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撒母耳记下 - 合神心意的大卫王

第二十二课 - 押沙龙谋反和大卫逃亡

经文:撒下十五:1 - 37

主旨:押沙龙阴谋造反,在希伯伦称王;大卫得悉后,立刻决定逃离耶路撒冷。

1。大卫家相继发生“杀人夺妻”、“玷辱妹妹”、“家变仇杀”和“孩子离家出走”一件件丑事。我在第十七课说,这都是大卫犯奸淫罪所要付出的严重代价:

首先,杀人偿命,上帝既然已经除掉他的罪,免了他一死,但出三十四:6 - 7 说:“耶和华。。万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。”所以,必要有一个“替死鬼”。谁啊?“只是你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,故此,你所得的孩子必定要死。”下文告诉我们,乌利亚妻给大卫所生的孩子,得重病而死。。。

还有,大卫是一国之君,全国人民都知道这件丑事,他那里还有道德权柄治理国家?但看来上帝又“不能”把他拉下皇位,因为霎时间从哪里找另一位合他心意的皇帝?

不单如此,大卫“在暗中”奸淫有夫之妇,他那里还有道德权柄管理自己的家庭?所谓“上梁不正下梁歪”,结果大卫之子暗嫩学效父亲的淫行,乱伦其妹(撒下十三章);亲子押沙龙出走叛变,父子交锋,还在众人眼前,与大卫的妃嫔亲近(撒下十五-十八章)。

先知拿单都预先把这些告诉大卫了 - “所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说:「我必从你家中兴起祸患攻击你,我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人,他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事,我却要在以色列众人面前,日光之下报应你。」”

2。上一课,我们看到孩子押沙龙离家出走三年后,在大卫军的元帅约押的帮助下,虽然回到耶路撒冷,却不得见大卫的面。又过了两年,押沙龙才和大卫和好如初。他们真的和好吗?我在结尾时说:“。。暗地里,押沙龙却实行计划,阴谋造反。”今天,我们就查考押沙龙怎样谋反和大卫的逃亡。

3。撒下十五:1 - 6  “1此后,押沙龙(Absalom)为自己预备车马,又派五十人在他前头奔走。2押沙龙常常早晨起来,站在城门的道旁,凡有争讼要去求王判断的,押沙龙就叫他过来,问他说:‘你是哪一城的人?’回答说:‘仆人是以色列某支派的人。’3押沙龙对他说:‘你的事有情有理,无奈王没有委人听你伸诉。’4押沙龙又说:‘恨不得我作国中的士师,凡有争讼求审判的,到我这里来,我必秉公判断。’5若有人近前来要拜押沙龙,押沙龙就伸手拉住他,与他亲咀。6以色列人中,凡去见王求判断的,押沙龙都是如此待他们。这样,押沙龙暗中得了以色列人的心。”

大家对押沙龙所做的似曾相识吗?也许你在工作场所看过这样的人吧。我想大家都知道,生活中,先要学做人,人做好了,事自然就会做好。所以,在当今这个由人际关系编织的社会网络里,有的人认为一定要掌握“心计学”的技巧,心存“心机”,有效运用“方圆之道”,一心一意地去做人去做事,就一定会名成利就。 不过正如其他学问,如果动机不良,把所学的用在不正当的地方,如把原子能作为杀伤武器,那就变成大祸了。“心计学”也是一样。“心计学”教导我们要精心编织人脉网。有人说:“看一个人的人脉网,就知道他是怎样的人,以及将会有何作为,大多数人的成功,都源自良好的人脉网。”世界人际关系专家卡内基说:“成功,来自于85%的人脉关系,15%的专业知识。”陈小春在所编著的《世界最简单的心计学》(台湾德威国际文化事业有限公司出版,2007年),谈到编织人脉网时说:

A。编织关系网络常常是在事业上获得成功的重要因素。他举了一个例子:麦凯是卖信封的。有一次他去拜访一个大企业的老板,让这个企业来买他的信封。可是,不管麦凯怎么说,这个老板都不肯买。但他不气馁,继续和这个老板保持联系,并开始记录和这老板有关的资料。有一天,他得知这个老板去了医院,员工说老板的儿子出车祸。从记录中,他知道老板的儿子十一岁,崇拜篮球明星麦克·乔丹。 麦凯的人缘很好,他认识麦克·乔丹;他买了一个篮球,请乔丹和全体公牛队队员签了名。麦凯把篮球送到医院,老板的孩子高兴得跑来跑去。他爸爸知道后,找到了麦凯向他道谢,并向他定购了大量的信封。麦凯的工作只是卖信封,但他懂得如何建立人脉网,“攻心为上”,完成一项项交易,建立了一间大公司。像他这样的编织人脉网,动机良好,值得我们学习。但押沙龙也想尽办法编织他的人脉网,动机何在?

