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作者：达拉斯神学院创立者 Lewis Sperry Chafer（1871-1952，神学家）在《救恩要道》第十和第十一章曾解释“信主的人会从恩典中坠落吗？”（加五：4）的问题。由于他持时代论/千禧年前论的神学观点，所以大家在阅读时要慎思明辨，不要让他拖着鼻子走；不过他的论点还是有参考的价值 。
永远得救的保证（一）
信徒有否永远得救的保证？神学家对此问题，自来有两种相反的答案，即「有」与「没有」。这二者不能并立，或有或没有，必然一是一非。信徒如果没有永远得救的保证，他决无法安息。然而他既有永远得救的保证，他就十分稳妥。
永远得救的保证与得救的把握有不同之处。永远得救的保证，是圣经的真理，是神所启示一件永远可靠的事实，不论人相信与否，这是永不更改的真理。得救的把握，是信徒个人对得救的确信心。
数百年来，神学家对于永远得救的保证，有不同的意见，以致教会也随之而分为两派，此两派对这问题的信仰，正相对立。然而这并非宗派的教条，乃是个人信心的问题。信徒由勤读圣经，而多明白神的启示，又由圣灵的教导，而有永远得救的保证。所以加尔文派的人，虽有永远得救的保证，然而难以保守他永不受人的错误思想所影响。另一方面，亚米纽斯派的人，虽没有永远得救的保证，然而他也难以避免至终不安息于神的启示和应许。
本问题的惟一解决是：基督十字架的死，既能叫我们在神面前称义，他能否叫我们在神面前永远称义呢？这答案包括一切神所启示关于十字架及基督宝血大能。。。凡明白这问题的答案者，就必有安稳自在的心灵，而且能以专心事奉神，因为凡怕自己不得保守而可能至终沉沦者，就难以好好服事神。
神学家对永远得救的保证这问题的看法分为两派：有一派根据人的智力、理论、经验，而研究这重要真理，正如圣经所说他们「强解如强解别的经书一样，就自取沉沦。」（彼后三：16）又有一派只根据神的启示，以信心接受神的言语，认清救恩的奥秘，是人的智力测不透的。原来救恩是出于神，其丰富奥秘，正与他的神性相等，决非堕落的人类所可想象的。一个人无法得救，直到他肯放下自己一切的智力、理论，而用单纯的信心，接受神言语上启示的救恩。本章的目的，是要帮助凡对此问题有疑问的信徒，叫他们用信心来荣耀我们守约的神。我们完全根据圣经而讨论永远得救的保证，神的应许，对于相信的人是永远可靠的。
有人在圣经中找出一些似乎叫人对于永远得救发生疑问的经文，本章先将这一类经文举出研究之，然后再于下一章举出那些对于永远得救极明显的经文。
这一类所谓叫人有疑问的经文共有二十五段，我们不难看出一切疑问都是出于误解。误解便叫这些经文与圣经的重要真理似乎有冲突。原来一切误解，不难由仔细研究上下文而改正之。有的经文，因着各种不同的翻译，和批注，叫它更显难解，然而若只根据少数难解的经文，而推翻永远得救真理，那是莫大的错误。凡可靠的批注家，他们对这些难解经文的翻译和注释，都与圣经的全部真理和合。神的言语是不可互混的，圣经的真理是一贯的，是要我们明白其正意，决不可将「假使」二字而互混圣经中明显的真理。
兹将一切所谓有疑问的经文，分类列下。为了节省篇幅，所以只在每一类中，举其一二讨论之，其余就不难于明白了。
〖 （一） 不认清「时代」而误解的经文： 〗
太二十四：13 (可十三：13；太十：22) 「惟有忍耐到底的，必然得救。」本节经文，见于橄榄山谈话中，是向以色列人说的，因为只有以色列人是「被万民恨恶」(9节)。其上下文论到「灾难的起头」(8节)又「大灾难」(21节)，这是在教会被提(帖前五：9，四：18)之后的大灾难时期，与本时代的圣徒无关。这句安慰和应许的话，是为大灾难时期中的选民，叫他们忍耐到底。
结三十三：7－8 是律法时代的事实，而不是恩典时代的事实。
太二十：6－16 (太二十五：30，十八：23－35)论到神葡萄园里的仆人，就是以色列人，这与本时代撒种于田(指世界)不同。在律法时代，你须要饶恕人始能得饶恕。(太六：14－15)惟在恩典时代，罪得赦免是神的恩典。信徒得赦罪之后，就被神的爱所激励，而饶恕别人(弗四：32)。我们又须记得神葡萄园里的仆人，不一定都是得救的人。
〖 （二） 「末世」的假师傅 〗
提前四：1－2 「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。」这里不是提到信的人，却是提到离弃真道不信的人。真道是指着犹大书三节所说：「从前一次交付圣徒的真道。」帖撒罗尼迦后书、提摩太后书、彼得后书、约翰二书三书、及犹大诸书信，多论到「末世」，即教会被提之前。所有使徒书信，不提到大灾难时期，教会被提后之日子。大灾难时期，是关系以色列人，及外邦国度。使徒书信中，有很多警戒教会，预防离教背道，及假师傅的教训，就是末世显著的现象。那离弃真道的假师傅，是不得救的人，神必定要审判他。我们研究以上所提诸书信时，必须明白这一点，特别注意 提后三：1－5，四：3－4；彼后二：1－22，三：3－4；约：9－11；犹：4－19。犹大论到这些假师傅，是「引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。」
