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列王纪上(二)(第十二至二十二章)- 耶和华立王废王(一)

第二十四课 - 以色列王拿答、巴沙、以拉、心利相继作王

(南国:亚撒 Asa 912/911-871/870BC ;北国:拿答 Nadab 911/910-910/909BC,巴沙 Baasha 910/909-887/886BC,以拉 Elah 887/886-886/885BC,心利 Zimri 886/885BC,暗利 Omri 886/885-875/874BC,亚哈 Ahab 875/874-853BC)

经文:王上十五:25 - 十六:20

主旨:以色列王拿答、巴沙、以拉、心利相继作王;上帝给他们的判语是:“他(们)行耶和华眼中看为恶的事,行耶罗波安所行的道,犯他使以色列人陷在罪里的那罪。”

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1。箴二十八:2  “邦国因有罪过,君王就多更换。因有聪明知识的人,国必长存。”古埃及帝国就曾经在古王国时期((第三 - 六王朝,约主前2649-2150年)与中王国时期(第十一 - 十四王朝,约主前2040-1640年)之间,称为第一中间期(第七 - 九王朝,约主前2150-2040年),当时统一王国分裂为彼此敌对的地方王国,文献记载说这一时期“70日70王”,也就是说国王像走马灯一样,换了又换。不只古代这样,近代如东南亚的泰国, 也是一样。军人发动政变的频率很高,平均大约每二年半发生一次军人政变,如:

1976年10月6日 军事政变,陆军元帅巴博和他侬政变成功,300人被杀数百人被捕。

1977年3月26日 军事政变,沙拉尔将军主谋,政变失败,沙拉尔被处死。

1977年10月   军事政变,海军上将沙鄂,江萨将军任总理,共产党被削弱。

1991年2月   军事政变,军方素金达将军,“国家和平维持大会”夺回军事政权。

2006年9月   军事政变,陆军总司令颂提发动政变,在坦克包围了政府大楼后,他信在纽约宣布曼谷进入紧急状态。。

难怪有人说,泰国现代史简直就是一部军人政变史。

现在回头看北国以色列,在南国犹大王亚撒(Asa 912/911-871/870BC)在位期间,他们竟然有六个王相继出现,就是拿答(Nadab 911/910-910/909BC),巴沙(Baasha 910/909-887/886BC),以拉(Elah 887/886-886/885BC),心利(Zimri 886/885BC),暗利(Omri 886/885-875/874BC),亚哈(Ahab 875/874-853BC) 。若不是邦国有罪,还有什么理由会搞到君王更换如此多次?

2。王上十五:25 - 31  “25犹大王亚撒第二年,耶罗波安(Jeroboam)的儿子拿答(Nadab)登基作以色列王,共二年。26拿答行耶和华眼中看为恶的事,行他父亲所行的,犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。27以萨迦人(Issachar)亚希雅(Ahijah)的儿子巴沙(Baasha)背叛拿答,在非利士(Philistines)的基比顿(Gibbethon)杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。28在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他,篡了他的位。29巴沙一作王,就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的,没有留下一个,都灭尽了,正应验耶和华借他仆人示罗人(Shilonite)亚希雅(Ahijah)所说的话。30这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里,惹动耶和华以色列上帝的怒气。31拿答其余的事,凡他所行的,都写在以色列诸王记上。”

北国以色列第二个王  --  拿答(拿答 Nadab 911/910-910/909BC),在位二年。

究竟北国以色列有什么罪,以致君王要多更换?就以耶罗波安(Jeroboam)的儿子拿答(Nadab)登基作以色列王为例,他只作了两年就被巴沙杀了篡位。圣经说:“拿答行耶和华眼中看为恶的事,行他父亲所行的,犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。”以后这句话(或较为精简的“行耶和华眼中看为恶的事”)就成为上帝对每一个以色列王,也是上帝对以北国色列整个群体的判语。

