在今年(2003年)的五月四日，有位署名“干渴的灵”的弟兄在留言簿上又“大发热心”，为真耶稣教会说话。我和他的对话转载至此与弟兄姐妹们分享：
> > 许多人看到真耶稣教会这名称，就感觉奇怪，难道耶稣的教会还有真假的区别吗？外教会的兄弟姐妹看到这名称就以为这教会太骄傲了，他们是真的，那么我们就是假的了，而大抱不平。当主耶稣出生不久，被父母带到耶路撒冷圣殿献给神时，西门被圣灵感动说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌到，许多人兴起；又要作毁谤的话柄。”（路 2：35 ）。同样，当“真耶稣教会”这名称出现于世时，叫许多基督教界的人跌到---厌恶而弃绝；但也叫许多人兴起---困虚心查考而认识了真教会。真耶稣教会这名称，实在作了毁谤的话柄。故将此名称之真理与称为真耶稣教会之由，说明于以资参考。
> > > > 一， 教会为什么要用耶稣的名？
> > > > 教会既然是耶稣以他的宝血，由世界上赎出来的一团，要以耶稣的名做为此团的名称是理所当然的。兹将“教会”必须用“耶稣”的名之理由说明于：
> > > > 1，教会是耶稣的身体，所以应有耶稣的名
> > > > 经上记载“教会是耶稣的身体”（弗1：23），因为是他用宝血所救赎出来的一团。谁的身体，就有谁的名字；教会既然是耶稣的身体，就该有耶稣的名称是不可置疑的事。经上还说：“神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。众先知的话，也与这意思相合。......叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。”（徒15：14--18）。可见神愿将选取的百姓归于自己的名下，是神的旨意；而耶稣正是真神的圣名（约17：11，26），所以教会称为耶稣的教会（既神的教会）也是合乎神旨意的正合适的名称。
> > > > 2，“耶稣”是救人脱离罪恶的宝贵名字
> > > > 当天使向约瑟报告他的未婚妻马利亚所怀的孕是从圣灵来的之后，接着说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣；因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）。可知“耶稣”是要将自己的百姓从罪恶里救出来的，天使所传达的超乎万名之上的名字（腓2：9--10）。“基督”二字并不是人的名号，乃是从希伯来文“弥赛亚”翻译过来的希腊字（约1：41），是受膏（头上抹油）为王的意思，是一种职名，并不是人名。所以使徒给人施洗时，都奉耶稣的名洗去人的罪（徒2：38；8：16；10：48；19：5）；因为耶稣是救主的本名，教会是脱离罪恶得救的团体，所以应当有耶稣的名，以示藉着耶稣而得救之一团的意思。
> > > > 3，立有神名的教会才能蒙福
> > > > 真神曾向摩西说：“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭，和平安祭；凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”（出20：24），并吩咐凡要献祭，或求问神时，都要到神所选择要立为他名的居所（申12：11，5）。因此，教会若要蒙神赐福，献祭要蒙神悦纳，就要立有神（耶稣）的名；因为神愿在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代永永远远（弗3：21）。
> > > > 4，教会是耶稣的妻子，故当有耶稣的名
> > > > 保罗认为耶稣与教会关系，正如夫妻之关系一般而说：“5：23丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。
> > > > 5:24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
> > > > 5:25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
> > > > 5:26要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，
> > > > 5:27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
> > > > 5:28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。
> > > > 5:29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。
> > > > 5:30因我们是他身上的肢体。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。