〖 （三） 道德改革 〗
路加十一：24－26「污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：『我要回到我所出来的屋里去。』到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。」主耶稣用此比喻，形容道德改革全然无效。基督徒的情形，绝对不像本比喻所描写的，因为凡得救的人，就有圣灵住在他里面。
〖 （四） 得救之人必有重生的见证 〗
约壹三：10「从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女；凡不行义的，就不属神(请注意约六：28－29 神所定的原则)；不爱弟兄的也是如此。」忍耐以至于得救，与得救后的恒心，大有分别。圣经常提到后者「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」约八：31 种子撒在田里，只有一小部份结出麦子(天国的子民)，其余的发芽后，就衰残枯干，或被拔掉。本时代极多挂名的基督徒，惟有真的麦子，才有儿女的性格。凡从神生，就不犯罪，因神的道存在他心里，叫他的行为见证自己有新生命。这是必然的事。神的儿女，尚在肉身中活着，肉体常与圣灵争战，新生命既不能犯罪，旧生命非犯罪不可。得救的人，并非完全无过错，但是他有新心愿与力量，以证明他已有了新生命。圣灵的能力，能以叫新生命的行为，得胜过旧生命的欲望。圣经说明一个得救的人，必有新生命的见证。
彼后一：10 「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。」信徒所蒙的恩召拣选，是出于神(罗八：29)，彼得在此劝圣徒要证明自己所蒙的恩召和拣选，坚定不移，就是活出他在六至八节所述的美德。 罗马八：11－18 论到神的儿女，要与基督同受苦。又罗八：13，「你们若顺从肉体活着必要死。」(向死的道路行。)可是第九节说明他们不是属肉体，「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」(罗八：九)这本救恩的书信罗马书第八章，最彻底的述说永远得救的保证。
约十五：6 「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。」若以本节是指挂名的基督徒，就不致难解了，因为其主题是「人」并非「枝子」，与第二节不同。所以「不常住在我里面」，是指着有名无实的基督徒被厌弃，像枝子丢在外面枯干，人拾来扔在火里烧了。与雅各二：14－26 同样的论到基督徒的信心行为，是新生命的表示。人只看外面，惟有神鉴察内心，他也认识谁是属他的，约翰壹书多讲论基督徒的生活与行为。又林十五：1－2；来三：6，14
〖 （五） 各种警戒的话 〗
甲、 警戒基督徒的话：罗马十四：15 「基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。」林前八：11－12节说明这罪的影响「因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。」凡叫弟兄软弱的良心受伤的事，非同小可。然而真有重生得救的人「必不灭亡，」也「永不死。」(约十：28，十一：26)
乙、 警戒挂名的基督徒：太二十五：1－13 十童女的比喻，其中五个没有预备油，就是缺少神的生命。虽然他们外表与基督徒无异，然而他们的结局，是听见主说：「我不认识你们。」可见他们是未曾得救的人，因为神决不能不认识属他的人。
丙、 警戒犹太人的话：来十：26「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。」犹太人古时以献祭赎罪的事，已被废去，所以不再靠着献祭以赎罪，他们若不肯接受基督的死作他们的赎罪祭，就必战惧等候审判的日子。
来六：4－9 「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。」又九节「亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。」本段说到不少属灵的事，然而仍不足以描写有新生命的人，因为凡得救的人，是神的儿女，是光明的，是天国的子民，是有圣灵的印记，是借着神的话而重生，并且靠着神的大能，而成为新造的人。本段是向着犹太人说的，是关于他们当如何脱离旧礼教，而进入基督的救恩。所以警戒他们要谨慎，免得他们以礼教代替在基督里的一切真理。本段不是向着基督徒而说，从第九节看来是很明显的，因为第九节是总结七和八两节用的比喻。
丁、 警戒外邦人的话：罗十一：21「神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。」这是向外邦人说的，是将以色列人与外邦人比较一下，以显明神在那一时代如何对待以色列人，又在另一时代如何对待外邦人，这话不是向基督徒说的。
