返回课程纲要旧约里有三首“摩西之歌”。申三十二：1 - 52 是其中之一。
在这一课，我从以下的结构和内容分析这首诗歌：
（1） 序言：上帝的话语有无比的果效（三十二：1-3）
（2） 耶和华的良善与以色列人的邪恶 （4 - 9）
（3） 耶和华眷顾旷野的以色列人 （10 - 14）
（4） 耶书仑忘恩负义 （15 - 18）
（5） 耶和华审判悖逆的以色列人 （19 - 26）
（6） 耶和华惩罚欺压以色列的敌人 （27 - 38）
（7） 耶和华是公义的真神 （39 - 42）
（8） 结尾句：颂赞公义的救赎主 （43）
（9） 转折句：上帝让摩西遥望应许地 （44 - 52）以下九个词几乎已经把整首《摩西之歌》的故事唱出来了：
侧耳 --》磐石 --》保护 --》忘记 --》掩面 --》伸冤 --》独一真神 --》赎罪 --》生命。
整首《摩西之歌》的思路其实很清楚：
神信实施恩 ==》以色列蒙恩 ==》忘恩背约 ==》神施行审判 ==》神审判骄傲的列国 ==》独一真神彰显公义 ==》最终仍以救赎结束。
摩西唱完这首歌，再次吩咐百姓谨守律法，因为“这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命”。随后神吩咐摩西登尼波山遥望迦南，却不得进入，并要死在那里。
由于这首“摩西之歌”充满责备、背约、审判的观念，今天的犹太人没有吟唱，不足为怪。但他们仍然在传统的公共礼拜仪式中（Torah cantillation）把它郑重地吟诵出来。
1。我们先温习第七课：
A。在查考申三十一章之前，我先解释犹太拉比们是怎样诠释《申命记》第二十七至三十章 。在这四章里，摩西给当时的以色列民指出了一条“生命之道”，让他们可以脱离罪恶的捆绑，进入神所应许之地，成为神国的子民。但不仅当日的以色列民看不明白，就连今天的犹太人和拉比们，每周在会堂诵读 Torah 的时候，仍然不知道这条“生命之道”最终是指向耶稣基督。我透过以下这个 Sefaria 网站告诉大家拉比们的解释：
Sefaria：Deuteronomy 29:9–30:20 的资料 （Nitzavim）
拉比传统所看见的思路大致是：
以色列犯罪、背约 --》遭受圣约的咒诅、流亡 --》在流亡之地悔改（Teshuvah）--》重新归向耶和华、遵行 Torah --》神怜悯、招聚他们 --》神进一步帮助他们，给他们的心行割礼 --》除掉心中犯罪的欲望 --》更完全地爱神、遵行 Torah --》得享生命与福分生命。
他们不是说：“我们从来没有犯罪。”也不是：“我们可以把 613 条诫命一条不漏地全部遵守，所以不需要救赎。”而是：人会犯罪；以色列也会背约；但神已经在 Torah 本身赐下 Teshuvah -- 归回之路。这是他们给申三十章的“生命之道”的解释。这正是理解他们为什么“看不见耶稣”的第一把钥匙。
对于申三十：6的“心受割礼”，他们不承认耶稣基督的降临已经成全并开启这个应许。他们认为这是指向将来的弥赛亚时代，以色列归向耶和华、重新遵行 Torah。
B。接下来，我跟大家查考《申命记》第四单元（申三十一：1 - 三十四：12）的三十一章。这是摩西给以色列民最后的训词：
他先把领导位置交给他所拣选的接班人，说：“约书亚必引领他们进去应许之地，正如耶和华所说的（申三十一：3）。不久， 摩西与约书亚都站在会幕里，让百姓见证权力的转移（三十一：14 - 23）。整个民族都看见，是耶和华把使命交托约书亚，不只是摩西任命他。（三十一：23） 在这一段训词里，神一再吩咐摩西要写一篇歌教导以色列民，“使这歌见证他们的不是。。”（申三十一：19 - 22）
三十一章也为律法的文字记录作了安排。摩西写下了“这律法”（很可能指《申命记》的训词）。吩咐百姓每七年要公开宣读一次（三十一：9 - 13）。他把写下来的律法抄本交给利未人，吩咐他们把它保存在约柜旁（三十一：24 - 29）。
理由是：就像申四：25 - 31，摩西早已知道以色列民进入应许之地后会拜偶像、败坏自己，结果被赶离应许之地、分散万国，所以他才吩咐利未人“要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹他发怒，日后必有祸患临到你们。”（申三十一：28 - 30）
申三十一：30 按着神的指示，摩西写了一首长篇诗歌（申三十二）说与以色列全会众听。（我们要在下一课才查考这首诗歌）
对犹太拉比们来说，约书亚的被拣选，带领以色列进迦南地，就是白纸黑字的历史记载：
以色列会背约 --》神预先警告 --》Torah 与摩西之歌成为见证 --》以色列虽然受审判，Torah 却不会从他们中间完全消失。
但对我们来说，《希伯来书》四章说约书亚率领第二代以色列人过约但河进入迦南，他们并没有得到上帝所应许的安息。真正的安息是要在耶稣基督里：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太十一：28 - 30）这是福音的好消息！
今天我们要开始查考《申命记》第三十二章 - 摩西之歌。