B。使别人觉得自己很重要。他也举了一个例子:罗斯福当纽约州长的时候,当一个重要的职位缺人时,他邀请所有的政治领袖推荐接任人选。第一次他们推荐了一个需要“照顾”的人。罗斯福就告诉他们,任命这样一个人,大众是不会赞成的。第二次。。第三次。。建议的人选还是一样,但罗斯福谢谢他们,请求他们再推荐一个。这一次,他们推荐的人选,相当理想,正是罗斯福内心认定的最佳人选。于是,罗斯福首先对他们的协助表示感激,并把功劳归之于他们。这样一来一往,双方的目的都能达到,双方关系也比较融洽,为以后的合作打下基础。罗斯福把别人看为重要,动机纯正。但押沙龙在人面前说人有情有理,另一方面却贬低大卫说他不体恤民情,你说他居心何在?

当然还有许多精心建立人脉网的绝招,这里不再谈了。总之,押沙龙所作所为,目的只是为了在人前贬损大卫的声誉,建立自己的人脉网,“这样,押沙龙暗中得了以色列人的心。”

在教会里,你有看见“押沙龙”吗?________________

为什么押沙龙要采用这种手段来赢得人心,篡夺王位?我们都知道,押沙龙是大卫在希伯伦所得的第三个儿子(撒下三:3)。长子暗嫩因为玷辱押沙龙的亲妹妹她玛,被押沙龙所杀。次子基利押(Chileab)(在代上三:1 作但以利 Daniel),是作过迦密人(Carmelite)拿八(Nabel)的妻亚比该(Abigail)所生的。所以,按长幼的次序,继承王位的 不是押沙龙;更何况他杀了暗嫩后,大卫虽然没有大义灭亲,押沙龙已经得不到大卫的欢心,这是我们可以从上一课看得出来。既然如此,如果他有野心要称王,他唯有想尽办法篡夺王位。

3。撒下十五:7 - 12  “7满了四十年(注:有作"四年"的),押沙龙(Absalom)对王说:‘求你准我往希伯仑(Hebron)去,还我向耶和华所许的愿。8因为仆人住在亚兰的基述(Geshur),曾许愿说:耶和华若使我再回耶路撒冷,我必事奉他。’9王说:‘你平平安安地去吧!’押沙龙就起身,往希伯仑去了。10押沙龙打发探子走遍以色列各支派说:‘你们一听见角声就说:押沙龙在希伯仑作王了!’11押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去,都是诚诚实实去的,并不知道其中的真情。12押沙龙献祭的时候,打发人去将大卫的谋士,基罗人(Gilonite)亚希多弗(Ahithophel)从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大,因为随从押沙龙的人民,日渐增多。”

“满了四十年(注:有作"四年"的)。。”-- 在路其安努(Lucian)修订的希腊文七十士译本(Septuagint)和叙利亚文(Syriac)别西大译本(Peshitta)都作“四年”。 约瑟夫(Josephus)在《上古犹太史》(Antiquities VII 9.1) 也说四年,不过从押沙龙回返耶路撒冷算起。所以,押沙龙用了四年或两年的时间暗中得了以色列人的心。

“押沙龙(Absalom)对王说:‘求你准我往希伯仑(Hebron)去,还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述(Geshur),曾许愿说:「耶和华若使我再回耶路撒冷,我必事奉他。」’”-- 撒下十三:37说押沙龙杀了暗嫩后,“逃到基述王(Geshur)亚米忽(Ammihud)的儿子达买(Talmai)那里去了。”在那里他住了三年。为什么他要到希伯伦 称王呢? 可能那是他的祖家,因为大卫还没有建都在耶路撒冷之前,曾在那里作犹大王七年零六个月(撒下五:5),押沙龙也是在那里出生(撒下三:2-5)。还愿之说当然只是一个借口,这是押沙龙篡位的阴谋计划的一部分。

“押沙龙打发探子走遍以色列各支派说:‘你们一听见角声就说:押沙龙在希伯仑作王了!’押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去,都是诚诚实实去的,并不知道其中的真情。”-- 二百人完全被蒙在鼓里,可见叛变阴谋计划的多么周密。

