1。我们先温习上一课。

1。爱神使人亲近神；敬畏神使人尊崇神；两者结合便产生真正的顺服。《申命记》常用三个动词表达顺服：听（shama）、谨守（shamar）、遵行（asah）。

“听”- 这不是耳朵听见声音而已，而是呼召以色列人以信心和顺服来回应神。

“谨守”- 把神的话谨记、持守。

“遵行”- 把神的话实行出来。

2。摩西在约旦河东的旷野向以色列人所说的话（申一：1 - 十一：32），可以用以下流程来概括：

听(Shama 申六：4） --》耶和华是独一的主（申六：4） --》爱神（ahab 申六：5）--》学习（Lamad 申四：10，五：1）--》敬畏神（yare' 申四：10） --》谨守（shamar 申五：1）--》遵行

（asah 申五：1）--》听从、谨守遵行而蒙福（申六：3，18；下一课再详述）
　

在开始查考今天的经文（《申命记》第二单元的第二部分 - 申十二：1 - 二十六：19）之前，我请大家听一听犹太人的 Full Shema Israel Prayer in Hebrew! （《完整的 Shema 祷文》- （Shema，以色列啊，你要听）。

点击播放 YouTube 视频 - “以色列啊，你要听”

还记得我在第一课怎样解释 Shema 吗？Shama`/ Shema 就是“听”，“听”什么？希伯来文是 ，英文 Hear ，就是“耶和华我们神是独一的主。”希伯来文的“听”不仅是耳朵听见声音而已，还包括“明白”（Understanding）和顺从（Obeying）。

今天全世界敬虔的犹太人，每天早晚都诵读 Shema，而他们所诵读的，不只是申六：4–9，而是由三段经文组成：申六：4–9、申十一：13–21、民十五：37–41。

申六：4 - 9

4以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。
5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。
6我今日所吩咐你的话都要记在心上，
7也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；
8也要系在手上为记号，带在额上为经文；
9又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。

申十一：13 - 21

13你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉他，
14他（注：原文作"我"）必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油。
15也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。
16你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。
17耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。
18你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，带在额上为经文；
19也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；
20又要写在房屋的门框上，并城门上，
21使你们和你们子孙的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。

民十五：37 - 41

37耶和华晓谕摩西说：
38"你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上，钉一根蓝细带子。
39你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，象你们素常一样，
40使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。
41我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华你们的神。"

祷文是以   אני ה' אלהיכם אמת（I am the Lord your God. Truth 我是耶和华你们的神。真理。）作为结束。其中 （Emet，真理） 是犹太礼仪结束时常接上的词。

2。我再提醒大家，摩西在约旦河东的旷野向以色列所说的话，可以分为四个单元：

第一单元：（申一：1 - 四：49）摩西回顾以色列四十年来经历的重大事件，并劝勉百姓要忠于上帝（申四：2，23 “所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。。。你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶象，就是耶和华你神所禁止你做的偶象，”）

第二单元：（申五：1 - 二十六：19）摩西重申上帝所命定的十诫和律例典章，并且一再地吩咐他们要“谨守遵行”这些诫命、律例、典章。（共 18 次）（ la·‘ă·śō·ṯām ū·šə·mar·tem 英文 keep/observe and do.

第三单元：（申二十七：1 - 三十：20）进入迦南地之前，摩西列出以色列人必须晓得的圣约祝福与咒诅后（二十七 - 二十八章），耶和华在摩押地重新与以色列人立约 ，并再次吩咐他们要谨守遵行这些诫命、律例、典章。倘若他们心里偏离，不肯听从，被勾引去敬拜别神，他们必要灭亡。“约” briyth，英文 covenant 在申二十九章共出现七次（中文“约”共八次）。《申命记》的主旨就是“上帝的约”！

第四单元：（申三十一：1 - 三十四：12）摩西临终预言以色列人背约，他知道自己死后，他们必全然败坏，偏离所吩咐他们的道，行耶和华眼中看为恶的事。他写了一篇歌（摩西的歌）教导以色列人，并吩咐约书亚将律法书放在约柜旁，见证以色列人的不是。摩西祝福以色列十二族后，就从摩押平原登上尼波山，就是耶利哥对面的毗斯迦山顶，耶和华让他亲眼看见他曾向亚伯拉罕、以撒、雅各发誓，说“我要赐给你后裔”的那地后，就死在那里。

