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列王纪上(二)(第十二至二十二章)- 耶和华立王废王(一)

第二十三课 - 犹大王亚撒与以色列王巴沙争战

(南国:亚撒 Asa 912/911-871/870BC ;北国:拿答 Nadab 911/910-910/909BC,巴沙 Baasha 910/909-887/886BC,以拉 Elah 887/886-886/885BC,心利 Zimri 886/885BC,暗利 Omri 886/885-875/874BC,亚哈 Ahab 875/874-853BC)

经文:王上十五:16 - 24,代下十六:1 - 14

主旨:亚撒行耶和华眼中看为正的事,指的应该是他在位的头十五年,以后与以色列王巴沙争战,他就虐待人民,固执己见,不存诚实之心了。

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1。王上十五:16 - 22  “16亚撒(Asa)和以色列王巴沙(Baasha)在世的日子常常争战。17以色列王巴沙上来要攻击犹大,修筑拉玛(Ramah),不许人从犹大王亚撒那里出入。18于是,亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银,都交在他臣仆手中,打发他们往住大马士革(Damascus)的亚兰王(Syria)希旬(Hezion)的孙子、他伯利们(Tabrimon)的儿子便哈达(Ben-hadad)那里去,19说:‘你父曾与我父立约,我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物,求你废掉你与以色列王巴沙所立的约,使他离开我。’20便哈达听从亚撒王的话,派军长去攻击以色列的城邑,他们就攻破以云(Ijon)、但(Dan)、亚伯伯玛迦(Abel-beth-maachah)、基尼烈(Cinneroth)全境、拿弗他利(Naphtali)全境。21巴沙听见就停工,不修筑拉玛(Ramah)了,仍住在得撒(Tirzah)。22于是,亚撒王宣告犹大众人,不准一个推辞,吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去,用以修筑便雅悯(Benjamin)的迦巴(Geba)和米斯巴(Mizpah)。”

代下十六:1- 6  “1亚撒(Asa)三十六年,以色列王巴沙(Baasha)上来攻击犹大,修筑拉玛(Ramah),不许人从犹大王亚撒那里出入。2于是,亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来,送与住大马士革(Damascus)的亚兰王(Syria)便哈达(Ben-hadad)说:3‘你父曾与我父立约,我与你也要立约。现在我将金银送给你,求你废掉你与以色列王巴沙所立的约,使他离开我。’4便哈达听从亚撒王的话,派军长去攻击以色列的城邑,他们就攻破以云(Ijon)、但(Dan)、亚伯玛音(Abel-maim,)和拿弗他利(Naphtali)一切的积货城。5巴沙听见就停工,不修筑拉玛了。6于是,亚撒王率领犹大众人,将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去,用以修筑迦巴(Geba)和米斯巴(Mizpah)。”

亚撒(Asa)和以色列王巴沙(Baasha)在世的日子常常争战。”  -- 犹大王亚撒(Asa 912/911-871/870BC)在位的年数很长,共四十一年(王上十五:9)。他在位时,以色列王相继有拿答(Nadab 911/910-910/909BC),巴沙(Baasha 910/909-887/886BC),以拉(Elah 887/886-886/885BC),心利(Zimri 886/885BC),暗利(Omri 886/885-875/874BC)和亚哈(Ahab 875/874-853BC) 。就像过去犹大王罗波安/亚比央和以色列王耶罗波安时常争战一样,亚撒也和巴沙时常争战。南北两国相争已经是司空见惯了。

“以色列王巴沙上来要攻击犹大,修筑拉玛(Ramah),不许人从犹大王亚撒那里出入。” -- 按代下十六:1 这是发生在亚撒在位的三十六年,约 877/876BC。这里有个圣经难题

代下十四:1  “亚撒年间,国中太平十年”

代下十四:9  “有古实王(Ethiopian)谢拉(Zerah)率领军兵一百万,战车三百辆,出来攻击犹大人。。”  --  这场战役应该发生在亚撒在位的第十一年。