“行他父亲所行的,犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。”  --  我再啰嗦地问大家:他的父亲耶罗波安行了什么,叫以色列人陷在罪里?他登基后,为了防范以色列人一年三次到耶路撒冷朝圣,“耶罗波安王就筹划定妥,铸造了两个金牛犊,对众民说:‘以色列人哪,你们上耶路撒冷去实在是难,这就是领你们出埃及地的神。’他就把牛犊一只安在伯特利,一只安在但。这事叫百姓陷在罪里,因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿,将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期,像在犹大的节期一样,自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭,又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日,就是他私自所定的月日,为以色列人立作节期的日子,在伯特利上坛烧香。”(王上十二:28-33)(请看第十五课

“以萨迦人(Issachar)亚希雅(Ahijah)的儿子巴沙(Baasha)背叛拿答,在非利士(Philistines)的基比顿(Gibbethon)杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他,篡了他的位。”  --  除了上面那句判语,圣经对拿答在位的两年做了什么一句不提,就说他是怎样被杀。当他与非利士人在基比顿争战的时候,以萨迦人(Issachar)亚希雅(Ahijah)的儿子巴沙(Baasha)就背叛他,把他杀了,篡了他的位。巴沙大概是拿答得一名将士。基比顿在哪里?请看图。它位于米斯巴以西约35公里,地势险要。至从圣经说大卫和所罗门“统管诸国,从大河到非利士地,直到埃及的边界。所罗门在世的日子,这些国都进贡服事他。”(王上4:21)这是第一次再提非利士与以色列人争战,以后他们还要在代下十七:11、二十一:16、二十六:6-7、二十八:18 出现,然后就从历史舞台消失。

“巴沙一作王,就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的,没有留下一个,都灭尽了,正应验耶和华借他仆人示罗人(Shilonite)亚希雅(Ahijah)所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里,惹动耶和华以色列上帝的怒气。拿答其余的事,凡他所行的,都写在以色列诸王记上。”  --  先知亚希雅说了什么话?王上十四:7-11 “耶和华以色列的上帝如此说:我从民中将你(耶罗波安)高举,立你作我民以色列的君,将国从大卫家夺回赐给你,你却不效法我仆人大卫,遵守我的诫命,一心顺从我,行我眼中看为正的事。你竟行恶,比那在你以先的更甚,为自己立了别神,铸了偶象,惹我发怒,将我丢在背后。因此,我必使灾祸临到耶罗波安的家,将属耶罗波安的男丁,无论困住的、自由的都从以色列中剪除,必除尽耶罗波安的家,如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人,死在城中的,必被狗吃;死在田野的,必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”先知说的话,现在应验了。

3。王上十五:32 - 十六:7  “32亚撒(Asa)和以色列王巴沙(Baasha)在世的日子常常争战。33犹大王亚撒第三年,亚希雅(Ahijah)的儿子巴沙在得撒(Tirzah)登基作以色列众人的王,共二十四年。34他行耶和华眼中看为恶的事,行耶罗波安 (Jeroboam)所行的道,犯他使以色列人陷在罪里的那罪。1耶和华的话临到哈拿尼(Hanani)的儿子耶户(Jehu),责备巴沙说:2‘我既从尘埃中提拔你,立你作我民以色列的君,你竟行耶罗波安所行的道,使我民以色列陷在罪里,惹我发怒。3我必除尽你和你的家,使你的家像尼八 (Nebat)的儿子耶罗波安的家一样。4凡属巴沙的人,死在城中的必被狗吃;死在田野的必被空中的鸟吃。’5巴沙其余的事,凡他所行的和他的勇力,都写在以色列诸王记上。6巴沙与他列祖同睡,葬在得撒。他儿子以拉 (Elah)接续他作王。7耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户,责备巴沙和他的家,因他行耶和华眼中看为恶的一切事,以他手所做的惹耶和华发怒,像耶罗波安的家一样,又因他杀了耶罗波安的全家。”