旧约圣经记载了三首摩西之歌。除了今天的《申命记》第三十二章，还有《出埃及记》摩西率领以色列人过红海后，向耶和华所唱的赞美诗（出十五：1 - 18），以及诗篇九十，他哀叹生命短暂，充满劳苦愁烦，但他并不绝望，他定睛在耶和华身上，“愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。”（诗九十：17）
在这一课，我要先跟大家讲解申三十二章，若有时间，我还要跟大家查考诗篇九十。
2。申三十二：1 - 43，44 - 52
诗歌的结构和内容可以分成以下九个部分：
（1） 序言：上帝的话语有无比的果效（三十二：1-3）
（2） 耶和华的良善与以色列人的邪恶 （4 - 9）
（3） 耶和华眷顾旷野的以色列人 （10 - 14）
（4） 耶书仑忘恩负义 （15 - 18）
（5） 耶和华审判悖逆的以色列人 （19 - 26）
（6） 耶和华惩罚欺压以色列的敌人 （27 - 38）
（7） 耶和华是公义的真神 （39 - 42）
（8） 结尾句：颂赞公义的救赎主 （43）
（9） 转折句：上帝让摩西遥望应许地 （44 - 52）A。序言：上帝的话语有无比的果效（三十二：1-3）
1诸天哪，侧耳！我要说话；愿地也听我口中的言语。
2我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。
3我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。摩西呼唤天地作见证，要以色列聆听上帝的话。上帝的话如雨露、甘霖滋润土地，使生命成长；因此人当宣告耶和华的名，将荣耀归给祂。
钥字：
Ha'azinu“侧耳听”； “教训”
leqach；“雨”；“露”和“甘霖”、
B。耶和华的良善与以色列人的邪恶 （4 - 9）
4他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。
5这乖僻弯曲的世代，向他行事邪僻，有这弊病，就不是他的儿女。
6愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你、建立你的。
7你当追想上古之日，思念历代之年。问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。
8至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。
9耶和华的分，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。耶和华是“磐石”，祂的作为完全、公平、信实、公义；以色列却成为“乖僻弯曲的世代”。神创造、建立他们，以他们为自己的产业，他们却忘恩负义。
钥字：磐石；信实；公义《--》乖僻（这是神与以色列形成强烈对比。）
“磐石”是全诗的中心观念之一。 （“他是磐石”--申三十二：4；后来又说以色列“轻看救他的磐石”--申三十二：15；“轻忽生你的磐石”-- 申三十二：18）。
注：申三十二章以“磐石”比喻耶和华的信实、稳固和拯救。对基督徒来说，也自然使我们想到耶稣所说：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”--太十六：18）
C。耶和华眷顾旷野的以色列人 （10 - 14）
10耶和华遇见他在旷野、荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他，如同保护眼中的瞳人，
11又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。
12这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。
13耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；
14也吃牛的奶油、羊的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。神在荒凉旷野看顾他们，如保护眼中的瞳人，又如鹰保护雏鹰；祂独自引导他们，并把他们带进丰盛的应许之地。
钥字：遇见他；保护；眼中的瞳人，鹰
D。耶书仑忘恩负义 （15 - 18）
15但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石，
16敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。
17所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。
18你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。以色列蒙福、富足以后，反而骄傲，“离弃造他的上帝，轻看救他的磐石”，转去敬拜别神。蒙恩以后竟然忘记赐恩的神。
钥字：耶书仑；踢跳；离弃；忘记
E。耶和华审判悖逆的以色列人 （19 - 26）
19耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们说：
20"我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。
