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1。徒二十三：11 “当夜，主站在保罗旁边，说：‘放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”在上两课，我都一再提醒大家，不要因着主给保罗的这个异象，我们就以为若无异象，上帝就不会在平凡中引导我们，保护我们，像他保护保罗逃出犹太人的暗杀圈套。从圣经里抽出一两句经文，将教义建立在其上，是非常危险。让我举一个例子：
耶和华见证人会（Jehovah's Witnesses) 引用赛四十三：10，12，四十四：8 “耶和华说：‘你们是我的见证’”为名称的根据。他们认为神在这里所说的“你们”就是指着今日的见证人会。我们都知道这两章的“我们”指的都是上帝的选民以色列人。还有，见证人会认为启七和十四章所说的十四万四千人就是见证人会的人。惟有见证人会的人是得胜纯洁的信徒，其他教会都要经过大灾难。现在见证人会的人数已经超过十四万四千，他们为了自圆其说，就提出了新论，说除了十四万四千人之外，尚有“哈米吉多顿劫余的人”（启十六：16），凡参加见证人会的，都可成为劫余的人，享受地上永远的安乐。在新约，我们没有找到“耶和华的见证”这个词语，有的是主耶稣给门徒的吩咐，“直到地极，作我（基督）的见证”（徒一：8）
对那些开口闭口就说自己从神那里看到异象的人，我们也要特别谨慎，不要因为他看到异象就把他当作是先知或神的“什么”仆人。自古以来，许多异端邪说的教主就是以看到异象“起家”的，现在的“先知”和“仆人”也是如此。保罗教导我们要“慎思明辨”（林前十四：29），不要让人牵着鼻子走。让我再举一个例子：
美国人施约瑟（Joseph Smith) 生于1805年。青年时生活懒散，声言常见异象，后来宣称一位名叫摩龙尼之天使向他显现，并指示他在纽约一个山头藏有金牌，是用埃及文所写，在主后五世纪埋藏该处。施约翰自称掘得金牌，还说天使曾将乌陵土明借给他使用，将金牌翻译成书，就是摩门经。施约翰就是摩门教（Mormonism) 的教主。像这样荒诞乖谬的故事竟然也吸引了不少跟随者，他们把施约翰当作是“先知”，把摩门经高举于圣经之上。现在在美国，他们的信众还不少呢！信不信由你，不久之前（2004年），我还在新加坡一间书局里遇到一个自称 117岁的华人摩门教徒（身份证上只有80岁）跟人“传教”。
有人在《网上灵粮》留言簿问我：如果现代出现一个先知﹐你们有没有办法验证？我答道：
“既然教会是‘被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。。’（弗二：20）现在又从哪里跳出个先知来啊？难道他要建立另一种教会？
虽然先知的职分已经没有，先知的功能，如先知讲道（林前十四：1），讲解上帝的话语，则还有。
君不见一些人嫌“主任牧师”的衔头不够高，在教会里另立名堂，称自己是使徒XXX吗？如果有人有样学样，说他是先知XXX也就不足为奇了。这等人应当‘吃多点橄榄灰儿，早点回过味来！’”话又说回来，没有人那么傻自称“先知”的，就好像没有人会自称是“魔鬼”。我们一定要“察言观色”和“慎思明辨”就是了。
2。徒二十四：1 - 9 “1过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。2保罗被提了来，帖土罗就告他说：3‘腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了，我们随时随地满心感谢不尽。4惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。5我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，6连圣殿他也想要污秽。我们把他捉住了；7（注：有古卷在此有："要按我们的律法审问，不料，千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。"）。8你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。’9众犹太人也随着告他说：‘事情诚然是这样。’”
“过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。”-- 在下文的第11节，保罗说他在耶路撒冷礼拜到“今日”不过十二天。我们知道他一来到耶路撒冷，第二天就去见雅各（徒二十一：18），为了行洁净礼和等祭司为他们献祭，又过了七日（徒二十一：27），然后是动乱，第二天在犹太公会前申辩（徒二十二：30），过了一天（徒二十三：12）他被解交到该撒利亚的巡抚，在路上又经过了一天（徒二十三：32）。所以这里的“五天”，我们很难断定是离开耶路撒冷五天，还是他在该撒利亚五天。由于犹太公会的两帮人，就是撒都该人和法利赛人已闹到分裂，现在是大祭司亚拿尼亚带头向巡抚腓力斯控告保罗。“辩士帖土罗”-- 辩士就等于现在的律师。帖土罗（Tertullus) 是当时一个很普遍的罗马人的名字，从第六节推断，他应该是一个希腊化的犹太人。
“腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了，我们随时随地满心感谢不尽。。。”-- 要明白这样的开场白是必须知道腓力斯巡抚的背景。上一课我已经介绍了腓力斯，说他是一个残暴和不道德的人。这里说的“我们因你得以大享太平”实在是夸大其词。腓力斯在当巡抚后，立刻对奋锐党人（Zealot)的造反采取镇压的行动，把他们的领袖Eleazar，是他率领群众攻击撒马利亚人，押解到罗马受刑。约瑟夫说，很多无辜的平民大众也被牵连而受罚。外表上公开的叛变被捣碎，暗地里造反的活动层出不穷。腓力斯的被委任，前大祭司Jonathan 居功不少，他后来看到腓力斯的真面目后就良心有愧，时常规劝腓力斯要悔改，腓力斯烦不胜烦，派人把他暗杀，可见这个人的狠毒。辩士帖土罗实在是昧着良心说这番恭维的话。
“我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，连圣殿他也想要污秽。我们把他捉住了。。”-- 如果犹太人真的能够证明保罗是“鼓动普天下众犹太人生乱的”，他就犯了罗马人的法律，要受到惩罚。至于说保罗是“拿撒勒教党里的一个头目，连圣殿他也想要污秽。”这不是罗马政权所管辖的范围，是犹太公会要自己处理的事。“拿撒勒教党”(Nazarene sect)-- 这是我们第一次看到犹太人怎样称呼基督教，过去他们还没有给基督教一个名堂，只是不准门徒奉耶稣的名传道（徒五：40）；有时他们称基督教为“那道”(the Way)（徒九：2，二十二：4），或“异端的道”（徒二十四：14）
“众犹太人也随着告他说：‘事情诚然是这样。’”-- 犹太人提不出确凿的证据来支持他们的控状。
3。徒二十四：10 - 21 “10巡抚点头叫保罗说话。他就说：‘我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。11你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日，不过有十二天。12他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。13他们现在所告我的事并不能对你证实了。14但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的上帝，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，15并且靠着上帝，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。16我因此自己勉励，对上帝、对人，常存无亏的良心。17过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。18正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚西亚来的犹太人。19他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。20即或不然，这些人若看出我站在公会前有妄为的地方，他们自己也可以说明。21纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”