代下十五:10  “亚撒十五年三月,他们都聚集在耶路撒冷。。”  --  亚撒宗教改革开始于亚撒十五年三月(约898/897BC)

代下十五:19  “从这时直到亚撒三十五年,都没有争战的事。”  --  “从这时”指的是亚撒宗教改革的开始,然后上帝赐给他平安无事直到在位三十五年。

现在,代下十六:1 说:“亚撒(Asa)三十六年,以色列王巴沙(Baasha)上来攻击犹大。。”看起来好像没有破绽,但仔细查考,问题就来了。亚撒三十六年大概是 877/876BC,这时的以色列王应该是暗利(Omri)或亚哈(Ahab),怎么可能是巴沙呢?所以学者认为文士在这里有抄写错误之嫌,代下十五:19 的“三十五年”应该是“第十五年”(约898/897BC),而代下十六:1的“三十六年”应该是“第十六年”(897/896BC),是以色列王巴沙在位的时候。 也有学者认为“亚撒三十五和三十六年”都是从王国分裂、罗波安登基(931/930BC )开始计算,这样亚撒第三十六年就等同于“亚撒第十六年”。

如果是这样,这又出现另一个问题。代下十五:19  “从这时直到亚撒三十五年,都没有争战的事。”变成“从这时直到亚撒第十五年,都没有争战的事。”从亚撒十五年开始的宗教改革,直到亚撒第十五年,都没有争战的事,怎么可能呢?所以有的学者说,“从这时”应该指“亚撒与古实人的争战结束”,也就是说,上帝赐给亚撒几年无战事罢了 (我比较赞同这个说法)。也有学者认为,原文“从这时”可以译为“就这样”( we ,and),作结论性的用法,意思是从亚撒继位直到与古实王争战之前,上帝赐给犹大平静无事。(希伯来文从右到左,代下十五:19)

拉玛(Ramah)在哪里?请看图。它位于耶路撒冷以北约 9公里,属于便雅悯支派的一座城(书十八:25)。战事的导火线是什么?可能因为亚撒的宗教改革(在十五年三月),吸引了大批的“。。。并他们中间寄居的以法莲人(Ephraim)、玛拿西人(Manasseh)、西缅人(Simeon)。有许多以色列人归降亚撒,因见耶和华他的上帝与他同在。”(代下十五:9)现在以色列王巴沙赶紧修筑两国之间的城邑拉玛(这是巴沙王的“柏林围墙”)企图阻止以色列人归向亚撒。

“于是,亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银,都交在他臣仆手中,打发他们往住大马士革(Damascus)的亚兰王(Syria)希旬(Hezion)的孙子、他伯利们(Tabrimon)的儿子便哈达(Ben-hadad)那里去,说:‘你父曾与我父立约,我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物,求你废掉你与以色列王巴沙所立的约,使他离开我。’便哈达听从亚撒王的话,派军长去攻击以色列的城邑,他们就攻破以云(Ijon)、但(Dan)、亚伯伯玛迦(Abel-beth-maachah)、基尼烈(Cinneroth)全境、拿弗他利(Naphtali)全境。巴沙听见就停工,不修筑拉玛(Ramah)了,仍住在得撒(Tirzah)。”  --  有关亚兰的资料,请大家参考第六课《读《列王纪》须知(六)- 以色列周边列国(五) - 亚兰》。在面对巴沙王的挑衅时,为什么亚撒王要向外人求助呢?在对抗古实人大军的时候,他不是求告耶和华,赢得一场神迹般的胜仗吗? 我们其实不用太过惊讶,就算亚撒这样一个被称为“行耶和华眼中看为正的事”(王上十五:11)和“一生却向耶和华存诚实的心”(王上十五:14),他也不过是在急难的时候,如面对古实人大军,他才会向耶和华求救。别的时候,他以为靠自己的智慧聪明,用世俗的方法,就能够处理万事。圣经不是这样说的。箴三:5-7 “你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。”“在你一切所行的事”而不是“在急难时”才认定耶和华,这是我们基督徒要铭记于心的。