21他们以那不算为神的触动我的愤恨；以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨；以愚昧的国民惹了他们的怒气。
22因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产，尽都焚烧，山的根基也烧着了。
23我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。
24他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。
25外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。
26我说：我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。以色列既背约离弃神，神便向他们“掩面”，让灾祸临到他们。这正是他们悖逆、拜偶像所带来的圣约审判。
钥字：耶和华看见；我要向他们掩面；火；祸患
F。耶和华惩罚欺压以色列的敌人 （27 - 38）
27惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看说：'是我们手的能力，并非耶和华所行的。'"
28因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。
29惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。
30若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？
31据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。
32他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的。他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。
33他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。
34这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？
35他们失脚的时候，伸冤报应在我，因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的，必速速来到。"
36耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。
37他必说："他们的神，他们所投靠的磐石，
38就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们！神虽然使用外邦人惩罚以色列，却不容敌人因此骄傲，以为胜利出于自己的能力。那些欺压以色列、倚靠假神的列国，同样要受神审判。
钥字：伸冤报应；伸冤；后悔
G。耶和华是公义的真神 （39 - 42）
39"你们如今要知道：我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。
40我向天举手说，我凭我的永生起誓：
41我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。
42我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。"“我，惟有我是神；在我以外并无别神。”祂使人死，也使人活；祂损伤，也医治。以色列和列国最终都在独一真神的主权之下。
钥字：我，惟有我是神；在我以外并无别神；我使人死；我使人活
H。结尾句：颂赞公义的救赎主 （43）
43你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼，因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。
全诗最后不是停在审判，而是呼召万国欢呼，因为神要为祂的百姓伸冤，并施行救赎。公义的审判者，也是祂百姓的救赎主。
钥字：欢呼；伸冤；救赎
I.转折句：上帝让摩西遥望应许地 （44 - 52）
44摩西和嫩的儿子约书亚，去将这歌的一切话说给百姓听。
45摩西向以色列众人说完了这一切的话，
46又说："我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。
47因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命，在你们过约旦河要得为业的地上，必因这事日子得以长久。"48当日，耶和华吩咐摩西说：
49"你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。
50你必死在你所登的山上，归你列祖（注：原文作"本民"）去，象你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。