> > > > 5:31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
> > > > 5:32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗5：23--32）
> > > > 中国的习俗，女人出嫁后要冠以夫姓，日本人就要完全改为夫姓；既使是西洋人也要称为某太太，而把丈夫的姓先说，正说明妻子是属于丈夫的。因此教会有耶稣的名，能表示是属于耶稣的。主耶稣也曾说：“我的教会。”（太16：18）既然教会是耶稣的就当要有耶稣的名了。
> > > > 二，教会为什么还要冠以“真”字？
> > > > 教会是耶稣的，所以称为“耶稣的教会”或“耶稣教会”就好了，为什么还要冠以“真”字呢？兹将称真的原因说明如以：
> > > 1，“真”代表神
> > > 经上屡次记载“神”是真的（约3：33；7：28；8：26；17：3；帖前1：9；耶10：10）；所以教会冠以“真”字也就高举了神，也表明是“神”的教会（使徒时代多用此名称--徒20：28；林前1：2；10：32），也能合乎“神是基督的头”之经言（林前11：3）。
> > > > 2，“真”字与耶稣的关系
> > > “真”字在耶稣之上，含有“真耶稣”之意在内；因为主耶稣在传道时，他自称“我是真理”（约14：6）；“我是真葡萄树”（约15：1）。经上以指着主耶稣为“真光”（约1：9）“真的救世主”（约15：1）。从这些经言，可知古以来就有称耶稣为“真”的需要了。困为在使待时代，就已经有“另传一个耶稣”的出来了（林后11：4），所之“真”当冠在耶稣之上与假基督有所分加别。
> > > 3，“真”字与教会的关系
> > > “真”字在上，也含有“真教会”之意在内。因为在使徒时代已经有了“另传一个耶稣”的人出来了；何况在此虚谎，假冒百出的末世，按照主所预言的“假基督”（太24：5，23--26）时常出现于世上迷惑人了。我们苦对照使徒时代的教会情况，就当知道，如今成千上万的教会，是否合乎使徒时代的真教会，当可不辩而明了。那么，什么教会，才是真教会呢？真教会至少要具备下列三个条件：
> > > A，必须有圣灵同在：圣经上说：“没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8：9）既然不是属基督的，还能称为真教会吗？圣经又说：“圣灵是得天国基业的凭据。”（弗1：14）；对于得救没有把握，这种没有圣灵的教会，可以称为真教会吗？
> > > B，必须有神迹随着：神迹是奉神差的凭据，所在地神所设立的真教会，必有神的作为（神迹）随着，以证实所传的真道（可16：20；徒14：3；来2：4）若一个教会看不出有神作为的神迹奇事之表现，那只是以人为所建设的教会，所传的是人的道理，怎能算是使人得救的真教会呢？
> > > C，必须符合乎圣经：教会当以主耶稣和使徒及先知的教训为建造的基础（弗2：19--20）；所以所传的不可越过基督的教训，不可过于圣经所记（约二9--11；林前4：6）。遍观今天属世的教会，岂非将圣经的教训按人意大改特改：把浸礼（太3：16；徒8：38--39）改为滴水礼或洒水礼；把听得见看得见会说方言的圣灵（徒2：33；10：44--46；19：6--7），解释为默默在心中的内住的圣灵？甚至把圣经放在人之下，认为人有权改圣经而把安息日改为星期日，把圣经所没有的所谓“圣诞节”加入教会里面，让信徒遵守。这些所传所设，行处处离经的教会，（岂为知圣经是神所默视的）能把从前一次交付圣徒的真道，传得一点不差吗？既然所传的，不是神所交代的真道，可称为使人得救的真教会吗？
> > 所于在此虚谎，假冒风行云涌的时代，就是“假基督”与“另传一个耶稣”的教会已经出来的时代，实有将“真教会”标明出来，使人与非真者有所分别，而认识真实，归向真实，领受神的真恩，走向得救的之必要（彼前5：12）。
> > 三，结论
> > 总而言之，主说“我的教会”（太16：18），“我”字发既包含耶稣的名，或使徒所说“神的教会”（徒20：28；林前1：2），就是“耶稣的教会”因神的名字就是“耶稣”所以“真耶稣教会”就符合经上所说的“神的教会”，也就是“基督里的教会”（罗16：16；帖前2：14）之名称。这名称不但表明了耶稣的真实性，也表明教会归属于神名下的关系性。教会既是基督之身体（弗1：23），以基督为元首（西1：18），则真耶稣之身体，当名之为“真耶稣教会”，乃无可置疑。因为耶稣既然是“真葡萄树”，信徒是“枝子”（约15：1，5），那么，联属于“真葡萄树之枝子的教会，称为“真耶稣教会”，有何不可？约翰岂不是也说：“在主（耶稣）是真的，在你们“教会”也是真的”吗？（约12：8）。耶稣在“真”（神）与“教会”之间，也正表明“耶稣”为中保的地位（提前2：5），也表示教会是基督的，基督又是属神的关系（林前3：23）。这个名称的真理，正如主耶稣所说，是出于“向聪明通达人，就藏起来；向婴孩就显出来”的真神的美意（太11：25--26）。难怪这名叫许多人路倒，许多人兴起，又要作毁谤的话柄了。
