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简明归正神学 - 教会论

第十七课 - 基督教的圣礼(二)- 圣餐礼

温习:

     大家要切记,圣礼是恩典的媒介之一!但圣礼与圣道永不能分开,因为圣礼是借着圣道所传的真理之有形的表象;离开圣道(如天主教),圣礼就沦为仪式,没有任何属灵的恩益。

    圣礼有感官所能感触到的外在的记号(Sign)和内在的印记(Seal)。简言之,“记号”就是指示牌,指向所应许的事物,也就是“印记”;“印记”表明受礼者属上帝所有,印证恩约中的应许之真实性和有效性,以及至终必蒙上帝救赎。受礼者必须表明他们的信心和顺服才能获得圣礼的恩益。


圣餐礼:(类似旧约的逾越节礼 – 林前五:7)

    A.这是主耶稣亲自设立的:太二十六:26-28,可十四:22-24,路二十二:19-20,林前十:16-17,十一:23-29,约六:53-56。

    B.圣经的教导:根据这些经文,我们可以归纳出以下有关圣餐的教导:

    1.教会要执行圣餐直到主再来。

    2。圣餐含物质元素,即是饼和酒。

    3。圣餐聚会中包含有三部分:

a.为饼和酒祝谢;
b.要掰饼,要倒酒;
c.把饼和酒分派给领餐者。

    4.圣餐的意义:

a.纪念基督的死;
b.代表,立愿我们与基督的身体和血有份;
c。代表,立愿信徒与基督、并信徒与信徒之间的联合;
d。表明并且印记我们接受以基督宝血所立的新约。


不同宗派持有哪些不同的圣餐观:

1. 罗马天主教的观点:(天特会议 Council of Trent 制定)

    罗马天主的观点称为变质论(transubstantiation)或化质论(conversion of substance)。这论说认为当主持圣餐的神父为圣餐祝祷说:“这是我的身体”(拉丁文hoc est corpus meum)时,饼和酒就真正的变质成为主耶稣自己的身体和血。从罗马天主教的观点来说,这经过祝福的饼和酒,虽然外表看来,它们的形状、颜色、味道、化学性质等等仍旧一样,但已不再含有饼和酒的本质,而已化成是基督的身体和宝血。

    因为基督的身体和灵魂是不可分开的,而基督的灵魂与他的神性也是不可分开的,因 此,当领受圣餐者用口领受圣餐时,他们真实的是在吃、喝基督的身体和血。

    罗马天主教相信这变质是不可逆转、是长久的。也就是说,当这饼和酒变成基督的身体之后,它们就一直是主耶稣的身体和血。

    天主教认为圣餐的功能,是会增加信徒成圣之恩和特殊的恩典,赦免轻微的罪,防止致命的罪,并会确信有永远得救的盼望。这是圣礼本身的作为,所以无论领受圣餐者是邪恶,或敬虔,接受了圣餐的饼之后,就能得到恩惠。

2。路德/信义宗的观点

    信义宗所相信的是合质论或共在论(consubstantiation)。这论说是照字句解释,认为当祝祷过后,主耶稣整个人,包括他的身体和血,就以一种奥秘的不可思议的神奇方式,真正的临在/存在于这看得见之饼和酒之上、之下与之内,有如磁性之在磁石。因此当领受圣餐者用口领受圣餐时,他们也真实在领受主耶稣基督。信义宗与天主教有别,认为说,当圣礼结束之后,这样的改变也就结束了。

3.慈运理(Zwingli)的观点

    慈运理认为圣餐只不过是一种记念仪式而已。在圣餐中,最重要的是记念主耶稣如何为罪人死。对领受圣餐者而论,他只不过是在宣认这一个事实而已。慈运理虽未否认基督属灵的同在,却绝对否认基督有形有体的同在。慈运理仅注重信徒信仰的表面,而抹煞了上帝的恩赐。

4.改革宗的观点

    加尔文采取一个比较介于慈运理与信义宗之间的看法。他认为主耶稣并不是肉身存在于饼和酒之中,而是一种属灵的同在(spiritual presence)。加尔文的观点比慈运理的观点更跨进一步,他认为领受圣餐不只是一种记念的行动,借着领受者的信心,领受者真实能够在奥秘中与基督相通。这样的交通是由圣灵促成的,关键乃是领受者必须有信心。因此当领受圣餐时,重要的并不是信徒因吃喝饼与酒,用口与基督的身体和血交通,而是借着信心与圣灵的工作,与耶稣整个「神-人」交通。并且借着这样的交通,使信徒在灵性上领受了基督的恩典与基督救赎工作上的益处。加尔文和路德都认为圣餐首要意义,乃为上帝借以加强信心的命定方法。

    我要强调的是:在归正神学里,

    圣餐和水礼都表示主耶稣的死。

    水礼表示主耶稣的死,使我们得着新生的原因,但它没有叫我们重生的功能。(水礼只施行一次)

    圣餐表示主耶稣的死,使我们重生之后,有灵命长进的大能,但它没有叫我们成圣的功能。(圣餐乃时常重复举行,象征基督对我们心灵经常的培养。)

    两者只是信徒与使他重生与成圣的基督关系的象征,借此把这个关系有力的确认,并生动的表明出来。

图示:(取自李健安博士《简明神学》)


 

参加圣餐的先决条件:

合格参加圣餐者:已经受洗的基督徒。“海德堡教义问答”说:参加圣餐的“乃为那些痛恨他们自己的罪,但却深信因着主耶稣基督,罪已蒙赦免,而其一切的弱点,也已由基督的怜悯与代死,而蒙遮盖涂抹,因而切望越发加强他们的信心,而求改善他们的生活。”

不合格参加圣餐者(林前十一:27-29):孩童,不信者。

圣餐的方式:

A.圣餐须在教会施行。
B。圣餐须由教牧施行。
C。举行圣餐的次数:圣经并无明文规定。
 

今日默想/讨论

虽然受了洗,但灵命软弱,没有得救确据的人,可以守圣餐吗?____________

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