51因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。
52我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。"摩西唱完这首歌，再次吩咐百姓谨守律法，因为“这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命”。随后神吩咐摩西登尼波山遥望迦南，却不得进入，并要死在那里。
钥字：放在心上；你们的生命；上山；观看
以下九个词几乎已经把整首《摩西之歌》的故事唱出来了：
侧耳 --》磐石 --》保护 --》忘记 --》掩面 --》伸冤 --》独一真神 --》赎罪 --》生命。
整首《摩西之歌》的思路其实很清楚：神信实施恩 ==》以色列蒙恩 ==》忘恩背约 ==》神施行审判 ==》神审判骄傲的列国 ==》独一真神彰显公义 ==》最终仍以救赎结束。
当时的以色列民是怎样唱这首诗歌？我不知道！
今天的以色列人是怎样唱这首诗歌？
我在 YouTube 找到这首《摩西之歌1祝福 诸天：申命记32章1-14节 The Song of Moses, Part 1: A Blessing (Deuteronomy 32:1-14》但我实在不知道他们唱的是什么？
既然《申命记》三十二章是充满责备、背约、审判的一首诗歌，今天的犹太人没有吟唱，实在不足为怪。但他们仍然在传统的公共礼拜仪式中（Torah cantillation）把它郑重地吟诵出来。如果你有兴趣要听听的话，可点击以下的网站收听和阅读：
阅读： Torah Reading for Ha'azinu （Devarim (Deuteronomy) Chapter 32）：https://www.chabad.org/parshah/torahreading_cdo/aid/2495834/jewish/Haazinu-Torah-Reading.htm
收听： https://www.chabad.org/parshah/article_cdo/aid/3481684/jewish/Haazinu-Audio-Recording.htm
今天的犹太人最喜欢听的是什么诗歌呢？在 YouTube 有许多视频，如 IDF Chief Cantor sings “Unetanneh Tokef”（让我们宣告圣日之威严）。这是犹太教在 Rosh Hashanah（犹太新年）和 Yom Kippur（赎罪日） 礼仪中极重要的一篇祷文/圣诗。
中文翻译如下：
让我们宣告这圣日的威严，
因为这是可畏、令人敬畏的日子。
在这日，你的王权必被高举；
你的宝座以慈爱坚立，
你凭真实坐在其上。因为你确是审判者、责备者、
全知者、见证者；
你记录，你盖印，
你计算，你数点；
你记念一切被遗忘的事。你打开记念册，
其中所记的都要被宣读；
每一个人的印记都在其中。大号角必要吹响，
微小寂静的声音必要被听见。
众天使惊惶，
恐惧战兢抓住他们；
他们宣告：看哪，审判的日子到了！
天上的万军也要受审判，
因为在你的审判面前，
他们也不能算为无罪。世上一切受造之物
都要从你面前经过，如同羊群。牧人怎样察看自己的羊群，
使羊一只一只从杖下经过；
你也照样使一切活人的生命经过，
数点、计算、察看他们，
为每一个受造者定下年日，
写下他们的判决。在犹太新年，判决被写下；
在赎罪日，判决被封定：多少人要离世，
多少人要出生；
谁要存活，谁要死亡；
谁寿终正寝，谁未到定期便死；谁死于水，谁死于火；
谁死于刀剑，谁死于野兽；
谁死于饥荒，谁死于干渴；
谁死于地震，谁死于瘟疫；
谁死于窒息，谁死于石刑。谁得安息，谁要漂泊；
谁享平安，谁遭追赶；
谁得安宁，谁受痛苦；
谁成为贫穷，谁成为富足；
谁被降卑，谁被升高。然而，悔改、祷告和行义，
能够减轻判决的严厉。因为你的名如何，
你的赞美也如何。
你不轻易发怒，
却乐意施恩。因为你不喜悦被定罪之人的死亡，
乃愿他们回转离开自己的道路而存活。直到他们死亡之日，
你仍等候他们；
他们若回转，
你立即接纳他们。因为你是他们的创造主，
你知道他们里面的本性；
他们不过是血肉之躯。人本出于尘土，
最终仍归于尘土。他劳碌一生，只为糊口。
他如破碎的瓦器，
如枯干的草，
如凋谢的花；如掠过的影子，
如消散的云彩，
如吹过的风，
如飞扬的尘土，
又如一场转瞬即逝的梦。惟有你，
是永活长存的君王。这首诗歌其实是一篇祷文。里面有三个希伯来文 Teshuvah, Tefillah, Tzedakah，也就是“悔改／归回、祷告、行义（施行公义）”
תשובה Teshuvah 正是我们在上一课谈《申命记》30章时遇到的那个“归回/悔改”的拉比传统概念。更有意思的是后面：“因为你不喜悦被定罪之人的死亡，乃愿他们回转离开自己的道路而存活。”这明显带有《以西结书》十八章 23、32 “主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？。。主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”和三十三章 11 “你对他们说：'主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？'”的语言和思想。因此，这首祷文虽然不是圣经经文，却充满了旧约圣经的词汇和意象。