“你父曾与我父立约,我与你也要立约。。。” --  过去谁与亚兰王立约?从撒母耳记下第八和第十章,我们知道大卫屡次把亚兰军打得落花流水,大卫没有必要和亚兰订立防卫条约。在所罗门王晚年,我们看到上帝兴起利逊(Rezon the son of Eliadah)作亚兰王与所罗门王为敌(王上十一:23-25)。他恨恶以色列人(犹大),所以在王国分裂之后,亚兰支持北国以色列,与耶罗波安立约是很有可能的事。

亚撒用重金商情亚兰王便哈达一世(Ben-hadad I,约 900-860BC) 相助,要和他订立联防条约,并且请他废除与巴沙之前所立的约。这样便哈达一世就出兵攻破以色列北部,巴沙不能两头兼顾,唯有从拉玛撤退,不再封锁拉玛的边界。便哈达一世攻占的以色列城邑有以云(Ijon)、但(Dan)、亚伯伯玛迦(Abel-beth-maachah)、基尼烈(Cinneroth)全境、拿弗他利(Naphtali)全境(请看图)。

“巴沙听见就停工,不修筑拉玛(Ramah)了,仍住在得撒(Tirzah)。”  --  得撒在哪里?请看图。王上十四:17 曾提起这个地方,当耶罗波安的妻从先知亚希雅的家,起身回去,所到的地方就是得撒,在那里刚到门槛,儿子就死了。得撒位于撒玛利亚东约 14公里,是以法莲山地,耶斯列平原,加利利等地与外约但连接的最佳孔道,也是南北向大道必经之处,所以位置十分重要。在撒玛利亚还没有成为都城之前,这里就是北国以色列的首都,所以王都在这里登基(王上十六:8,23)。

“于是,亚撒王宣告犹大众人,不准一个推辞,吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去,用以修筑便雅悯(Benjamin)的迦巴(Geba)和米斯巴(Mizpah)。”  --  亚撒命令犹大众人把“柏林围墙”推倒,然后搬运石头、木头修筑便雅悯的迦巴(Geba)和米斯巴(Mizpah)(请看图)。迦巴位于耶路撒冷之北约 9公里,是一处重要的孔道,扫罗和约拿单曾在这里和非利士人争战(撒上第十三章)。米斯巴位于耶路撒冷之北约 12公里,考古学家 William Frederic Badè 在那里挖掘(Tell en-Nasbeh),发现有 4公尺宽,10公尺高的城墙,但也有人认为是现在的 Nebi Samwil,位于耶路撒冷西北约 6公里,因那里更具有战略上的价值,撒母耳就是在那里掣签,选中扫罗为以色列王(撒上十:17-24)。

 
Tell en-Nasbeh(米斯巴?)4 公尺宽城墙   Nebi Samwil (米斯巴?)


用世人的眼光来看,亚撒采用这样的手段,虽然用尽了“耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银”(王上十五:18),但却不费一兵一卒,就解除了边界的封锁,应该是很高明的手法,很值得赞赏。但上帝是怎样看这回事呢?

2。代下十六:7 - 10  “7那时,先见哈拿尼(Hanani)来见犹大王亚撒,对他说:‘因你仰赖亚兰王,没有仰赖耶和华你的上帝,所以亚兰王的军兵脱离了你的手。8古实人( Ethiopians)、路比人(Lubims)的军队不是甚大吗?战车马兵不是极多吗?只因你仰赖耶和华,他便将他们交在你手里。9耶和华的眼目遍察全地,要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧,此后,你必有争战的事。’10亚撒因此恼恨先见,将他囚在监里。那时,亚撒也虐待一些人民。”