这是路加在“捆绑之页”中所记载的保罗为自己所作的第二次申诉（上一次在徒二十二：3 - 21）。保罗以后还有第三次的申诉（徒二十六：2 - 23）。当然在罗马大法院或在该撒面前，保罗必然也有为自己申辩，只是没有被记载下来罢了。我们要问的是：路加何以不厌其烦地记下这些申辩，难道这是非常重要的吗？老实说，把这些申辩从《使徒行传》删掉，大概对我们认识初期基督教的扩张不会有很大的影响。但是我以前说过，保罗的申辩不是为自己，他的申辩其实是为主作见证。路加一而再地把申辩记录下来，目的是要告诉后人，教会是在“为主作见证”（更正确地说：“为复活的主作见证”）（徒二：32，三：15，四：33，五：30，32等）的基础上建立起来。我们要紧紧抓住这个要点来查考“捆绑之页”，就不会失去方向。
“你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日，不过有十二天。他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。他们现在所告我的事并不能对你证实了。”-- 保罗驳斥辩士帖土罗提出的控诉，说他在耶路撒冷不过十二天，这段日子的一举一动都是大家有目共睹，他更本就没有鼓动犹太人生乱，也没有污秽过圣殿。
“但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的上帝，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，并且靠着上帝，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。”-- 这就是保罗为主所作的见证。见证的要点有：
一、他信的其实就是他们自己的宗教，只是他们在半途上离弃了真神，亵渎了他们自己的上帝，还转过来称保罗所信的为“异端的道”。
二、保罗信的是“合乎律法的和先知书上一切所记载的”。
三、保罗传的是“靠着上帝，盼望死人，无论善恶，都要复活”，这也是希伯来宗教的中心思想之一。
在这见证里，保罗似乎没有提说基督耶稣的名，为什么？________(请注意下文的第21节)
“我因此自己勉励，对上帝、对人，常存无亏的良心。”-- 这是保罗信主后的生活见证。
“过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚西亚来的犹太人。他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。即或不然，这些人若看出我站在公会前有妄为的地方，他们自己也可以说明。”-- 保罗告诉巡抚他出现在耶路撒冷的原因，以及引发这起控诉的背景。他说自己是清白的，要求巡抚以公义待他。
“。。我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。”-- 这才是保罗为主作见证的中心点。“死人复活”指的是耶稣基督。
4。徒二十四：22 - 27 “22腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：‘且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。’23于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。24过了几天，腓力斯和他夫人、犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。25保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：‘你暂且去吧！等我得便再叫你来。’26腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。27过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任。腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。”
“腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：‘且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。’于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。”-- 我们不知道腓力斯从那里听过基督的道，像他这个“大坏蛋”，当然不会屈尊降贵，到腓利的家听他传讲福音（徒二十一：8）。但他至少对保罗网开一面，决定延缓审判此案；还宽待保罗，让他的亲友供给他。我们要在下文才知道他如此做的动机何在。
“过了几天，腓力斯和他夫人、犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：‘你暂且去吧！等我得便再叫你来。’”-- 腓力斯和他的第三任太太（请参考上一课有关腓力斯的背景）是真的有慕道的心吗？我们不知道。保罗大概很清楚腓力斯的背景，所以针对他们过去的恶行，传讲“公义、节制和将来的审判”。这样的信息当然吓坏了腓力斯，借故就打发保罗走了。
“腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。”-- 我猜想这才是腓力斯“慕道”的动机吧。他知道保罗这趟来耶路撒冷，身上带着周济教会的捐项，现在他指望保罗贿赂他，所以才接见保罗。
“过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任。腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。”-- 保罗就这样被这只狐狸关在牢里足足两年（57 - 59年）。在公元59年，腓力斯因为用暴力干预一起在撒马利亚的犹太人和希腊人之间的争执，被令返回罗马，巡抚一职由非斯都（Porcius Festus)继任。由于保罗被关在该撒利亚整两年的时间，有的圣经学者说，他的一些监狱书信，如《以弗所书》，是在这段时间完成的。
主应许保罗说他必要在罗马为主作见证（徒二十三：11）。现在保罗却呆在该撒利亚的监牢整整两年，我想保罗的心里一定焦急万分，难道主忘记了他所应许的吗？
还记得约瑟的故事吗？他在牢里替酒政和膳长解梦，酒政出狱后却忘了约瑟；约瑟要在牢里等了两年，直到法老为了要人解梦，酒政才记得约瑟，把他推荐给法老。（创四十和四十一章）
圣经说：“。。信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。”（雅一：2 - 4）信心是要经过时间来试验的，让我们都学习等待的功课。
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