“押沙龙献祭的时候,打发人去将大卫的谋士,基罗人(Gilonite)亚希多弗(Ahithophel)从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大,因为随从押沙龙的人民,日渐增多。”-- 亚希多弗是谁?他原本是大卫的谋士之一(代上二十七:34);有人说他是拔示巴的祖父(撒下十一:3,二十三:34),因不能原谅大卫犯下奸淫和谋杀的罪行,便参与叛变。 亚希多弗成了押沙龙的谋士,后来因押沙龙“不依从他的计谋,就备上驴归回本城。到了家,留下遗言,便吊死了,葬在他父亲的坟墓里。”(撒下十七:23)

4。撒下十五:13 - 16  “13有人报告大卫说:‘以色列人的心都归向押沙龙了!’14大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说:‘我们要起来逃走,不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去,恐怕他忽然来到,加害于我们,用刀杀尽合城的人。’15王的臣仆对王说:‘我主我王所定的,仆人都愿遵行。’16于是,王带着全家的人出去了,但留下十个妃嫔看守宫殿。”

“大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说:‘我们要起来逃走,不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去,恐怕他忽然来到,加害于我们,用刀杀尽合城的人。’”-- 押沙龙的谋反,连大卫也蒙在鼓里,可见这是完全出乎他意料之外的。但一旦得悉,他立即决定带着全家的人弃城而逃,可见他做事很有果断。

“但留下十个妃嫔看守宫殿。”-- 这里埋下了伏笔,因为当大卫杀人夺妻的时候,拿单曾将耶和华的信息传给他,说“我必从你家中兴起祸患攻击你,我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人,他在日光之下就与她们同寝。”(撒下十二:11)(此事应验在撒下十六:22)

5。撒下十五:17 - 37  “17王出去,众民都跟随他,到伯墨哈,就住下了。18王的臣仆都在他面前过去。基利提人(Cherethites),比利提人(Pelethites),就是从迦特(Gath)跟随王来的六百人,也都在他面前过去。19王对迦特人(Gittites)以太(Ittai)说:‘你是外邦逃来的人,为什么与我们同去呢?你可以回去,与新王同住,或者回你本地去吧!20你来的日子不多,我今日怎好叫你与我们一同飘流,没有一定的住处呢?你不如带你的弟兄回去吧!愿耶和华用慈爱诚实待你。’21以太(Ittai)对王说:‘我指着永生的耶和华起誓,又敢在王面前起誓:无论生死,王在哪里,仆人也必在那里。’22大卫对以太说:‘你前去过河吧!’于是,迦特人以太(Ittai)带着跟随他的人和所有的妇人孩子,就都过去了。23本地的人都放声大哭,众民尽都过去。王也过了汲沦溪(Kidron);众民往旷野去了。24撒督(Zadok)和抬上帝约柜的利未人也一同来了,将上帝的约柜放下。亚比亚他(Abiathar)上来,等着众民从城里出来过去。25王对撒督说:‘你将上帝的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩,他必使我回来,再见约柜和他的居所。26倘若他说:我不喜悦你,看哪!我在这里,愿他凭自己的意旨待我。’27王又对祭司撒督说:‘你不是先见吗?你可以安然回城。你儿子亚希玛斯(Ahimaaz)和亚比亚他(Abiathar)的儿子约拿单(Jonathan),都可以与你同去。28我在旷野的渡口那里,等你们报信给我。’29于是,撒督(Zadok)和亚比亚他(Abiathar)将上帝的约柜抬回耶路撒冷,他们就住在那里。30大卫蒙头赤脚上橄榄山,一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。31有人告诉大卫说:‘亚希多弗(Ahithophel)也在叛党之中,随从押沙龙(Absalom)。’大卫祷告说:‘耶和华啊,求你使亚希多弗(Ahithophel)的计谋变为愚拙。’32大卫到了山顶敬拜上帝的地方,见亚基人(Archite)户筛(Hushai)衣服撕裂,头蒙灰尘来迎接他。33大卫对他说:‘你若与我同去必累赘我。34你若回城去,对押沙龙说:王啊,我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人,现在我也照样作你的仆人。这样,你就可以为我破坏亚希多弗(Ahithophel)的计谋。35祭司撒督(Zadok)和亚比亚他(Abiathar),岂不都在那里吗?你在王宫里听见什么,就要告诉祭司撒督和亚比亚他。36撒督的儿子亚希玛斯(Ahimaaz),亚比亚他的儿子约拿单(Jonathan),也都在那里。凡你们所听见的,可以托这二人来报告我。’37于是,大卫的朋友户筛(Hushai)进了城;押沙龙也进了耶路撒冷。”