亚撒认为自己智慧过人,采用了高明的手法击退以色列王巴沙,上帝却不以为然。理由一:箴二十九:4 说:“王借公平,使国坚定;索要贿赂,使国倾败。”对内处理国事固然不能以贿赂的手段谋求私利,以免颠倒判断(箴十七:23);对外处理外交关系也不能以贿赂手段,以免让对方揪住把柄。亚撒以金钱财宝笼络亚兰王,使后者与以色列王巴沙毁约, 然后与自己另立盟约。“贿赂在馈送的人眼中看为宝玉,随处运动都得顺利。”所以,亚撒王如此做。有的人今天也“贿赂”上帝,以为这样可以从上帝那里得到所求的,但上帝说:“因为耶和华你们的上帝。。也不受贿赂。”(申十:17)理由二:上帝要他的子民凡事都要认定他,他必指引他们的路,不要自以为有智慧,要敬畏耶和华。。(箴三:5-7)难怪先知哈拿尼(Hanani)责备亚撒,问他为什么“仰赖亚兰王,没有仰赖耶和华你的上帝。。”过去亚撒不是仰赖耶和华,他便将古实人大军交在亚撒手里吗?所以上帝说:“你这事行得愚昧,此后,你必有争战的事。”

亚撒恼羞成怒,将先知哈拿尼囚在监里。以后,“亚撒也虐待一些人民。”亚撒有好的开始,却以“恶”来收场。

至于哈拿尼,我们在以后的经文(王上十六:1,代下十九:2),还会看到他的儿子耶户,也被上帝所用作他的代言人。

3。王上十五:23 - 24  “23亚撒其余的事,凡他所行的,并他的勇力,与他所建筑的城邑,都写在犹大列王纪上。亚撒年老的时候,脚上有病。24亚撒与他列祖同睡,葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法(Jehoshaphat 871/870-849/848BC)接续他作王。”

代下十六:11 - 14  “11亚撒所行的事,自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。12亚撒作王三十九年,他脚上有病,而且甚重。病的时候没有求耶和华,只求医生。13他作王四十一年而死,与他列祖同睡,14葬在大卫城自己所凿的坟墓里,放在床上,其床堆满各样馨香的香料,就是按做香的做法调和的香料;又为他烧了许多的物件。”

加六:7 “不要自欺,上帝是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。”晚年的亚撒(在作王三十九时)“脚上有病,而且甚重。病的时候没有求耶和华,只求医生。”也就是说,他还没有从先知哈拿尼的教训里学到功课,“耶和华的眼目遍察全地,要显大能帮助向他心存诚实的人。”用句广东话,他是“死牛一边颈”,就是硬颈、固执己见、刚愎自用的意思。两年后他就去世,在位共四十一年,他的儿子约沙法(Jehoshaphat 871/870-849/848BC)可能在父亲最后两年里已经上朝管理政务。

这样看来,王上十五:11 和代下十四:2 说亚撒行耶和华眼中看为正的事,指的应该是他在位的头十五年,以后他就虐待人民,固执己见,不存诚实之心了。

下一课,我们要查考与亚撒同期作王的几个北国以色列的“短命王”  --  拿答(Nadab)、巴沙(Baasha)、以拉(Elah)和心利(Zimri)。

 

默想:

古罗马贺拉斯说:“良好的开端是成功的一半。”

古希腊亚里斯多德说:“在每一事物中,如常言所说:‘好的开端,就是成功的一半。’也正是出于这个理由,开端也是最困难的。”

德国海涅说:“果决地开始,就已成功一半。”

古希腊柏拉图说:“大凡任何工作,起始最为重要,尤其对年轻人和新手来说,更是如此。”

这些人说的话都没有错。

但除了要有好的开头,怎样结尾也很重要。

古希腊伊索说:“我们判断个人的情况,不能只看开头,还应该看到结尾。”

古罗马尤斯塔休斯说:“工作结尾做得好的人,等于为自己整个工作戴上了金冠。”

总统华盛顿说:“只有结果好,行为才无可指责。”

英谚语:“事贵有始有终。”

莎士比亚说:“让结果评定一个人的真正价值。”

日本松下幸之助说:“无论再细微的琐事,即使完成了百分之九十九的成果,如果最后一分没有结果,那就等于没有做一样。”

亚撒有好的开头,却以“恶”来收场,有始无终。

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