我已经在第一课查考了第一单元（申一：1 - 四：49）；在第二课查考了第二单元的第一部分（申六：1 － 十一：32）；今天所查考的是第二单元的第二部分（申十二：1 - 二十六：19）。

第二单元的第二部分（申十二：1 - 二十六：19）是以申十二：1 “你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些：”作为开场白。

“要谨守遵行的律例典章乃是这些。。”- 是哪些呢？我敢肯定摩西在摩押平原上提醒以色列民要谨守遵行的律例典章绝对不是毫无章法、想到什么就说什么的随性之谈。申十二：1 - 二十六：19 所列出的律例典章必然是逻辑严密、结构极其完整，是一份经过精心组织的系统性“遗嘱”里的条文。所以我非常赞同圣经学者耶赫兹基尔·考夫曼（Yehezkel Kaufmann，1889-1963）在其《以色列宗教史》（The Religion of Israel）中认为律法典章的编排是根据十诫，是“十诫的扩充版”！ （注：当然也有学者批评这纯属人为的牵强附会。）

（Yehezkel Kaufmann，1889-1963）

“十诫”第一部分：对神的责任（第一至四诫）

A。“第一诫”- “我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”

B。“第二诫” - “不可为自己雕刻偶象，也不可做什么形象，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。不可跪拜那些象，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”

规条内容（申十二：1 - 十三：18）：第十二章核心是“中央圣所”的设立，命令以色列人进入迦南后必须彻底毁灭一切外邦神庙与偶像，只能在耶和华选择的地方敬拜。第十三章则是严厉惩罚勾引人去拜别神的假先知或巫师。

内在逻辑：这直接对应了“除了我以外不可有别神”和“不可雕刻偶像”。

申十二章：

2你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山、在小山、在各青翠树下，都毁坏了。
3也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱象，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神象，并将其名从那地方除灭。
4你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。

28你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善看为正的事，这样，你和你的子孙就可以永远享福。
29耶和华你神将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住，
30那时就要谨慎，不可在他们除灭之后，随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神说：'这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。'
31你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。
32凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。

申十三章

1你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，
2对你说：'我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！'他所显的神迹奇事，虽有应验，
3你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。
4你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。
5那先知或是那做梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死，这样就把那恶从你们中间除掉。
6你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你说：'我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，
7是你四围列国的神。'无论是离你近离你远，从地这边到地那边的神，
8你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他。
9总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。

17,18那当毁灭的物，连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。

C。“第三诫” - “不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”

规条内容（申十四：1 - 21）：禁止为了吊唁死人而自划身体或剃光额前（异教巫术仪式），并详细规定了洁净与不洁净的食物（圣洁饮食）。

内在逻辑：在古代近东，“名”代表着存在的本质与亵渎神圣。禁止异教葬礼习俗和规范饮食，是为了让神的名在神圣子民的身体与日常生活中彰显，不可用异教的行为去羞辱、妄称或玷污神的名

申十四章

1你们是耶和华你们神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光，
2因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中，拣选你特作自己的子民。
3凡可憎的物都不可吃。

21凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃，因为你是归耶和华你神为圣洁的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
　

D。“第四诫” - “当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”

规条内容（申十四：22 - 十六：17）：包含了每年的十一奉献（申十四：22）、每七年的“豁免年”（免除债务、释放奴隶，申十五：1），以及除酵节、七七节、住棚节三大朝圣节期（神十六：1）。

内在逻辑：安息日的核心是时间的圣化、休息与释放。申命记将这一概念放大到社会经济层面 -- 每七年的豁免年是“社会的安息”；三大节期则是全民停下劳作、欢庆救赎的“时间的安息”。

（1）申十四章

22你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分；
23又要把你的五谷、新酒和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。
24当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方，若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，
25你就可以换成银子，将银子包起来拿在手中，往耶和华你神所要选择的地方去。
26你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买。你和你的家属，在耶和华你神的面前吃喝快乐。

（2）申十五章

1每逢七年末一年，你要施行豁免。

12你弟兄中，若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。

（3）申十六章

1你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间，领你出埃及。
2你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。
3你吃这祭牲，不可吃有酵的饼，七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼（你本是急忙出了埃及地），要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。
4在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。

13你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。
14守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。
15在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日，因为耶和华你神在你一切的土产上，和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常的欢乐。
16你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。
17各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。

