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跟随使徒的脚踪行 - 使徒行传

第三十七课 - 保罗的第三次传道旅程(二) - 在以弗所(二)

经文:徒十九:11 - 41

主旨:保罗在以弗所打了一场漂亮的属灵争战后,就面对魔鬼激动群众的骚乱。

1。上一课我问:“保罗在以弗所逗留了超过两年的时间,在那里必然发生了许多值得记载的事。在众多事件中,为什么他特别提起保罗遇到一批亚波罗的门徒,说他们只知道约翰的洗礼?难道这是一起很重要的事件?”是的,这是一起很重要的事件,是路加经过筛选才将它呈现给读者,就好像徒八:14 - 17 在撒马利亚所发生的事。路加在记载福音如何从耶路撒冷传开,至犹太全地,撒马利亚,直到地极的时候,他是精挑细选每一事件。从过去的三十多课,我们注意到除了犹太人和外邦人的五旬节有详细的记载,他特别看重使徒/门徒遭到的逼迫、与邪灵的争战和在教义上的偏差。那批亚波罗的门徒不是受教于基督使徒的主流,F F Bruce 在他的著作 New Testament History 说他们可能是师承加利利的门徒。当这些人对圣灵一无所知的时候,路加一定不厌其烦地把事件记录下来。

2。徒十九:11 - 12  “11上帝借保罗的手行了些非常的奇事,12甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上,病就退了,恶鬼也出去了。”

 上帝能够用手巾或围裙来医病吗?当然可以。在路八:44 - 46,那患血漏的女人摸了耶稣的衣裳繸子,血漏立刻就止住了;太十四:36 说,革尼撒勒的人求耶稣准他们摸他的衣裳繸子,摸着的人就都好了;徒五:15 说,耶路撒冷的人将病人抬到街上,放在床上或褥子上,指望彼得过来的时候,或者得他的影儿照在什么人的身上,就得医治。

我们可要小心了,不要the monkey-see-monkey do,照抄照搬。在第三十五课,我不是提到我有一本灵恩派神医布道家 Dr Morris Cerullo 的小册子,他们在办公室预备了很多毛巾,众人按手在毛巾上,为病人祷告;然后将毛巾寄送到病人的家中,只要病人摸到毛巾,病就得医治。

3。徒十九:13 - 16  “13那时,有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人,向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名,说:‘我奉保罗所传的耶稣,敕令你们出来!’14做这事的,有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。15恶鬼回答他们说:‘耶稣我认识,保罗我也知道。你们却是谁呢?’16恶鬼所附的人就跳在他们身上,胜了其中二人,制伏他们,叫他们赤着身子受了伤,从那房子里逃出去了。” 

我们要注意这里的背景。以弗所是当时一个迷信鬼神的中心。这里最出名的东西,就是“以弗所灵符”(Ephesian letters),传说它能护身驱邪,安居保宅,又能治百病,使人生育,带来幸运;灵符虽然昂贵,远近的人却毫不吝啬地争向购买。所以,当地人看到保罗奉耶稣的名医病赶鬼,必然觉得很新奇,以为这个名字有神奇的法力。犹太祭司长士基瓦(Sceva)是谁?我们不知道。如果他真的是犹太教的祭司长,从他的孩子们所作的驱鬼事件,可见以弗所城的犹太教,已经完全的变质,跟城里的外邦人的迷信鬼神或灵符咒语没有分别。这些人把“保罗所传的耶稣”当作是咒语和真言,以为有了它就有法力来赶鬼。

“恶鬼回答他们说:‘耶稣我认识,保罗我也知道。你们却是谁呢?’恶鬼所附的人就跳在他们身上,胜了其中二人,制伏他们,叫他们赤着身子受了伤,从那房子里逃出去了。”-- 从这里,我们可以看到路加幽默的记述手法。我们最好把上文的用保罗的毛巾医病赶鬼,这里的把耶稣的名当咒语来赶鬼,以及下文的焚烧邪术的书籍,互相比较,就看到路加是精挑细选每一事件,是有目的的。当上帝的仆人在新的工场放胆传讲福音的时候,“(上帝)一面伸出手来医治疾病,并且使神迹奇事因着圣仆耶稣的名行出来。”(徒四:29-30)