问题是：就如我在第六课查考申二十九：1 - 三十：20 的时候，我说那里隐藏着《申命记》给以色列人的一条生命之道，让人可以脱离罪恶的捆绑，进入神应许之地，成为神国的子民。可惜的是，他们将“在流亡之地悔改（Teshuvah）”解释为：他们虽然会犯罪，但神已经在 Torah 本身赐下 Teshuvah -- 归回之路。这是他们给申三十章的“生命之道”的解释。这也就是他们“看不见耶稣”的原因。
今天，在犹太教新年和赎罪日高唱的这首诗歌《Unetaneh Tokef》（《让我们宣告圣日之威严》），就像《申命记》中隐藏的“生命之道”：虽然充满了“悔改／归回、祷告、行义（施行公义）”的字词，但这些仿佛仍只是写在曲谱上的黑字；他们所没有看见的，是耶稣基督 -- 那位使“生命之道”完全显明的主。
3。我在上文不是还说，除了申三十二的这首摩西之歌，在旧约《诗篇》里还有一首脍炙人口的摩西之歌吗？就是诗篇九十！
1主啊，你世世代代作我们的居所。
2诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！
3你使人归于尘土，说："你们世人要归回。"
4在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。
5你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，
6早晨发芽生长，晚上割下枯干。
7我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。
8你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。
9我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好象一声叹息。
10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
11谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？
12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
13耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。
14求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。
15求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
16愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。
17愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。
我要在下一课才跟大家查考。请大家耐心地等待。谢谢。
默想：
摩西之歌
（出十五：1 - 18）
1那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说："我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。
2耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他；是我父亲的神，我要尊崇他。
3耶和华是战士，他的名是耶和华。
4法老的车辆、军兵，耶和华已拋在海中，他特选的军长都沉于红海。
5深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。
6耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。
7你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们象烧碎秸一样。
8你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。
9仇敌说：'我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。'
10你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。
11耶和华啊，众神之中谁能象你？谁能象你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？
12你伸出右手，地便吞灭他们。
13你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。
14外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民；
15那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。
16惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。