北国以色列第三个王  --  巴沙(Baasha 910/909-887/886BC),在位二十四年。

“亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。”  --  我们在上一课查考犹大王亚撒的时候,已经谈到他和巴沙的争战,所以这里不再重复。

“犹大王亚撒第三年,亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王,共二十四年。”  --  巴沙在位二十四年,所以不算是短命王。作王这么久,他有什么政绩可炫耀的呢?没有,圣经连一句话都没有说,反而以上帝的一句判语“他行耶和华眼中看为恶的事,行耶罗波安所行的道,犯他使以色列人陷在罪里的那罪。”总结他一生所做的。

“耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户,责备巴沙说:‘我既从尘埃中提拔你,立你作我民以色列的君,你竟行耶罗波安所行的道,使我民以色列陷在罪里,惹我发怒。我必除尽你和你的家,使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。凡属巴沙的人,死在城中的必被狗吃;死在田野的必被空中的鸟吃。’”  --  “惹我发怒”的原文是 (provoke me to anger),字根是 (kā‘as ,provoked,激怒某人),这个字在旧约圣经出现了约 55次,第一次是在申四:25 “你们在那地住久了,生子生孙,就雕刻偶象,仿佛什么形象,败坏自己,行耶和华你上帝眼中看为恶的事,惹他发怒。”在《从倍受恩宠至触怒上帝之所罗门王,第三十课 - 耶和华向所罗门发怒》,我谈到耶和华“发怒”,那里的发怒有分等级(用不同的希伯来字),但这里的“惹我发怒”没分等级, 因为重点是在“激”或“惹”的动作,不在“怒”程度的深浅,只是说因巴沙行耶罗波安所行的道,就是拜偶像,使以色列陷在罪里,激怒耶和华。结果怎样?“我必除尽你和你的家,使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。凡属巴沙的人,死在城中的必被狗吃;死在田野的必被空中的鸟吃。”现在我问大家,因一个人的犯罪,为什么竟牵连全家,死得如此悲惨?___________

“巴沙与他列祖同睡,葬在得撒。他儿子以拉 (Elah)接续他作王。” --  对于一个行耶和华眼中看为恶的人,在位越久,累积的恶越多,刑罚也越重。倒不如一个行耶和华眼中看为正的人,就算是短命王,在主面前交账的时候,肯定会有赏赐。巴沙死后,葬在得撒(我在上一课说这是当时的都城)。他儿子以拉 (Elah,887/886-886/885BC)接续他作王。

4。王上十六:8 - 20  “8犹大王亚撒(Asa)二十六年,巴沙(Baasha)的儿子以拉(Elah)在得撒(Tirzah)登基作以色列王,共二年。9有管理他一半战车的臣子心利(Zimri)背叛他。当他在得撒家宰亚杂(Arza)家里喝醉的时候,10心利就进去杀了他,篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。11心利一坐王位,就杀了巴沙的全家,连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。12心利这样灭绝巴沙的全家,正如耶和华借先知耶户(Jehu)责备巴沙的话。13这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪,就是他们使以色列人陷在罪里的那罪,以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。14以拉其余的事,凡他所行的,都写在以色列诸王记上。15犹大王亚撒二十七年,心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士(Philistines)的基比顿(Gibbethon)。16民在营中听说心利背叛,又杀了王,故此以色列众人当日在营中立元帅暗利(Omri)作以色列王。17暗利率领以色列众人从基比顿上去,围困得撒。18心利见城破失,就进了王宫的卫所,放火焚烧宫殿,自焚而死。19这是因他犯罪,行耶和华眼中看为恶的事,行耶罗波安所行的,犯他使以色列人陷在罪里的那罪。20心利其余的事,和他背叛的情形,都写在以色列诸王记上。”
 

北国以色列第四个王  --  以拉 (Elah,887/886-886/885BC),在位二年。

圣经也是只字不提以拉在位两年做了什么,只说他被“管理他一半战车的臣子心利(Zimri)背叛他。当他在得撒家宰亚杂(Arza)家里喝醉的时候,心利就进去杀了他,篡了他的位。”

