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列王纪上(二)(第十二至二十二章)- 耶和华立王废王(一)

第十三课 - 北方支派反叛

(南国:罗波安 Rehoboam 931/930-915/914BC ;北国:耶罗波安 Jeroboam 931/930-911/910BC)

经文:王上十二:1 - 20,代下十:1- 19

主旨:所罗门王死后,罗波安继位,他说了一句不合宜的话,造成王国分裂,使他成为千古罪人。

 

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1。王上十二:1 - 5  “1罗波安(Rehoboam)往示剑(Shechem)去,因为以色列人都到了示剑,要立他作王。2尼八(Nebat)的儿子耶罗波安(Jeroboam)先前躲避所罗门王,逃往埃及,住在那里(他听见这事)。3以色列人打发人去请他来,他就和以色列会众都来见罗波安,对他说:4‘你父亲使我们负重轭,做苦工,现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些,我们就事奉你。’5罗波安对他们说:‘你们暂且去,第三日再来见我。’民就去了。”

代下十:1 - 5  “1罗波安往示剑去,因为以色列人都到了示剑,要立他作王。2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王,逃往埃及,住在那里。他听见这事,就从埃及回来。3以色列人打发人去请他。他就和以色列众人来见罗波安,对他说:4‘你父亲使我们负重轭、做苦工。现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些,我们就事奉你。’5罗波安对他们说:‘第三日再来见我吧!’民就去了。”
 

“罗波安(Rehoboam)往示剑(Shechem)去,因为以色列人都到了示剑,要立他作王。”  --  还记得罗波安是谁吗?我在《列王纪上(一)(第一至十一章)- 从倍受恩宠至触怒上帝之所罗门王》第三十三课解释王上十一:42-43 说:

“所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。所罗门与他列祖同睡,葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安(Rehoboam)接续他作王。”(王上十一:42-43)  --  。。所罗门王在位四十年,从主前 970 至 930年。死后就葬在父亲大卫的城里。所罗门王有多少个儿子,我们不知道。至于罗波安的背景,我们从王上十四:21 (还有代下十二:13)略知一二,那里说:“所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁,在耶路撒冷,就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城,作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛(Naamah),是亚扪人(Ammonitess)。”代下十三:4-7 说:“亚比雅(Abijah)站在以法莲山地(mount Ephraim)中的洗玛脸山(Zemaraim)上说。。有些无赖的匪徒聚集跟从他,逞强攻击所罗门的儿子罗波安;那时,罗波安还幼弱,不能抵挡他们。”这里犹大王亚比雅(Abijah)说“罗波安还幼弱”是不正确的,因为他登基时已经是四十一岁。

所罗门在位才四十年,罗波安登基时却是四十一岁,可见所罗门是在登基前或登基年就已经与亚扪人拿玛(Naamah)结婚并生下了罗波安。罗波安是长子吗?圣经没有说,但长子继承王位似乎是当时不成文的条规。摩西律法說,要将产业多加一分给长子(申二十一:17) ;但更重要的是,上帝应许大卫,“我必使你的后裔接续你的位。。你的家和你的国必在我面前永远坚立。”(撒下七:12,16),所以接替作王的应该是与大卫家有血缘关系的人。若要再向前推溯,上帝给大卫的应许是他在《创世记》透过雅各的口早已预言的:“8犹大啊,你弟兄们必赞美你;你手必掐住仇敌的颈项;你父亲的儿子们必向你下拜。9犹大是个小狮子;我儿啊,你抓了食便上去。你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你?10圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(注:就是"赐平安者")来到,万民都必归顺。”(创四十九:8-10)所以王必出自犹大支派,大卫的家。

“。。因为以色列人都到了示剑,要立他作王。”  --  示剑(Shechem)在哪里?请看图一。它位于耶路撒冷以北约48公里,撒玛利亚东南约9公里,今日 Nabulus 城之东约2公里,在以法莲山地。约书亚在临终前,召集以色列众支派在这里向他们说话,并与他们立约(书二十四章)。现在以色列人(所有支派)都到了示剑,要立罗波安作王。

“尼八(Nebat)的儿子耶罗波安(Jeroboam)先前躲避所罗门王,逃往埃及,住在那里(他听见这事)。”  --  大家还记得耶罗波安(Jeroboam)吗?他是以法莲(Ephrathite)支派的洗利达人(Zereda),他母亲是寡妇,名叫洗鲁阿(Zeruah)。王上十一:26-40 说上帝兴起他举手攻击所罗门王:

。。所罗门重建米罗,修补他父亲大卫城的破口;耶罗波安这个人原是个有才干的人。所罗门见这个年轻人作事殷勤,就派他管理约瑟家的所有奴工。 有一次,耶罗波安从耶路撒冷出来,在路上遇到先知亚希雅(Ahijah)。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片,对耶罗波安说:‘你可以拿十片。耶和华以色列的上帝如此说:「我必将国从所罗门手里夺回,将十个支派赐给你。(我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故,仍给所罗门留一个支派。)因为他离弃我,敬拜西顿人(Zidonians)的女神亚斯她录(Ashtoreth)、摩押(Moabites)的神基抹(Chemosh)和亚扪人(Ammon)的神米勒公(Milcom),没有遵从我的道,行我眼中看为正的事,守我的律例典章, 像他父亲大卫一样。但我不从他手里将全国夺回;使他终身为君,是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。我必从他儿子的手里将国夺回,以十个支派赐给你,还留一个支派给他的儿子,使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里,在我面前长有灯光。我必拣选你,使你照心里一切所愿的,作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的,遵行我的道,行我眼中看为正的事,谨守我的律例诫命,像我仆人大卫所行的,我就与你同在,为你立坚固的家,像我为大卫所立的一样,将以色列人赐给你。我必因所罗门所行的,使大卫后裔受患难,但不至于永远。」’所罗门因此想要杀耶罗波安,耶罗波安却起身逃往埃及,到了埃及王示撒(Shishak)那里,就住在埃及(Egypt),直到所罗门死了。

现在他听见所罗门王死了,知道时候到了,可以回去以色列。

“以色列人打发人去请他来,他就和以色列会众都来见罗波安,对他说:‘你父亲使我们负重轭,做苦工,现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些,我们就事奉你。’罗波安对他们说:‘你们暂且去,第三日再来见我。’民就去了。”  --  耶罗波安曾经从先知亚希雅接过上帝的“圣谕”,知道上帝要将十个支派赐给他,但他不知道在什么时候。作为管理约瑟家的所有奴工,他深知工人的苦。过去在所罗门王建造圣殿和皇宫的时候,他是从国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人(就是以色列人不能灭绝的)的后裔作服苦的奴仆,没有使以色列人作奴仆(王上九:20-22)。但既然后来所罗门王在别的地方还大兴土木,我们可以推测在工人缺少的情况下,他必然会征召以色列其他支派(犹大支派除外)的人作苦工,如重建米罗。这些苦工派耶罗波安作他们的代表来见罗波安,开出条件,“求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些,我们就事奉你。”这大概是以色列历史上第一起“劳资纠纷和谈判”。

罗波安还没正式登基,就要受到考验,他能胜任这个职位吗?

2。王上十二:6 - 15  “6罗波安(Rehoboam)之父所罗门在世的日子,有侍立在他面前的老年人,罗波安王和他们商议说:‘你们给我出个什么主意,我好回复这民。’7老年人对他说:‘现在王若服事这民如仆人,用好话回答他们,他们就永远作王的仆人。’8王却不用老年人给他出的主意,就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议,9说:‘这民对我说:「你父亲使我们负重轭,求你使我们轻松些。」你们给我出个什么主意,我好回复他们。’10那同他长大的少年人说:‘这民对王说:「你父亲使我们负重轭,求你使我们轻松些。」王要对他们如此说:「我的小拇指头比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们。」’12耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说‘你们第三日再来见我’的那话,第三日他们果然来了。13王用严厉的话回答百姓,不用老年人给他所出的主意,14照着少年人所出的主意对民说:‘我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们。’15王不肯依从百姓,这事乃出于耶和华,为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。”

代下十:6 - 15  “6罗波安之父所罗门在世的日子,有侍立在他面前的老年人,罗波安王和他们商议说:‘你们给我出个什么主意,我好回复这民。’7老年人对他说:‘王若恩待这民,使他们喜悦,用好话回复他们,他们就永远作王的仆人。’8王却不用老年人给他出的主意,就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议,9说:‘这民对我说: 「你父亲使我们负重轭,求你使我们轻松些。」你们给我出个什么主意,我好回复他们。’10那同他长大的少年人说:‘这民对王说:「你父亲使我们负重轭,求你使我们轻松些。 」王要对他们如此说:「我的小拇指比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们!」’12耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说‘你们第三日再来见我’的那话,第三日他们果然来了。13罗波安王用严厉的话回复他们,不用老年人所出的主意,14照着少年人所出的主意,对他们说:‘我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们!’15王不肯依从百姓,这事乃出于上帝,为要应验耶和华借示罗人亚希雅(Ahijah)对尼八(Nebat)儿子耶罗波安(Jeroboam)所说的话。”