“王出去,众民都跟随他,到伯墨哈,就住下了。”-- KJV 和 NIV 都没有“伯墨哈”(Beth-merhak)一地。原文的意思是“远方”(place far off),所以 KJV 译作“and tarried in a place that was far off”。

这是大卫逃离耶路撒冷的情况。我们可以从这段经文学习两个重要的功课:

一、有话说:“患难朋友才是真朋友。”现在押沙龙发动政变,篡夺王位,而大卫却在逃,生命岌岌可危,那些过去跟随大卫的人,现在每一个人都要表态,要选择站哪一边?有则笑话说:朋友向我诉说她丈夫的错处,越说越气忿,突然转头问她的小儿子:“如果爸爸妈妈吵架,你要站在哪一边?”孩子想了一下,坚定地说:“站旁边!”但在这个生死攸关的时刻,大卫的朋友是不能“站旁边”!在政治场合,在工作场所,甚至在教会,我们有时也会遇到这样的时刻,要表态选择站那一边。大家还记得电视剧《大长今》吗?在这宫廷权力斗争的历史剧里,做御膳厨房宫女的也要懂得“站哪边”。当韩尚宫在竞赛中赢得最高尚宫的职位后,由于崔尚宫的怂恿,韩尚宫受到所有宫内大小厨房尚宫的排挤。韩尚宫和长今的要好朋友闵尚宫和阿昌最怕牵涉是非,她们想过与世无争的生活,所以必须在两个尚宫之间选择站在其中一边,以保证日后可以过平安和轻松的生活。

 
闵尚宫          阿昌

那些在患难中,不为了自身的安危和利益,仍然选择站在朋友一边的,才是真朋友。有此一友,可说终生无憾矣。

现在,我们看看大卫的朋友作了什么选择:

A。“王的臣仆都在他面前过去。基利提人(Cherethites),比利提人(Pelethites),就是从迦特(Gath)跟随王来的六百人,也都在他面前过去。”-- 这六百人是在大卫被扫罗追杀的时候就已经与大卫出生入死(撒上二十三:13,二十七:2,三十:9),他们为大卫至死忠心。

B。“王对迦特人(Gittites)以太(Ittai)说:‘你是外邦逃来的人,为什么与我们同去呢?你可以回去,与新王同住,或者回你本地去吧!你来的日子不多,我今日怎好叫你与我们一同飘流,没有一定的住处呢?你不如带你的弟兄回去吧!愿耶和华用慈爱诚实待你。’以太(Ittai)对王说:‘我指着永生的耶和华起誓,又敢在王面前起誓:无论生死,王在哪里,仆人也必在那里。’大卫对以太说:‘你前去过河吧!’于是,迦特人以太(Ittai)带着跟随他的人和所有的妇人孩子,就都过去了。”-- 以太是非利士地迦特人,所以大卫说他是外邦逃来的人。从下文撒下十八:2,我们知道他是一名将军。犹太传统上把他视为迦特王亚吉的儿子(撒上二十七:2)。这个人对大卫也是至死忠心。

C。“撒督(Zadok)和抬上帝约柜的利未人也一同来了,将上帝的约柜放下。亚比亚他(Abiathar)上来,等着众民从城里出来过去。”-- 根据撒下八:17,撒督和亚比亚他是祭司长。他们抬着上帝的约柜要跟随大卫。当时的人以为约柜在那里,耶和华就在那里,如撒上四:4 说以色列人和非利士人打仗,他们抬了约柜到战场,以为就能得胜。但大卫对撒督说:“你将上帝的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩,他必使我回来,再见约柜和他的居所。倘若他说:我不喜悦你,看哪!我在这里,愿他凭自己的意旨待我。”大卫不是迷信的人。

D。“有人告诉大卫说:‘亚希多弗(Ahithophel)也在叛党之中,随从押沙龙(Absalom)。’”-- 在上文我已经介绍了亚希多弗,他选择了离弃大卫,站在押沙龙这边。他的下场会是怎样,我不用再说。