北国以色列第五个王  --  心利 (Zimri 886/885BC),在位七日。

心利在位七日做了什么?就是杀人。“心利一坐王位,就杀了巴沙的全家,连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。心利这样灭绝巴沙的全家,正如耶和华借先知耶户(Jehu)责备巴沙的话。(王上十六:1-4)”

“犹大王亚撒二十七年,心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士(Philistines)的基比顿(Gibbethon)。民在营中听说心利背叛,又杀了王,故此以色列众人当日在营中立元帅暗利(Omri)作以色列王。暗利率领以色列众人从基比顿上去,围困得撒。心利见城破失,就进了王宫的卫所,放火焚烧宫殿,自焚而死。”  --  心利只在位七日,还没有做稳王位,当时他的军兵正在围攻非利士人的基比顿,看来上次拿答和以色列众人围困基比顿的那场战役(王上十五:27),打倒现在还没结束。在营中发生一场军事政变,军民推举元帅暗利作王,他率军离开基比顿,围困在都城得撒的心利。心利无路可逃,就放火焚烧宫殿,自焚而死。

上帝给他的判语跟以前的几个以色列王一样,“这是因他犯罪,行耶和华眼中看为恶的事,行耶罗波安所行的,犯他使以色列人陷在罪里的那罪。”

从王朝的观点来看,我们已经查考了北国以色列的两个王朝:

一、耶罗波安和拿答属于耶罗波安王朝;

二、巴沙、以拉和心利属于巴沙王朝;

下一课,我们要看第三个王朝的出现,就是暗利王朝(Omrides),这个王朝把都城从得撒移到撒玛利亚。暗利王朝包括了暗利(Omri 886/885-875/874BC)、亚哈(Ahab 875/874-853BC)、亚哈谢(Ahaziah I 853-852BC)和约兰(J(eh)oram I 852-841BC)四个王。

 


默想:

这里考一考大家,请问:中国历代王朝中,帝王最多的是哪一朝?

《现代汉语词典》(商务印书馆,2008年)的附录中,记载了商朝(公元前1600?-1300)共30个皇帝(从商汤到纣王),其中盘庚(第十九个王)把都城迁至殷(今河南省安阳市)。好好地定居在原来的都城,为什么劳师动众迁都呢?从盘庚迁都至殷,我们可以学到一个功课,迁都不是一件易事,除非王有魄力、毅力和才干。《中华上下五千年》(王辉编,时代文艺出版社,2003年)记载了这起搬迁的事:

盘庚迁殷

 

    商朝从建国到灭亡,长达五百多年。最后的二百七十多年定都于殷(今河南省安阳市),所以商朝又叫殷朝,有时候也称为殷商或者商殷。

    商朝定都于殷是从盘庚开始,盘庚是商汤的第九代孙子,商朝的第十九个王。商朝曾经屡次迁都,盘庚定都于殷,不再迁徒,反映了这时候农业的重要性已经超过了畜牧业,人们要求定居下来。

    盘庚决定迁殷,是经历了一番斗争的。原来在太甲以后,商朝历代的君主和奴隶主贵族们,生活都很腐化。他们迷信鬼神,又特别喜欢喝酒。他们是十足的寄生虫,自己不劳动,一切事情都驱使奴隶去做。在奴隶和奴隶主之间,阶级矛盾十分尖锐,奴隶们大批逃亡。在王室贵族当中,争夺王位越演越剧烈,有的人说应当兄终弟及,有的人说应当父死子继。叔侄之间,兄弟之间,常常展开你死我活的斗争,把国家搞得个乱七八糟。