17你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。
18耶和华必作王，直到永永远远！"
这是圣经中纪录的第一首向神颂赞的诗歌。研究圣经文学的，说这首充满对神的感恩、喜乐、热烈的情感的优美诗歌，有着很明显的当时埃及文学诗歌的特征。很明显是摩西自己亲自写的，因为他在埃及王宫受过最好的教育。但是摩西在此处一点都没有提到自己是这首诗歌的作者，而只是写到“摩西和以色列人向耶和华唱歌”——这个诗歌只有一个目的，就是颂赞神。摩西的谦卑，是服事主的榜样。对神的敬拜和尊崇，应该是引导大家“不见一人，只见神”，不在其中参杂一点个人的东西。
这首诗歌里称「耶和华是战士」(v3)——让人想起「万军之耶和华」。过红海前摩西告诉以色列人“耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。”，今天以色列人站在红海边上，目睹神为他们争战，他们又认识到耶和华神的一个特性——耶和华是战士。在属灵的战场上，神为我们争战。
两百万以色列人彻夜在黑暗中经过红海，天刚刚放亮，后面埃及军队渐渐逼近，他们看见摩西伸杖，耶和华神便使海水复原，埃及的强大可怕的军队就被淹没在海水里。海水复原的时候造成巨大的浪，把马和人的尸体推向岸边。这些刚才还在后面举着刀剑气势汹汹的军兵们，瞬间没了气息。若是能身临其境，该能感到多大的震撼！
二零一七年八月的日全蚀，本来我们并不想去看，因为以前看过日偏蚀，在网路上又有日全蚀的图片，有高清晰的视频，甚至到时候各个电台都会有实时直播加上精彩的科普解说，身临其境去看日全蚀似乎没有什么必要。但是后来为了孩子，还是决定疯狂一把，半夜两点出发，开车到俄勒冈的首府撒冷市(Salem)去体验日全蚀。后来回程3个多小时的车程花了7个多小时才到家，来回奔波十几个小时只为了那两分多钟的日全蚀——但是这却是我们永远不会后悔的决定！那两分多钟真是创造天地的主的伟大演出，不只是星球的运行、光的遮蔽这些视觉能见的，还有骤降的温度这些身体感知的，还有飞鸟归巢这些自然界的反应，还有周围人群的激动甚至流泪，真是连石头都在开口赞美神！那时不管信不信神，都感到这伟大不是小小的人类可以测度。回头再看描写全日蚀的文字，全都变得寡淡如水；唯有那种抒发看日全蚀的感受的文字，才会让同样经历过的人同心唱和。
以色列人过红海的经历也是一样！在神分开红海的伟大神迹面前，描述性的文字变得软弱匮乏无法帮助我们深刻体验当时的情境；但是摩西充满情感的颂赞之歌却能让我们同享激动和欢欣快乐！神在我们生命里，因耶稣的献祭撕开隔绝人与神的幔子，那是神在我们身上分开红海的神迹，我们跟随主离开罪的网罗走向荣美家乡，是神将追赶我们的撒旦推在海水之中。这是神在我们身上所行的伟大神迹，让我们这些同样经历神的恩典的人，在读摩西之歌的时候可以同心用喜乐、热情和感恩的心颂赞，这是羔羊得胜之歌！因此当神的最后审判来临的时候，神的子民在一起同心同声用摩西的歌和羔羊的歌颂赞耶和华神的名：“我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主神－全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊，你的道途义哉！诚哉！”启示录 15:2-3。阿门！阿门！
面对着合上的红海，迎着海水激荡带来的海风，摩西带着以色列人(也许是男人)齐声唱和“我要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。”，也许这个时候，米利暗带着以色列的女子们击鼓跳舞应和：“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的人投在海中。”。这是一个大诗班，两百万人“make a joyful noise unto the Lord”(诗篇100:1)的大诗班，这景象与神的子民在末世审判的时候站在玻璃海旁边用摩西之歌和羔羊之歌颂赞的景象多么相像！
摩西之歌分为两大部分。
第一部分是颂赞神在以色列人身上的伟大救赎(2-12)。这一部分又分为三小部分(2-5，6-10，11-12)，每一小部分都是以赞美神的能力开始，以敌人被击打结束。
第二部分是在看向未来，仰望神的应许，讲述的是神带领他们进入应许之地。虽然这个旅程才刚刚开始，他们就以信心仰望，深信在红海击打法老军队的「战士」耶和华，必然在后面的道路上震摄周围的敌人，凴慈爱和能力引领他们(13)，将他们栽种与神产业的山上，放进神亲手所建立的圣所。神“发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所”(诗篇43:3)
“耶和华必作王，直到永永远远”。回想神在我们身上所行的神迹奇事，并且举目望向未来，知道神如何在过去保守引领，在以后必然也如此保守引领——这就是认识并且坚信“我是自有永有”的耶和华！祂过去是，现在是，以后永远都是，在祂没有转动的影儿，祂的慈爱永不改变，祂的信实直到万代！
（取自《每日灵修》 作者：Zhuolin，2026年02月12日）
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