“十诫”第二部分：对人的责任与社会公义（第五至十诫）- 从第十六章 18节开始，法律的焦点从宗教崇拜转向了管理社会的世俗与道德秩序。

E。“第五诫” - “当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”

规条内容（申十六：18 - 十八：22）：设立审判官、君王、祭司和先知这四种社会权威制度。

内在逻辑：“父母”在家族中是神圣权威的代表。而在国家和社群层面，审判官、君王、祭司和先知则是公共领域的“父母”与权威。孝敬父母的延展，就是尊重神在社会中设立的公义权柄。

（1）申十六章

18你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。
19不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。
20你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。
21你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。
22也不可为自己设立柱象，这是耶和华你神所恨恶的。

（2）申十七章

8你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你神所选择的地方，
9去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。
10他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。
11要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行，他们所指示你的判语，你不可偏离左右。
12若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，便将那恶从以色列中除掉。
13众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。
14到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：'我要立王治理我，象四围的国一样。'
15你总要立耶和华你神所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。
16只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：'不可再回那条路去。'
17他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。
18他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，
19存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，
20免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙，便可在以色列中，在国位上年长日久。

（3）申十八章

10你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、
11用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。
12凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。
13你要在耶和华你的神面前作完全人。
14因你所要赶出的那些国民，都听信观兆的和占卜的；至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。
15耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知象我，你们要听从他。
16正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话说：'求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。'
17耶和华就对我说：'他们所说的是。
18我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。
19谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。
20若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。'
21你心里若说：'耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？'
22先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。
　

F。“第六诫” - “不可杀人。”

规条内容（申十九：1 - 二十二：8）：设立逃城（防止血亲复仇导致的误杀）、战争法（保护无辜生命）、未破谋杀案的赎罪仪式，乃至盖房子要安栏杆以防人跌落。

内在逻辑：全方位地保护、尊重并拯救人的生命，防止流无辜人的血。

（1）申十九章：

2就要在耶和华你神所赐你为业的地上分定三座城。
3要将耶和华你神使你承受为业的地分为三段，又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。
4误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨、无心杀了人的，
5就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，
6免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上将他杀死，其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。
7所以我吩咐你说：要分定三座城。

8耶和华你神若照他向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你。
9你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城，
10免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。
11若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，
12本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。
13你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。
14在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。
15人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。
16若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，
17这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，
18审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，
19你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。
20别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。
21你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。

（2）申二十章：

10你临近一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。
11他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；
12若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。
13耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。
14惟有妇女、孩子、牲畜和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。
15离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。
16但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。
17只要照耶和华你神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽。
18免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以至你们得罪耶和华你们的神。

（3）申二十一章：

10你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去。
11若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
12就可以领她到你家里去，她便要剃头发，修指甲，
13脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
14后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。
15人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，
16到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；
17却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
18人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
19父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，
20对长老说：'我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。'
21本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。
22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。
23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。

（4）申二十二章：

1你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把牠牵回来交给你的弟兄。
2你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找，就还给他。
3你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。
4你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。
5妇女不可穿带男子所穿带的；男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。
6你若路上遇见鸟窝，或在树上，或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。
7总要放母，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久。
8你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。

G。“第七诫” - “不可奸淫。”

规条内容（申二十二：9 - 二十三：14）：禁止不同种类的种子或牲畜混杂，严厉规管贞洁、强奸、通奸、离婚以及军营的道德洁净。

内在逻辑：奸淫的本质是“破坏神圣的盟约与本分的界限”。这里的规条不仅保护了婚姻的圣洁，甚至连“不可混杂衣服/种子”都在视觉上提醒以色列人：要遵守神设立的受造界限，不可僭越。

（1）申二十二章：

13人若娶妻，与她同房之后恨恶她，
14信口说她，将丑名加在她身上说：'我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。'
15女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。
16女子的父亲要对长老说：'我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，
17信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。'父母就把那布铺在本城的长老面前。
18本城的长老要拿住那人，惩治他，
19并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。
20但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，
21就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。
22若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫、淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。
23若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，
24你们就要把这二人带到本城门，用石头打死，女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。
25若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死，
26但不可办女子，她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。
27因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫并无人救她。
28若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她与她行淫，被人看见，
29这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲，因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。
30人不可娶继母为妻，不可掀开他父亲的衣襟。