戌、 普通警戒的话：
1。启二十二：19 「这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。」这是极普通的警戒。林前十：13又约十：29可以保证神的儿女，决不犯此罪，也不致如此受审判。
2。 林前三：17「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」又是一个普通的警戒，神绝对不会如此待他的儿女。约十七：11
〖 （六） 基督徒可能失去奖赏，失去亮光，或被责打。 〗
甲、 失去奖赏但不能不得救
林前九：27 「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了，(不得蒙神喜悦)。」上文专论奖赏，而无关于得救问题。「弃绝」原文是Adokimos。这字在英文新约圣经里，有三个译法：1。弃绝(一次) 2。拒绝(一次) 3。废弃(六次)。其中三次附注「失去价值。」原文这字在字典里有四个意义：1。经不起试验；2。拒绝；3。丢弃；4。失去价值。字典常将比较严厉的意义列后。所以第一个意义，常适用于圣经多处经文。
由下列的四个理由，我们可以看出本段经文须采用该字不严厉的意义：
1. 该字正面Dokimos，新约共有六次，每次都译为「悦纳」或「经过试验」。「在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。」(罗十四：18) 「又问在基督里经过试验的亚比利安。」(罗十六：10) 「在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。」(林前十一：19)「因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。」(林后十：18)「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」提后二：15 「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。」雅一：12如果Dokimos每次都译为「喜悦」或「经过试验」，指着奖赏而言，可见该字的反面Adokimos须译为「不得喜悦」或「经不起试验」。
2. 如果采用Adokimos最严厉的意义，而解释本经文的弃绝，为永远被弃绝，那就与本段上下文，太不相符。本经文论到忠心仆人得奖赏。开首语为：「既是这样，我的赏赐是甚么呢？」林后九：18 保罗惧怕自己若不忠心于神所托讨的工作，就必失去赏赐，而且不得神喜悦。这里不是得救的问题，因为圣经从来未曾一次将Dokimos与救恩相连而说。
3. 本段如果探用Adokimos最严厉的意义，那就与神所应许一切对救恩的目的及大能有冲突。
4. 孔氏(Conybeare and Howson)将本节经文译为「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我呼召别人来一同赛跑，自己反失去赏赐。」(保罗生平第十二章)
林前三：15 「人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。」本节上下文又是论到赏赐，神的救恩工作是永远的，神的儿女必然得救，惟有他们的工作，可能被火烧净。
西一：21－23 「但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去﹝原文作离开﹞福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的(原文作凡受造的)，我保罗也作了这福音的执事。」(以上是神的救恩工作，惟有以下一节是论到信徒的行为)「只要你们在所信道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至失去福音的盼望，这福音就是你们听过的，也是传与普天下万人听的。」
乙、 信徒可能因犯罪而失去与神的交通。
「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」约壹一：6 本节是论到因罪而失去与神的交通，并非失去灵魂得救。一个基督徒犯了罪的救药，并非重生和因信称义，却是「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一：9)这是信徒恢复与神交通的途径，决不可误认为永远得救的根据。
凡未重生的人，是因信得救，并非因认罪得救。所以浪子(代表犹太人中的税吏及罪人，他们原来是神的的子民)回到父家，是借着认罪，而不是借着重生。他是失丧而又得的，所以与那堕落而得救者不同。他虽远离父亲，但他仍是儿子。当他回到父家向父亲认罪时，他仍然站在儿子的地位。「父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。」路十五：18－19 照样，失羊和失钱两个比喻，阐明同样的真理。本时代蒙恩得救的人，都在恩典之下，可以借着认罪而恢复与父神的交通。(约壹一：9)大卫犯罪之后，他并不求他得着救恩，却求叫他仍得救恩之乐，因为他深深痛悔认罪。