4。徒十九:17 - 20  “17凡住在以弗所的,无论是犹太人,是希利尼人,都知道这事,也都惧怕,主耶稣的名从此就尊大了。18那已经信的,多有人来承认诉说自己所行的事。19平素行邪术的,也有许多人把书拿来,堆积在众人面前焚烧。他们算计书价,便知道共合五万块钱。20主的道大大兴旺,而且得胜,就是这样。”

 这是一场属灵的争战。我们不用怀疑那些原本极度迷信的以弗所人,是不是真的归向基督耶稣,还是看到哪一个“菩萨”灵,就拜哪一个“菩萨”。从路加作的一个小总结,说“主的道大大兴旺,而且得胜,就是这样。”可见保罗和同工们的确是打了一场漂亮的胜战。这也是路加在记载使徒和宣教士的脚踪时,一再强调的,如徒八:7,十三:4 - 12,十四:8 - 13 等。今天各地的宣教士仍然面对这种属灵的争战,我们不能掉以轻心,大后方的教会一定要在祷告上不断地扶持他们。

“。。堆积在众人面前焚烧。他们算计书价,便知道共合五万块钱。”-- 五万块银子(silver),大概是希腊的 drachmae 或拉丁的 denarius , 约两千英镑,可不是一笔小数目。

宣教士不能因一场胜仗就冲昏了头脑,接下来敌人魔鬼一定会反击,这也是路加在记载时不会忽略的事件。我们看下文以弗所的骚乱就知道了。

5。徒十九:21 - 22  “21这些事完了,保罗心里定意,经过了马其顿、亚该亚,就往耶路撒冷去;又说:‘我到了那里以后,也必须往罗马去看看。’22于是从帮助他的人中,打发提摩太、以拉都二人往马其顿去,自己暂时等在亚西亚。”

 这是保罗的宣教计划:他大概从亚居拉和百基拉那里得知罗马是一个宣教战略基地,在那里有很广大的福音沃土等着开发,所以他想离开以弗所后,先回去马其顿、亚该亚,访问那里的教会,然后再回耶路撒冷(过节和供给圣徒),最后才上路到罗马。但罗马也不是他最后的目的地,他还切心想望到西班牙(罗十五:23),因为这是最古老的罗马省份,也是地中海西岸罗马文化的堡垒。

于是他打发提摩太、以拉都(Erastus)二人往马其顿去,自己暂时等在以弗所。上次提到提摩太是在徒十八:5(第三十五课),在第二次传道旅程上,他和西拉到哥林多和保罗会合,以后就跟随保罗到以弗所,留在那里或继续跟保罗同行。现在他肯定是在以弗所和保罗同工。至于以拉都,在罗十六:23 和提后四:20 都有提到这个名字,不过我们不知道是否是同一个人。为什么保罗要打发提摩太和以拉都往马其顿呢?原来当他在以弗所宣教的时候,哥林多教会出事了,什么事呢? 保罗从革来氏家里的人得知哥林多教会发生了一些问题(林前一:11),他开始跟哥林多教会有一连串的交往,这起事件路加只字不提。为了让大家对保罗在以弗所时所经历的有更全面地了解,我引用《问题多多之哥林多》第一课的资料:

(1)“先前的信”:在哥林多前书之前,必有另一书信。林前五:9 说:“我先前写信给你们说,不可与淫乱的人相交。”有的学者说,这一封信就是林后六:14 - 七:1。(本来的书信是无章节之分,到十三世纪才有章的划分,节的划分是在十六世纪。在安排上颠倒次序不是不可能的。)

(2)“你们的信”:林前七:1,保罗回答哥林多教会来信中所询问的男女嫁娶的问题。

(3)哥林多前书:哥林多教会的情形,每下愈况,保罗就写了这封信。他可能还去了哥林多一趟,因为在林后十二:14 说:“如今我打算第三次到你们那里去。”在林后十三:1 - 2 又说,这是第三次往他们那里去。既然有第三次,当然就有第二,只是圣经没有记载。