（2）申二十三章：

1凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。
2私生子不可入耶和华的会；他的子孙直到十代，也不可入耶和华的会。
3亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。
4因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毘夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。
5然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。
6你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。
7不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄；不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。
8他们第三代子孙可以入耶和华的会。
9你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。
10你们中间若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营。
11到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。
12你在营外也该定出一个地方作为便所。
13在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。
14因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。
　

H。“第八诫” - “不可偷盗。”

规条内容（申二十三：15 - 二十四：7）：禁止拐卖人口（终极的偷盗）、禁止放高利贷、规管邻舍禾场里的掐穗行为、不可典当穷人的磨石（夺走生计）。

内在逻辑：全面保护私有财产、穷人的基本生存权和人身自由。

（1）申二十三章：

17以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有娈童。
18娼妓所得的钱，或娈童（注：原文作"狗"）所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。
19你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。
20借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上，和你手里所办的一切事上赐福与你。
21你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。
22你若不许愿，倒无罪。
23你咀里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。
24你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。
25你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。"

（2）申二十四章：

1人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。
2妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。
3后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，
4打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。
5新娶妻之人，不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。
6不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。
7若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。

I。“第九诫” - “不可作假见证陷害人。”

规条内容（申二十四：8 - 二十五：4）：麻风病的隔离断定（需要祭司公开公正的见证）、不可扣留雇工的工钱、审判时不可偏袒，以及法庭上鞭笞犯人的限度（确保不侵害人格尊严）。

内在逻辑：强调在法律、医疗和社会契约中，必须维持客观的真理与司法公正，不可用虚谎或偏见去剥夺他人的尊严。

（1）申二十四章：

8在大麻风的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。
9当记念出埃及后，在路上耶和华你神向米利暗所行的事。
10你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。
11要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。
12他若是穷人，你不可留他的当头过夜。
13日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福，这在耶和华你神面前就是你的义了。
14困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。
15要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。
16不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。

（2）申二十五章：

1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
3只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。
4牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的咀。

J。“第十诫” - “不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。”

规条内容（申二十五：5 - 二十六：15）：叔娶寡妇制（levirate marriage，不贪恋死者的产业，为其留名）、商业天平的公平（不贪图不义之财），以及最后的初熟之物与十一奉献的庄严宣告。

内在逻辑：贪恋往往源于对自身产业的不满。法律以“为他人保留产业”和“感恩奉献”作结，是用知足、慷慨与顺服来从根本上对治内心的“贪婪”。

（1）申二十五章：

5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
7那人若不愿意娶她哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说：'我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。'
8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：'我不愿意娶她。'
9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上说：'凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。'
10在以色列中，他的名必称为'脱鞋之家'。

13你囊中不可有一大一小两样的法码；
14你家里不可有一大一小两样的升斗。
15当用对准公平的法码、公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
16因为行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。

（2）申二十六章：

1你进去得了耶和华你神所赐你为业之地居住，
2就要从耶和华你神赐你的地上，将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你神所选择要立为他名的居所去，
3见当时作祭司的，对他说：'我今日向耶和华你神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。'
4祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前。
5你要在耶和华你神面前说：'我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。
6埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。
7于是，我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，
8他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，
9将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。
10耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。'随后你要把筐子放在耶和华你神面前，向耶和华你的神下拜。
11你和利未人并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐。
12每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。
13你又要在耶和华你神面前说：'我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。
14我守丧的时候，没有吃这圣物；不洁净的时候，也没有拿出来；又没有为死人送去。我听从了耶和华我神的话，都照你所吩咐的行了。
15求你从天上你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。'

3。第二单元的第二部分（申十二：1 - 二十六：19）以申二十六：16 - 19 作为总结：

申二十六：16 - 19

16耶和华你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。
17你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。
18耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，
19又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的，使你归耶和华你神为圣洁的民。

4。现在我要问大家：谨守遵行这些律例典章的结果会是怎样？

在第二单元（申五：1 - 二十六：19）里，摩西重申上帝所命定的十诫和律例典章，并且一再地吩咐他们要“谨守遵行”这些诫命、律例、典章。（共 18 次）- “谨守” shamar （to guard/keep），“遵行”  `asah （to do）。在这单元的第一部分，“谨守遵行/谨守/遵行”共出现 9次；在这单元的第二部分，“谨守遵行/谨守/遵行”共出现 13次！

申十二：1 你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些：
申十二：28 你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善看为正的事，这样，你和你的子孙就可以永远享福。
申十二：32 凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。
申十三：4 你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。
申十五：5 你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）
申十六：12 你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。
申十七：10 他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。
申十七：19 存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，
申十九：9 你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城，
申二十三：23 你咀里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。
申二十六：16 耶和华你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。
申二十六：17 你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。
申二十六：18 耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，