丙、 基督徒可能受责打：
林前十一：29－32「因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死(原文作睡)的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。」这段论到信徒带着罪而守圣餐。原来守圣餐是信徒与基督合一的表示，如果信徒有未认的罪，就是与基督断绝了交通，他不可前往守圣餐。本段又说明神对待犯罪儿女的办法，他要他们分辨自己，就是承认自己的罪，如果他们不肯分辨自己，就要受神审判，然而神只是责打，却不叫他们与世人一同定罪。凭本段经文所启示的，神责打不肯顺服的儿女，是借着软弱、疾病、或死亡。
约十五：2 「凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。」本节很明显的指着枝子，与第六节不同。「剪去」二字译自希腊原文Airei，即取去之意。所以这里可能指着林前十一：30节最后的一种责打，此种枝子就被神取去。(参阅 提前五：12 「他们被定罪」是指着神儿女被责打)。
〖 （七） 基督徒可能从恩典中堕落 〗
加五：1－4 「基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」「从恩典中堕落」这句由本段看来，并非因着犯罪，却是因为失去在基督里的自由，就是回头到被律法捆绑的地步，而忘记基督的死，已叫我们脱离律法了。信徒如果要靠律法称义，就全然失去在基督恩典里的自由，这无异于失去了无价之宝。神从来不收回或取消救恩之任何部份，许多信徒可能未曾明白而享受在基督的自由，然而本段是指着那些已经明白又回到被律法捆绑的信徒。
从以上一切经文看来，如果一一按圣经一贯真理分解，就找不出有一节论到得救的人可能再灭亡。圣经中也绝无此例证，而且所有事实及比喻，没有一样能以证明得救之人可能再沉沦。并且假使得救的人能再失丧，圣经中绝无任何应许或办法，可以叫他再得救。圣经从来没有示信徒须要第二次重生或得救。
关于永远得救，曾有五个疑问，须要在此加以解答：
甲、如果信徒失去了信心要怎么办呢？
信，不是自己的功劳。我们的信，并不成就救恩，只是借着信而接受神成就的救恩而已。信，是接受救恩的惟一办法。得救是一件事实，并非一种态度，当你信而接受救恩的时候，你就是得救的人了。
乙、 一个信徒离世如有未承认的罪要怎么办呢？
任何信徒，谅必有一些忘记了或未承认的罪。总而言之，认罪是向神承认自己的软弱和失败，如果需要无罪的人才能见神的面，那么，就没有人能以见神。恐怕很少信徒在未离世之前，将罪都承认清楚。凡有这疑问的人，是因为未能领会基督所已完成全备的救恩，基督的死，叫罪无法令我们与神隔绝。
丙、 永远得救的保证岂非叫信徒可以自由犯罪么？
按圣经的真理，及经验方面，永远得救的真理，不会叫信徒放纵而自由犯罪。得以知道在基督里永远的地位，要给信徒莫大的激励，以活出圣洁的生活。圣经以此为神给信徒的最大鼓励：「我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？」(罗六：1)对于这问题，未得救的人要回答说：「是」。因为那是堕落人类的呼声。然而凡得救的人，必回答说：「断乎不可」。凡以为永远得救的真理，能叫信徒自由犯罪者，必是忽略了在基督里的永远地位能叫信徒活出圣洁的生活，且忽略了生命的性情与趋向，又忽略了神在信徒身上的大能。「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」(腓二：13)。又忽略了神一切所启示关于他对于他儿女的永远计划。
从经验方面而说，没有人在重生得救之后，生活比未得救前卑劣，并且很少得救的人，敢因神的恩典而自由犯罪。如果一个人只有外表的认罪悔改，他可能蹈入比以前更坏的地步。(路十一：24－26)另一方面，如果叫人负责自守在基督里的地位，必要叫人灰心丧志，无法活出新生命的生活，并且叫人容易将所立的标准降低了。圣洁派的名，并非自称的，别人以此称他们，因为他们极端虔诚和谨慎行为。每一个圣洁派的人，相信永远得救的真理，他们可与一班最虔诚的圣徒同列，因为他们的生活极遵照神的话所启示的。
丁、 信徒可否拣选与基督脱离关系呢？
有人以为人类的意志，是大有权力的。这是极不合乎圣经的真理。人类的意志，未尝是独立的，它不是在撒但管理之下，(弗二：2)就是在神的灵管理之下。(腓二：13)神要自己负责保守一切属他的人脱离撒但之手。
「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。」(提后四：18)
「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」(林前十：13)