(4)严厉的书信:保罗这次往哥林多,完全失败。教会情况更加严重,保罗就写了这封十分严厉的书信。林后二:4 说:“我先前心里难过痛苦,多多的流泪。”林后七:8说:“我先前写信叫你们忧愁。”这是一封在身心极度痛苦中发出的严厉的信。有的新约学者说林后十至十三章就是这封信,因为它跟林后其他章节的内容和语气全然不同。

(5)哥林多后书:写了严厉的信后,保罗心里焦急不安。他迫不及待地等提多回来报告消息,就往马其顿去。在那里,他遇到了提多,知道一切都很好,或许在腓立比他写了林后第一至第九章,一封和好的信。

从哥林多前后书,我们可以推断保罗曾经派提摩太去哥林多走一趟(林前四:17),由于提摩太经验不足,所以保罗还特意提醒他们不要藐视他(林前十六:10 - 11)。后来提摩太回到以弗所保罗的身边。保罗再遣派提多去哥林多,将提摩太没有完成的任务做完,并吩咐他在特罗亚等候。现在保罗吩咐提摩太和以拉都先到马其顿作安排,保罗“。。仍旧住在以弗所,直等到五旬节;因为有宽大又有功效的门为我开了。。”(林前十六:8 - 9)

6。徒十九:23 - 41  “23那时,因为这道起的扰乱不小。24有一个银匠,名叫底米丢,是制造亚底米神银龛的,他使这样手艺人生意发达。25他聚集他们和同行的工人,说:‘众位,你们知道我们是倚靠这生意发财。26这保罗不但在以弗所,也几乎在亚西亚全地,引诱迷惑许多人,说:<人手所做的,不是神。>这是你们所看见、所听见的。27这样,不独我们这事业被人藐视,就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽,连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。”28众人听见,就怒气填胸,喊着说:‘大哉,以弗所人的亚底米啊!’29满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古,齐心拥进戏园里去。30保罗想要进去,到百姓那里,门徒却不许他去。31还有亚西亚几位首领,是保罗的朋友,打发人来劝他,不要冒险到戏园里去。32聚集的人纷纷乱乱,有喊叫这个的,有喊叫那个的,大半不知道是为什么聚集。33有人把亚历山大从众人中带出来,犹太人推他往前,亚历山大就摆手,要向百姓分诉。34只因他们认出他是犹太人,就大家同声喊着说:‘大哉,以弗所人的亚底米啊!’如此约有两小时。35那城里的书记安抚了众人,就说:‘以弗所人哪,谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙,和从宙斯那里落下来的象呢?36这事既是驳不倒的,你们就当安静,不可造次。37你们把这些人带来,他们并没有偷窃庙中之物,也没有谤讟我们的女神。38若是底米丢和他同行的人有控告人的事,自有放告的日子(注:或作"自有公堂"),也有方伯可以彼此对告。39你们若问别的事,就可以照常例聚集断定。40今日的扰乱本是无缘无故,我们难免被查问。论到这样聚众,我们也说不出所以然来。’41说了这话,便叫众人散去。”

这就是我在上文所说的,保罗打了一场属灵争战后,魔鬼要作反击了。

女神亚底米(Artemis)是主司生殖与养育的神,人们通常用一个有许多乳房的形象来代表她。亚底米神庙矗立在以弗所城的中央,是人们到来朝圣的地方。当地的银匠将亚底米女神的形象和寺庙的外形制成银器来出售,特别是每年五月是大节日,是银匠们生意最旺的时候。

“底米丢,是制造亚底米神银龛的,他使这样手艺人生意发达。。”-- 在以弗所找到一块碑文,说底米丢(Demetrius)是 neopoios Artemidos,意思是亚底米庙的看守员。不过蓝赛爵士(Sir Ramsay)则说,以弗所的确有制造亚底米神银龛,人们把大的银龛摆放在家,小的则挂在身上作护身符。

“他聚集他们和同行的工人。。”-- 底米丢是这行业公会的领袖。

“众位,你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所,也几乎在亚西亚全地,引诱迷惑许多人,说:<人手所做的,不是神。>这是你们所看见、所听见的。这样,不独我们这事业被人藐视,就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽,连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。”-- 因保罗在外邦人中间传福音非常有果效,以致买亚底米神银龛的人越来越少,把这行业的财路给断绝了,所以底米丢不得不煽动同行的人跟保罗作对。