E。“大卫到了山顶敬拜上帝的地方,见亚基人(Archite)户筛(Hushai)衣服撕裂,头蒙灰尘来迎接他。”-- 代上二十七:33说:亚基人户筛作王的陪伴,他是大卫的朋友(撒下十六:16)。他是真朋友。

下一章(第十六章),我们还会看到另外一些“朋友”(洗巴和示每)。

二、患难时看到真朋友;患难时也看到一个人的真性情和本领。你看大卫在逃离耶路撒冷时的临危不乱和当机立断,显示他的确是一个很有智慧的领袖:

A。“我们要起来逃走,不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去,恐怕他忽然来到,加害于我们,用刀杀尽合城的人。”-- 大卫得悉押沙龙在希伯伦阴谋造反,他知道情势对他不利,押沙龙必定率军围攻耶路撒冷,杀尽合城的人,所以他立刻决定逃离耶路撒冷。这是上上之策。

B。“王又对祭司撒督说:‘你不是先见吗?你可以安然回城。你儿子亚希玛斯(Ahimaaz)和亚比亚他(Abiathar)的儿子约拿单(Jonathan),都可以与你同去。我在旷野的渡口那里,等你们报信给我。’”-- 在上文我已经说过,大卫不是迷信的人,与其让撒督和亚比亚他抬着约柜跟随,不如让他们留在耶路撒冷作内应。这是上上之策。

C。“有人告诉大卫说:‘亚希多弗(Ahithophel)也在叛党之中,随从押沙龙(Absalom)。’大卫祷告说:‘耶和华啊,求你使亚希多弗(Ahithophel)的计谋变为愚拙。’”-- 还记得大卫上次求问耶和华是在什么时候吗?(撒下五:19,22;七:18;十二:16)现在,就算约柜不在,大祭司的以弗得(撒上二十三:9-10)也不在,他不忘向耶和华祷告,知道他的祷告必蒙垂听。有天上的父神在敌营作破坏的工作,不是比有千军万马更为可贵!

D。“见亚基人(Archite)户筛(Hushai)衣服撕裂,头蒙灰尘来迎接他。大卫对他说:‘你若与我同去必累赘我。你若回城去,对押沙龙说:王啊,我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人,现在我也照样作你的仆人。这样,你就可以为我破坏亚希多弗(Ahithophel)的计谋。祭司撒督(Zadok)和亚比亚他(Abiathar),岂不都在那里吗?你在王宫里听见什么,就要告诉祭司撒督和亚比亚他。撒督的儿子亚希玛斯(Ahimaaz),亚比亚他的儿子约拿单(Jonathan),也都在那里。凡你们所听见的,可以托这二人来报告我。’”-- 把亲信户筛放在押沙龙身边作他的谋士,破坏亚希多弗(Ahithophel)的计谋,这是上上之策。

大家对大卫的临危不乱和足智多谋,是否佩服得五体投地?

默想:

“白昼,耶和华必向我施慈爱;黑夜,我要歌颂祷告赐我生命的上帝。”(诗四十二:8)

《黑夜》这本书,是埃利·维瑟尔(Eliezer Wiesel,1968年诺贝尔和平奖得主)的作品。书中描写他在童年时,成为纳粹大屠杀无数受害者之一的经历。维瑟尔被人从家里揪出来,与家人隔离,只有父亲在身边,但父亲不久也死在集中营里。这种灵魂的黑夜之苦,实非常人所能体会。这种经历,也动摇了维瑟尔对上帝的信念和看法。他童年的纯真和信仰,成了人类罪恶和黑暗祭坛上的牺牲品。

大卫自己也经历过灵魂的黑夜,许多学者认为这一经历激发他创作了诗篇四十二篇。当时大卫身受逼迫之苦,或许就是逆子押沙龙的苦苦追杀(撒母耳记下第15-18章),使大卫感到那种只有在孤寂的黑夜才能体会到的痛苦和恐惧。正是在这种光景中,黑暗会抓住我们,迫使我们正视心中的痛苦,向上帝提出尖锐的问题。可是上帝好象无声无息,这叫诗人哀伤不已;但正是在那个黑夜里,诗人得到一首颂歌(第8节),给他带来平安、信心,坦然面对眼前的艰辛。

在黑夜里挣扎的人哪,要有信心!因为夜再黑,上帝依然动工!让我们与诗人一同高歌:「应当仰望上帝,因我还要称赞他。他是我脸上的光荣,是我的上帝。」(第11节)

    (William E Crowder,取自《灵命日粮》2007年7月26日)

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