谨守遵行的结果是“得福/享福”！
　

申四：40 我今日将他的律例、诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久。"
申五：16 当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
申五：29 惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。
申五：33 耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。
申六：3 以色列啊！你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。
申六：18 耶和华眼中看为正看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，
申八：16 又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你、试验你，叫你终久享福。
申十：13 遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。
申十二：25 不可吃血。这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。
申十二：28 你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善看为正的事，这样，你和你的子孙就可以永远享福。
申十九：13 你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。
申二十二：7 总要放母，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久。

所以，在上一课，我用以下流程来概括摩西在约旦河东的旷野向以色列人所说的话，“得福/蒙福”是流程里的最后一项。

听(Shama 申六：4） --》耶和华是独一的主（申六：4） --》爱神（ahab 申六：5）--》学习（Lamad 申四：10，五：1）--》敬畏神（yare' 申四：10） --》谨守（shamar 申五：1）--》遵行（asah 申五：1）--》听从、谨守遵行而蒙福（申六：3，18）

弟兄姐妹，现在我要提醒大家，《申命记》的“得福/享福” yatab 指的是人在神的约中，走在神看为善、看为正的道路上，享受祂所赐的生命、供应和同在。KJV 翻译为 that it may go well with thee, 而不是 Blessing。 yatab 不像华人传统里的的“福”，一种可以追求、积累或求取的吉祥状态，如儿女孝顺、家庭美满、身体健康、经济宽裕、晚年有人照顾。古代的许多经书，都有提到何谓“福”。譬如，《尚书》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁（意思是平安无病），四曰攸好德（意思是修養美好的德行），五曰考终命（意思是享尽天年）。”因此，“福”很容易被理解为眼前可见的顺境。过年贴“福”字、说“福禄寿”、祝人“多福多寿”，也都带有盼望吉祥、避祸得利的意思。

不过《申命记》也确实提到：日子长久；人数增多；五谷丰收；仇敌被制伏；在地上安居；子孙得福（申二十八章）。不过，与华人传统的“福”最根本的不同是：《申命记》 是把“福”放在神与祂百姓的约中。人谨守遵守约中的律例典章就蒙神赐福，绝对不是可以凭自己的力量或运气修来的，或求来的。

我还要提醒大家：圣经的“福”不等于“一生无灾无难”！对华人来说，“享福”就是身体健康、家庭顺利、发财平安。但圣经不是这样简单的因果公式。摩西本人忠心服事，却不能进入迦南；众先知遵行神的话，却常遭逼迫。

那么，KJV 有没有将“福”翻译为 Blessing 呢？有。希伯来文是 Brakah，如申七：12 - 15，十一：26，27，29，十二：15，十六：17，二十三：5

申七：12 - 15 “12你们果然（《新译本》作“如果”）听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓，守约施慈爱。13他必爱你，赐福（Brakah）与你，使你人数增多；也必在他向你列祖起誓应许给你的地上，赐福（Brakah）与你身所生的、地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。14你必蒙福（Brakah）胜过万民，你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。15耶和华必使一切的病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。”

申十一：26 看哪！我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。（Behold, I set before you this day a blessing and a curse;）

申十一：27你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福；（A blessing, if ye obey the commandments of the LORD your God, which I command you this day: ）

申11：29 及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。

申十二：15 然而，在你各城里都可以照耶和华你神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉，无论洁净人不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。

申十六：17 各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。

申二十三：5 然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。

Brakah 和 yatab 有什么不同？

Brakah 意思是“祝福”，强调神主动赐下的恩典，因此 KJV 多译作 blessing。

yatab 意思是“事情美好、顺利、安好”，KJV 常译作 it may go well with thee。

所以，神赐下 berakah，人便经历 yatab；神的祝福带来生命的美好。

在结束之前，我还要问大家：新约里的“福”与《申命记》里的“福”有什么不同？我要在下一课才和大家讨论这个问题。

这一课是《网上灵粮》所有课程里最长的一课！请大家原谅。在下一课，我要跟大家查考犹太拉比如何理解在申十二：1 - 二十六：19 指向基督的经文。

默想：

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诗篇八十一： 

1你们当向神、我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐！
2唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。
3当在月朔并月望、我们过节的日期吹角，
4因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。
5他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语。
6神说："我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。
7你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。〔细拉〕
8"我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。
9在你当中不可有别的神，外邦的神你也不可下拜。
10我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满。
11无奈我的民不听我的声音；以色列全不理我。
12我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。
13甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道，
14我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。
15恨耶和华的人必来投降，但他的百姓必永久长存。
16他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。