“满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古,齐心拥进戏园里去。。”-- 这场骚动真不得了,一发不可收拾,众人可能找不到保罗,就拿住同行的马其顿人该犹(Gaius)和亚里达古(Aristarchus),拥进戏园里去。“戏园”是一个大剧场,可以容纳24,400人(遗址还在)。

“保罗想要进去,到百姓那里,门徒却不许他去。还有亚西亚几位首领,是保罗的朋友,打发人来劝他,不要冒险到戏园里去。”-- 在一片混乱声中,保罗和他同工的生命陷入了极大的危险,在林后一:8 - 9,他说:“我们从前在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命得指望都绝了;自己心里也断定是必死的。。”大概就是他在戏园时所面对的恐怖景象。

“有人把亚历山大从众人中带出来,犹太人推他往前,亚历山大就摆手,要向百姓分诉。只因他们认出他是犹太人,就大家同声喊着说:‘大哉,以弗所人的亚底米啊!’如此约有两小时。”-- 以弗所的犹太人不想被外邦人误解,以为他们跟保罗和他的同工有份,所以就推出亚历山大(Alexander)作代表,向百姓解说。当地的百姓根本就不知道犹太教和基督教的分别,更何况保罗又是犹太人,所以一点效果都没有。这个亚历山大可能就是提后四:14 - 15 多多加害保罗的铜匠。

“那城里的书记安抚了众人。。”-- 别以为这个书记是普通人,在以弗所最高的官职是方伯(proconsul),书记(town-clerk)等于 chief magistrate,最高的行政官,负责草拟法律,管理钱财,有掌管议会的权力(assembly),直接汇报方伯。他的出现在戏园起了很大的安抚暴民的作用,大家都静下来听他说话。

“以弗所人哪,谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙,和从宙斯那里落下来的象呢?这事既是驳不倒的,你们就当安静,不可造次。你们把这些人带来,他们并没有偷窃庙中之物,也没有谤讟我们的女神。若是底米丢和他同行的人有控告人的事,自有放告的日子(注:或作"自有公堂"),也有方伯可以彼此对告。你们若问别的事,就可以照常例聚集断定。今日的扰乱本是无缘无故,我们难免被查问。论到这样聚众,我们也说不出所以然来。”-- 路加把书记的话记录地很详细。书记申明保罗并没有任何盗庙或亵渎亚底米女神的行为,如果底米丢和他同行的人要控告他们,可以按正常的法律诉讼程序。书记有责任维持地方的和平与治安,不然罗马政权会把他革职,所以他不是维护保罗,乃是谋求自保罢了。以弗所的骚乱就这样平息下来。

在哥林多的逼迫中(徒十八:12 - 17),迦流以罗马法律的公正,不偏待谁,不理睬犹太人对基督教的诉讼案件,不采取任何行动。蓝赛爵士(Sir William Ramsay) 认为这场审讯等于为以后类似的案件创了先例,给保罗有自由在罗马帝国的土地上宣讲他的信息。现在以弗所的骚动,从书记说要按法律诉讼程序处理外邦异教对基督教的挑衅,而不是诉诸暴力,换言之,这等于是确立了基督教在罗马帝国的宗教地位。

乱定之后,保罗和同工又要上路了,他们要去哪里?我们下一课再见。

默想:

林前十五:30 - 32  “我们又因何时刻冒险呢?弟兄们,我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说,我是天天冒死。我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗,那于我有什么益处呢?”

保罗什么时候在以弗所和野兽战斗?路加在《使徒行传》没有记载。有人说他被丢进戏园和野兽战斗,也有人说“野兽”只是一个象征词,代表危险生命的逼迫,因为作为罗马公民,他可免除被当众鞭打、和野兽搏斗,并享有某些申诉权。

“上帝不喜爱那些作工最殷勤的信徒,感觉最多的信徒,思想得最好,最聪明的信徒;他乃是宝贝那些为他受苦最深的信徒。”-- 莫林诺

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