    阶级矛盾和奴隶主内部的矛盾削弱了商朝,生产荒废了,一些小国和少数民族不再受商朝的节制,加上水涝、干旱等等自然灾害,使得商朝这个奴隶制国家简直维持不下去了。

    正在这个时候,商朝的第十八个王阳甲死了,阳甲的弟弟盘庚做了王。盘庚是个有心计的人,他善于观察形势,觉得国家不能再照老样子维持下去了,应当想出一个行之有效的办法来缓和这些矛盾,挽救商朝的衰亡。他想出来的办法就是把都城迁到殷,开垦荒地,长期定居下来。

    第一,殷地的土地比较肥沃,自然灾害比较少些轻些,在这里建设都城有利于发展农业生产。第二,迁都以后,一切都得从头做起,奴隶主贵族不能过分享受,这样阶级矛盾就可以缓和一些。第三,迁都可以避开危险的反叛势力;都城比较安全,统治就可以稳定些。

    可是迁都的决定招致了许多人的反对,反对的人主要是奴隶主贵族。他们害怕到了新的地方不能照旧享乐。盘庚是个办事十分坚决的人,他决不因为有人反对就改变主意。他把奴隶主贵族召集起来,对他们发表了两篇训诰。第一篇训诰是劝说,告诉大家搬家到殷去的好处。他说:“我要遵照先王关心臣民的样子,关心你们,保佑你们,带着你去寻求安乐的地方。你们如果不与我同心,先王的在天之灵便要责罚你们,降下不祥来了。”第二篇训诰是威胁,用强硬的口气,警告大家一定要老老实实地服从迁都命令,否则就要进行严厉的制裁。

    盘庚用了软硬兼施的手段,终于把首都迁到了殷。可是斗争并没有结束。老百姓到了一个新地方,生活不习惯,吵嚷着要迁回老家。奴隶主贵族就乘机起哄,煽动大家要求搬回老家去。盘庚又发表了一篇训诰,用强硬的语气制止住了奴隶主贵族的反对。过了几年,局面才安定下来。奴隶们在这里被迫没日没夜地劳动,把殷建设成了一个十分繁荣的都市。从此,商朝的都城就固定在殷城,政治上比较稳定,社会经济和文化也就有了更大的发展。

    那时候,铜的冶炼技术大大提高,青铜器的制作范围也更加扩大了。殷城附近就有了一个很大的青铜器作坊,有上千个奴隶在作坊里劳动。奴隶们用铜、锡、铅三种金属做原料,冶炼铸造了成千上万件斧、钺(yue)、戈、矛、刀、镞(zu)等武器;鼎、爵(jue)、觚(gu)、壶、盘、盂等饮食器皿、斧、锛(ben)、凿、钻、铲等工具。许多青铜器造型十分优美,花纹图案十分精巧,达到了高超的艺术水平,形成了后来著称于世的青铜器文化。有一个很著名的司母戊大方鼎,高133厘米,长110厘米,宽78厘米,重875公斤,已经被考古学家从殷墟遗址中发掘了出来,完整地保存在中国历史博物馆里。这是世界上到现在为止发掘到的最大青铜器。从商代的青铜器也可以看出,我国灿烂的古代文化,是以奴隶为主体的劳动群众创造出来的。

    在殷墟遗址中,还发掘到大批乌龟的腹甲和牛的肩胛骨,上面刻着许多文字。这种文字和现在的不同,是我国已经发现的最古的文字,叫做甲骨文,一共有三千多个单字,大多已经被考古学家认出来了。原来殷朝的王室贵族很迷信,做什么事情都要先采用龟甲和牛骨进行占卜。刻在龟甲和牛骨上的,大都是占卜的原因和结果,以及后来是否应验等等的话,这些卜辞记载着殷朝的许多大事,为我们研究殷商的历史提供了可靠的资料。

    盘庚迁都,又一度复兴了商朝,使得殷商这个奴隶制国家,在我国文化发展史上放出了灿烂夺目的光彩,成了当时世界上的文明大国。(完)

由此可见,暗利(Omri)把都城从得撒移到撒玛利亚,他肯定不是一个泛泛之辈,必定也是一个有魄力、毅力和才干的人。上帝又给了他什么判语呢?

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