基督徒对上帝都有各自的体验。当我们谈论到自己与祂的关系，我们常常能够说出发生在自己身上的故事。我们可以跟人分享自己对上帝的看法与感觉。跟我们一样，诗人也透过诗篇表达他们的感想、哀叹以及欢欣。多数的诗篇内容都是作者抒发自己人生中对上帝的体验。但 81篇则是上帝自己在发声。

亚萨写作的多数诗篇都是哀歌，但 81篇却是以强而有力的赞美开始：“你们当向上帝我们的力量大声欢呼” （1节）。这首诗篇是用来在以色列的节庆中吟唱，而这个节庆庆祝的是上帝的大能拯救以色列人出埃及（5节）。

在赞美之后，接下来这首诗篇却岀现让人意外的转折，诗人听到了 “陌生的声音” （5节，当代译本）。接下来的经文清楚地说明： 这是上帝的声音。上帝提醒以色列人祂在拯救他们得到自由以及回应他们困苦中的呼求时所展现的慈爱 （6-7节）。

但是，上帝也悲伤地叹息说：“无奈我的民不听我的声音（11节）。一位圣经学者将这节的后半段翻译成：“他们不要我”。我们几乎能从其中感受到上帝声音中的苦涩；祂的子民转向背弃了这位爱他们并赐给他们一切的上帝。他们违背了十诫中的第一条诫命：“除了我以外，你不可有别的神”（申命记 5章 6-7节）。拜偶像一直是人类悖逆上帝的最主要行为（参罗马书一章 18-23节）。

一次又一次，我们可以听到上帝呼吁的子民要单单敬拜祂。“甚愿你肯（单单）听从我” （8 节；另参 13节），上帝就会将满满的祝福浇灌在他们身上。祂会拯救他们脱离敌人之手（10、14节）， 以最精致的美食让他们饱足（16 节）。在旷野中，上帝在以色列人抱怨没水喝时使磐石涌出水泉（岀埃及记 17章 1 - 7节）。如果他们愿意悔改归向祂，这个磐石甚至可以涌出蜂蜜。这首诗篇最后的结尾就是邀请众人来与上帝同桌，有份与这样的筵席。

关系通常都具有风险，当其中 一方遭背叛时将会感到痛苦。我们或许无法全然了解上帝的情感，但这首诗篇让我们看到祂对以色列人不听祂的声音 （11节） 、不愿意回到祂的面前而感到悲伤。耶稣也表达了同样的苦痛，祂曾经发出对耶路撒冷的哀叹（马太福音 23章 37-39节）。保罗也提到我们的犯罪让上帝的圣灵忧伤（以弗所书 4章 30节）。别忘记上帝是爱，祂充满了神圣的情感。

　

灵程反思

阅读12节。上帝对于以色列人的拒绝釆取了什么惩罚？现今祂对我们是不是有时也采取一样的态度（参罗马书 1章24 - 32 节）?

当某人拒绝你的关爱，你会有什么感觉？这种感觉是否让你更了解上帝的内心？

（取自 Our Daily Bread Ministries Asia Ltd 《天路系列》诗篇 51 - 100篇，作者 Mike Raiter, 译者：詹启圣）

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我的回应：

《诗篇八十一》的结构：

神救赎（6 - 7节）

神立约（8 - 10节）

百姓不听（11 - 12节）

神盼望他们听从（13节）

顺服带来祝福（14 - 16节）

这正好对应《申命记》的大纲：

出埃及 --》西奈立约 ==》 摩押重申 ==》顺服蒙福。

《诗篇八十一》让我们看见，神赐下律例典章，不是为了辖制祂的百姓，而是为了赐福他们。

神先救赎以色列脱离埃及，然后呼召他们听从祂的话，遵行祂的道。

可惜，以色列人屡次不肯听从，因此失去了原本可以享受的福分。

今天，神同样向我们发出呼召：“甚愿我的民肯听从我！”（诗八十一：13）

愿我们存着敬畏与爱神的心，谨守遵行祂的话，在顺服中经历神所应许的丰盛恩典。