区区十节经文,却在以色列的历史上起着何等关键的作用!因着罗波安在这关键时刻说了一句不合宜的话,大卫/所罗门王用了几十年辛辛苦苦建立的王国,就那样一分为二!夫妻吵架,一句负气的话而导致分手,时有所闻。因牧师长执的一句话而导致教会分裂的也不是没有的事。。罗波安说了一句不合宜的话使他成为千古罪人。

我们从这段经文可以学习两个重要的功课:

一、当耶罗波安代表以色列的苦工,恳求罗波安使他们做的苦工、负的重轭轻松些的时候,罗波安很有智慧的叫他们三日后再来见他,这样他就可以先征求身边“智囊团”的意见才答复他们。罗波安身边有两个“智囊团”:

A。一个是过去侍立在他父亲所罗门王面前的老年人。老年人建议说:“现在王若服事这民如仆人,用好话回答他们,他们就永远作王的仆人。”代下十:7 作:“王若恩待这民,使他们喜悦,用好话回复他们,他们就永远作王的仆人。”

B。一个是那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人。少年人建议说:“。。我的小拇指比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们!”

罗波安不用老年人出的主意,他接受了少年人给他出的主意,回复了耶罗波安和那些苦工。

圣经没有告诉我们何以他拒绝了老人给他出的主意。但从编者的叙述,读者很容易就明白老人出的主意比少年人的智慧得多。俗语说:“不听老人言,吃亏在眼前。”这不是说所有老年人说的话我们一定要听,也有老人倚老卖老,顽固不化,愚昧至极。但这里的老人不是等闲人,他们是侍立在所罗门王面前的臣子,所罗门王自己是智慧人,身边的人不可能是愚昧人,必然有治国处事的实际经验,懂得“以德服人者,中心悦而诚服也”的道理(孟子·公孙丑章句上),想“用蝎子鞭责打人”,也就是以力服人,肯定会失败。反观那些少年人,他们是和太子罗波安一同长大,陪太子读书游玩的人,完全没有从政处事的经验,所谓“富岁子弟多赖,凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也,其所以陷溺,其心者然也。”(孟子·告子章句上)意思是:丰收年成,少年子弟多半懒惰;灾荒年成,少年子弟多半横暴。不是天生资质不同,而是由于外部环境使他们的心有所陷溺而变成这样子的。在宫廷中与太子一同长大的少年人,只会以力服人,哪里懂得仁义之道呢?

罗波安不听老年人的话,结果王国分裂为二,使他成为千古罪人。

二、“王不肯依从百姓,这事乃出于耶和华,为要应验他借示罗人亚希雅(Ahijah)对尼八的儿子耶罗波安所说的话。”(王上十二:15)  --  从过去的查考圣经,我们看到历史书的编者在圣灵的光照下,深深地明白历史事件不是偶发的,不是人操纵支配的,一切都是出于耶和华。用一个神学词汇来表达,就是上帝的主权至上。所以我们在圣经看到“耶和华使法老的心刚硬,不肯容他们去。”(出十:27)“耶和华叫百姓在埃及人面前蒙恩,并且摩西在埃及地、法老臣仆,和百姓的眼中看为极大。”(出十一:3)“耶和华使法老的心刚硬,不容以色列人出离他的地。”(出十一:10)。。等等经文。这是何以加尔文和归正神学如此强调上帝的主权。 在殷保罗著的《慕迪神学手册》,他这样说:

神至高主权的教义,是整个加尔文思想系统的基础。「加尔文断言,神的主权是至高无上的。他拥有绝对的及不容争辩的权柄,在一切受造物之上,没有一事或一物不隶属在他的主权之下。他不单是创造者,也是维持者(upholder);从时间的起始到终结,他更是万事万物的铺排者(disposer)。」。加尔文认为神的照管可从三方面显明:(I)神维系整个受造本体 -- 若没有他,一切就要瓦解;(Ⅱ)神每天将生命和能力赐给万物,好叫万物能讨神喜悦 -- 若没有他,无一物能有生命及得以存活。(Ⅲ)神引导万物,直到所命定的终局。加尔文进一步教导,纵然神维系和引寻整个世界及每一个人,但他的护佑,是特别集中在他要彰显自己神圣旨意的教会中。虽然如此,加尔文却也认为,神圣的主权并没有废弃人的责任。神给人有理智,有意志,人就要为他的决定负责任。另一方面,人的责任却不能废去神的主权。神并不是单单等待人的决定,然后才行动;相反,神胜过人的行动和决定,以完成他的目标。简单来说,神不会受任何环境所控制。一切都出于他的旨意;因此,神可以决定一切人、事、物的结果。