> > 愿所有“真信主的”（徒16：15）兄弟姐妹们，与我们“在真道上同归于一”（弗4：13），“合成一群，归一牧人”（约10：16），成为从一本发出的“真葡萄树”（约15：1）各结善果，荣耀父神，使神在教会中得着荣耀，直到永远。哈利路来，阿们。
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> > > > (干渴的灵，4/5/03)
这大概是抄自《真耶稣教会》手册里的一页。当魏恩波创立《真耶稣教会》的时候，在他的心目中当然只有一个观念：我的是“真”耶稣教会，别的都是“假”耶稣教会；“真”耶稣教会的信徒是得救的，“假”耶稣教会的信徒是不得救的。这是他的简单逻辑。以后当《真耶稣教会》这名字成了“毁谤的话柄”，他们就要煞费周章为教会正名，故有此页的撰写。
(一)箴言二十六：5说：“要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”现在就让我仿效文中的逻辑给大家“正名”：
A。林前六：19 “岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”林前三：16又说：“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？”所以我认为，我们每个人的名字应冠以“圣灵”二字以资识别。
B。约壹四：6说：“。。认出真理的灵和谬妄的灵。”既然如此，我认为我们的名字还要冠以“真”字，以别于假的灵。
C。结论：我的原名是“钟鹏章”，现在应当改为“真 - 圣灵 - 钟鹏章”"才能蒙福"。
像这样的推论，就是傻瓜也知道我不过是在“舞文弄墨”，玩弄文字的游戏。只是我玩的“粗制滥造”，《真耶稣教会》玩的却是引经据典，洋洋千言，似是而非，叫人分不清是真是假。这是他们一贯的“故弄玄虚”的伎俩，我们不可不察。
(二)“真”字的意义：
文中说：“耶稣在传道时，他自称是‘真葡萄树’(约十五：1)。。可知自古以来就有称耶稣为‘真’的需要。因为在使徒時代，就已经有‘假耶稣’的出来。。。”
这是anachronism，把时间颠倒了。当耶稣说这些话的时候，教会还不在。他用“真”字，是有别于以色列的“假”。我在一篇讲台信息《我是真葡萄树》这样解释‘真’字”：
“假设我买了一辆名贵的马赛地轿车，我驾了它到教会来。我指着它大声地说：'这是马赛地车！'即使我要炫耀，我也用不着说：'这是真的马赛地！'特别强调它是'真'的，不是假的。理由是：在新加坡，买得起马赛地的人也不少，驾马赛地也不是什么大不了的事。那么，在什么情况下我才会说：'这是真的马赛地'呢？我想有一个可能性：就是在我买马赛地之前几个星期，报章和电视报导说，有人为了打肿脸皮充胖子，买了一辆马赛地，到处炫耀，怎知被内行人拆穿，原来他的车子，外壳的确是马赛地，但打开车盖，却发现是日本的Honda 机器。现在我买了这辆马赛地，当然要特别提醒人，我驾的绝对不是那样的冒牌货，是'真'的马赛地。
好了，在这段经文里，耶稣一开口就说，'我是真的葡萄树'，一定是大有文章的。从约翰福音第十三章开始，我们知道，这是受难周的星期四晚上，耶稣跟门徒在大楼上吃了逾越节的羔羊，为门徒洗脚，设立了圣餐的礼仪，安慰了门徒后，现在是离开大楼，走向橄榄山。由于当时是逾越节，圣殿整晚都是灯火通明，加上是十四、十五，在月光底下，门徒是可以清楚地在路旁看见葡萄树的。不可能巴勒斯坦的葡萄树是塑胶做的，所以耶稣才强调：'我是真葡萄树'。究竟耶稣说这句话是什么意思呢？
原来，在旧约时代，葡萄树是时常被用来象征以色列的。以赛亚书的第五章还被称为葡萄园之歌。上帝通过先知不断地提醒以色列，他们是葡萄树。谁是栽培的人呢？是以色列国的政治领袖和宗教领袖。但由于上至君王、祭司，下至平民大众，都不遵守耶和华的律法，敬拜偶像，欺压孤儿寡妇，耶和华的先知就责备他们，说他们结的是野葡萄。当耶稣说：'我是真葡萄树'的时候，表示了这是一个新的里程碑，开创了一个新的世代，救恩要临到外邦人。上帝对以色列已经完全失望，以色列不再是葡萄树，耶稣自己才是真的葡萄树；以色列的政治和宗教领袖不再有资格作栽培的人，天父上帝自己要做栽培的人。”
(三)文中引用路二：35 “这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄。。”以自诩《真耶稣教会》在名称出现于世时，叫许多世界的人跌倒 - 厌恶而弃绝。大家还记得九一一事件的奥萨马吗？如果我们按文中的逻辑来推论，“奥萨马”的名字出现于世，也叫许多世界的人跌倒 - 厌恶而弃绝，但也叫许多人兴起 ，就是那些极端的穆斯林教派。
《真耶稣教会》的惟我独尊，狂妄自大，在此文中可说一览无遗。
钟鹏章(5/5/03，13：56：50)