「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」(约十：28)
「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。」(彼前一：5)
凡曾经历神无穷恩惠的救恩，而自愿沉沦的人，必是神经失常的一个现象。如果神的儿女中，有不幸因神经失常而自愿脱离救恩者，我十分相信神必然保守他，叫他在那神经失常的黑暗里，蒙神的大能大力所保守。因此，他可以在永世里，不住的感谢父神的救恩。
戊、何以许多信徒竟然失败了？
没有人可以论断别人；然而失败的信徒，可能因为他们是挂名的，而不真是得救的人。「他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。」(约壹二：19)或因他们是已得救而未在真道上受栽培，或因忽略了教导以致他们昏迷，如同「在黑暗里行」。约壹一：6
认罪悔改是一种行为。一个人可能多次认罪悔改，连已信的人，也可能如此。(路二十二：32)重生是一种特别的经验，是只有一次的，不可能重复。有人只在奋兴会中听见认罪悔改的劝言，因而加入教会，却没有重生的经验。这种人不能得神的能力保守，惟有那因信接受主耶稣的替死，而来到神面前的，能以安息在神借着他儿子所启示的救恩之大能中。 （第十章完）
永远得救的保证（二）- 圣经的真理
信徒有永远得救的保证，是圣经中一种重要的真理。关于这一类的经文，其正确的意义，与其是否专指着得救而言，必须根据圣经的全部真理而定。上面一章我们已经解释不少疑难的经节，叫我们除去许多疑问，因而可以更明白本章所注重的真理，就是每一位神的儿女，都有永远的保证。因限于篇幅，我们无法将这一类经文，全部举出而加以解释。但可如上一章，将它分类而述。按着神的言语，他的儿女，有永远得救的保证，至少有七个理由：
〖 （一） 父神的计划能力与态度 〗
甲、神的计划
从圣经的启示，我们知道得救的人，与万世以前，和现今的时代，以及将来的永世，都有极密切的关系。在万世以前，他被神所拣选；在现今的时代，他在神的恩典中需要解决自己永远的命运；在将来的永世里，他要享受神所为他预备的荣耀。
「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」(罗八：29－30)
「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；」(弗一：4)
以上两段经文包括整个永世，启示了神在创世以前的计划，要在永世里成全。另一段经文只论到将来的永世，关于神的目的必要成就，且要将神慈爱显明给后来的世代看：「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」(弗二6－7)
这个严肃的问题，是每一个有思想的人所不能忽略的。神的永远计划，到底能以成就，或者要被他手所造之物所拦阻，而无所成呢？圣经对于这问题，有很确实的答复。
乙、神的能力
神不但启示他是人类和万物的创造者和主宰，并且乐意无微不至的启示我们，叫我们知道他的大能大力，必要成就他在万世以前所为我们预定的计划。圣经说：「并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，」(弗一：19－20)
「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」(约十：27－28)
论到「我的羊」主耶稣说：「谁(任何受造之物)也不能从我的手把他们夺去。」虽然羊自己愿意，他也不能到灭亡的地步。
「你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。」(罗十四：4)
「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的(或作：他所交托我的)，直到那日。」(提后一：12)
「那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神，」(犹24节)这是圣灵见证神的能力，要保守一切信他的人得救到底。
丙、神的态度
神爱世人，甚至将他的独生子，替世人死，并且用忍耐恩慈的态度，要求人与他和好，成为他的儿女，又赐他新生命，与神的性情有份。既然如此，神岂能不保守他到底呢？关于这问题，圣经又有正确的答复：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。」(罗五：8－10) 「就更要」是比较的话。当我们还作罪人的时候，是他的圣洁所最不能容的，他还叫他的独生子替我们死，这是他无限的爱，借着十字架向我们显明。他的爱尚且向罪人显明，就更要向他所洁净、所改变、所救赎、所重生的人显明。如果神用他儿子的血，来拯救罪人，岂不更要借着他而拯救已经因信称义的人，脱离末日的审判么？这「比较」在本段经文里重复一次，以叫它更明显。因为如果当我们还作罪人时候，神借着他儿子的死，叫我们与他和好，既然与他和好，就蒙他保守，因为他在父的右边，长远活着，替我们代求。(罗八：34；来七：25)圣经证明神对于一切已经得救的人，其爱心和保守的能力，要超过他在十字架上，向罪人和仇敌所显明的爱。