“王不肯依从百姓,这事乃出于耶和华”是否表示人没有自由意志呢?在加尔文的神学里,他说:神在他永恒的拣选中预定一些人蒙救恩,也预定其他人灭亡,这是神的主权,反映在他提出的五项要点(Five Points of Calvinism):人的全然败坏(total depravity);上帝无条件的拣选(unconditional election);有限的赎罪(limited atonement);不能抗拒的恩典(Irresistable grace)及圣徒蒙保守(perseverance of the saints)。这五项观念是按逻辑排列,而且互相关连。人若是全然的败坏,他就不能主动地回应神;神必须透过无条件的拣选,呼召人得救。为了这些人,他以基督之死和圣灵的呼召,来保证他们得救;他并且保守他们,得到所应许的永生。他这样的说法似乎把人的自由意志完全否定(其实不是)。

但亚米纽斯(Jacobus Arminius,1560至1609年)的观点则不同,他说:神根据他的预知,有条件地拣选人得着救恩;神的恩典可被抗拒;基督的教赎是普世性的;人有自由意志,人借着先前恩典(prevenient grace),可以救恩上与神合作;信徒有可能失去救恩。所以神的主权与人的自由意志并没有冲突。

加尔文的说法正确,还是亚米纽斯的说法正确?这是一个大题目,不是三言两语就可以解释。大家可以在《袖珍神学词典》栏,输入“主权”(没有引号),就可以从许多有关词条里(特别是唐崇荣牧师的《预定论》)找到答案。

我在《疑难解答》栏也不自量力地解释有关上帝的旨意和人的自由意志的问题。(第148题

我在这里也顺便推荐李建安博士著《归正神学精要  --  神主权之神学》(1997年,探索者福音机构发行),里头对神的主权之课题有非常精辟的讲解。

3。王上十二:16 - 20  “16以色列众民见王不依从他们,就对王说:‘我们与大卫有什么分儿呢?与耶西(Jesse)的儿子并没有关涉。以色列人哪,各回各家去吧!大卫家啊,自己顾自己吧!’于是,以色列人都回自己家里去了。17惟独住犹大城邑的以色列人,罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰(Hadoram)往以色列人那里去,以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车,逃回耶路撒冷去了。19这样,以色列人背叛大卫家,直到今日。20以色列众人听见耶罗波安回来了,就打发人去请他到会众面前,立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外,没有顺从大卫家的。”

代下十:16 - 19  “16以色列众民见王不依从他们,就对王说:‘我们与大卫有什么分儿呢?与耶西(Jesse)的儿子并没有关涉!以色列人哪,各回各家去吧!大卫家啊,自己顾自己吧!’于是,以色列众人都回自己家里去了,17惟独住在犹大城邑的以色列人,罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰(Hadoram)往以色列人那里去,以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车,逃回耶路撒冷去了。19这样,以色列人背叛大卫家,直到今日。”


“以色列众民见王不依从他们,就对王说:‘我们与大卫有什么分儿呢?与耶西(Jesse)的儿子并没有关涉。以色列人哪,各回各家去吧!大卫家啊,自己顾自己吧!’于是,以色列人都回自己家里去了。”  --  不管背后有没有耶罗波安怂恿,其实在那种场合,只要有一个人带头高喊这种煽情的话,群众的心就会被煽动造反,这是支配和调节群众行为的不二法门。这也是为什么我反对基督徒参加什么抗议大会或游行的原因,不管在什么名堂下,因为一来我们不知道背后有没有人操纵,二来群众很容易被激情的话煽动而受摆布,成为别人的工具。再说,以色列的其他十个支派一向和犹大之间常是“兄弟阋墙”,在过去查考其他历史书的时候,我已经一再提醒大家,以色列支派的联盟是非常松散的。

我在《疑难解答》第 118题,解答何以“在《撒母耳记上》十一章8节提及有以色列人和犹太人, 当时未分南北国, 为何会分以色列人和犹太人, 不都是全部犹太人吗?”我说:

 。。。撒上十一:8 “扫罗在比色数点他们:以色列人有三十万,犹大人有三万。” (还有撒上十五:4,十七:52)-- 以色列和犹大分家不是突然发生的事。我在《约书亚记》课程第二十三课(书二十二:1-34)这样解释:“。。今天所查考的,让我们看到以色列各支派之间的联系是非常松散,只要领袖如摩西和约书亚不在,他们的联盟随时都会四分五裂。接下来的第二十三和二十四章,约书亚在他的遗言和训诲里,更进一步让我们看到他对此事的隐忧。。。真相大白,一场几乎要爆发的大战终于平息。但这件事却充分暴露了以色列支派所组成的联盟是何等的脆弱,若不是约书亚的智慧行事,领导,和善于用人,这个联盟随时有可能分离破碎。约书亚死后,士师记里的‘各人任意而行’正好印证了他们之间的脆弱关系。”

在分地的时候(第二十课,书十七:14 - 18),我已经指出,分地的一个原则是按支派的地位高低。我说:“雅各的十二个孩子按大小是:流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。利未支派被上帝拣选做祭司,所以没有分得产业。由于雅各祝福约瑟的两个儿子,以法莲和玛拿西,把他们当作是自己的儿子,在地位上代替了流便和西缅。流便是因为污秽了父亲床,和他的妾辟拉同寝(创三十五:22),失去了长子的名分。(代上五:1)长子的名分就归给约瑟,也就是他的两个儿子,以法莲和玛拿西,其中,次子以法莲又比长子玛拿西的地位高,创四十八:20)。西缅则因为妹妹底拿在示剑受辱,动刀剑,暴烈残忍而被咒诅,也失去了次子的地位(创四十九:5 - 7)。犹大虽没有长子的地位,君王却是从他而出(代上五:2)所以,在分地的时候,犹大、以法莲和玛拿西半支派首先获得分地权,然后才轮到其它的七个支派。” 犹大和以色列(以法莲和玛拿西)一路来都想争做龙头老大,经过三百多年士师时代的各自为政,来到扫罗时代,他们的分家已经很明显了。当大卫在希伯伦作犹大王七年后,以色列(以法莲和玛拿西)才归向他,就是一个明证。(撒下五:1 - 5 )。。。(完)

在《撒母耳记下》第七课,谈到押尼珥和伊施波设死后,以色列众支派的长老来到希伯伦,他们膏大卫为以色列王的时候,我说:

扫罗去世后,我们看到支持伊施波设的主要是便雅悯支派(撒下三:19,四:2);大卫在希伯伦登基作王,支持他的只有犹大支派(撒上三十:26,撒下二:4)。现在押尼珥和伊施波设相继去世,犹大支派之外的其他支派已经群龙无首,他们的归向大卫是唯一的选择,不然的话,他们要面对迦南周边的许多敌人,如非利士人、亚兰人、以东人。。(完)

现在因为罗波安说了一句不合宜的话,以色列群众就再也忍不下去,高声喊道:“我们与大卫有什么分儿呢?与耶西(Jesse)的儿子并没有关涉。以色列人哪,各回各家去吧!大卫家啊,自己顾自己吧!”他们就真的回自己家里去了。谁留下来呢?

“惟独住犹大城邑的以色列人,罗波安仍作他们的王。”  --  只有犹大支派,也包括便雅悯支派,支持罗波安作他们的王。

“罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰(Hadoram)往以色列人那里去,以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车,逃回耶路撒冷去了。这样,以色列人背叛大卫家,直到今日。”  --  撒下二十:24 “亚多兰掌管服苦的人;亚希律的儿子约沙法作史官。。”亚多兰是大卫的“内阁”成员之一,负责掌管劳工事务。在所罗门做王时,圣经没有告诉我们他的“内阁”成员,但从这一节经文,亚多兰一定还留任。罗波安派他去调解这次劳工纠纷,等于是送羊到虎口,以色列人用石头打死他。罗波安也急忙上车,从示剑逃回耶路撒冷去。圣经用了一句话:“这样,以色列人背叛大卫家,直到今日。”说明大卫/所罗门的王国从此分裂为二,正如先知亚希雅(Ahijah)所预言的。(王上十一:31)

分裂后的南北两国要怎样巩固自己的势力,他们的王怎样治理国政,他们行耶和华言中看为正的事,还是行耶和华言中看为恶的事?我们下一课再谈。

 

默想:

箴二十五:11,15 “一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。。。柔和的舌头能折断骨头。”

箴十五:1  “回答柔和,使怒消退。”

罗波安说话既不合宜,也回答得不柔和,结果王国在他手中一分为二。

请大家三思而后说话!

“。。只要随事说造就人好话;叫听见的人得益处。”(弗四:29)

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pcchong18221@gmail.com


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