已经得救的人，不但要蒙神保守到底，并且他们是神所赐给基督的，(约十：29，十七：6－7，11)又基督所交给神保守的，「圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们。」约十七：11 这祷告必要成全的。
如果得救的人可能灭亡，神的永远划不得成就了。因此，我们可以相信那创造又管理宇宙的神，能以叫各种星宿顺着轨道行，千万年无一秒钟差错，又能赐万物以奇妙的器官，他创造人以及最高的天使长直到至微小的动物，他的计划，从来未曾失败过。这位神岂能被他手所造之物所得胜么？如果得救的人，可能灭亡，那么，神就缺少能力了。如果他不能保守到底，他就不能果决的说，我的羊永不灭亡。那亲手创造宇宙的神，用一言以造万物的主，他的能力岂不远超过他手里所造之物么？
最后我们既然承认全能的神，能以成就他的永远计划。如果得救的人，仍能灭亡，那么，我们只好说，神是太不关心他所拯救的人了。然而圣经的启示，却满了神的爱和关心，谁能以测透神无限的爱呢？他对于已得救的人，更有说不尽的恩惠。谁敢断定神不成就他儿子的祷告呢？
〖 （二） 圣子的替死 〗
信徒的灵性不易进步，直到他明白十字架永远除掉罪，和罪的刑罚。如果他只相信十字架除掉他所犯的罪，或已得赦的罪而已，他便未曾明白救恩的全部真理。他必须明白基督的死，已完全除掉了全人类已过所犯的罪，和将来一切的罪，所以十字架与每一个人，有极密切的关系。神有能力以取消未犯的罪，否则今时代的人，没有一个人能以得救。圣灵证明基督救恩的全备而说：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」约一：29 「叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」来二：9 「他为我们的罪作了挽回祭；不单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」约壹二：2 「他替众人死。」林后五：15 因着基督的死所成就的救恩，这时代的罪人被定罪，其主要原因，并非完全因为他们所犯的罪，也因为他们不信而在拒绝神所为他们预备的救恩。
「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」(约三：18－19)
「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」(可十六：16)
「这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。」(林后五：19)
「耶稣看出他们要问他，就说：「我说『等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我』，你们为这话彼此相问吗？」(约十六：9)
凡拒绝而蔑视神救恩的人，就是罪上加罪，且自取担当自己的罪债，如同基督未曾替他们死一样。
这时代的罪人，尚且可因信基督为他们所担当的罪债，而不被定罪，何况儿女的过犯，岂不更蒙赦免而不至于灭亡么？「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。」(罗八：1)
已得救的人，所要受基督台前的审判，是关于他们的生活与工作。「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」(林后五：10)他们又要受父神的管教，「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」(来十二：6)然而绝对「不和世人一同定罪。」(林前十一：31－32) 「我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。」(约五：24) 「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」(约三：18)
神的儿女虽不被定罪，然而却不能不注意他们的生活。他用无限的恩爱，激励他们的心，叫他们活出圣洁的生活，这比较用刑罚恐吓他们，更有效力。一个智能的母亲，有办法领导和管教她的儿女，而用不着责打。基督徒犯的罪，在神圣的眼中，与世人的罪同样可憎恶，但是神已预备了无限的恩典，叫罪无法将他的儿女，与他的爱隔绝，他已为他的儿女永远除掉了罪的审判。
神的儿女可能与父神断绝交通，而失去喜乐、平安、能力，甚至被父神所责打。但是他仍是神的儿女，他必不至与世人一同定罪。当他受责打时，他儿子的名份和地位，并不发生问题；但因他是儿子，所以被责打。就连世人神也叫他们与自己和好，「不将他们的过犯归到他们身上。」林后五：19
神的儿女是「站在神的恩典中。」这与靠着行为或功劳，相离极远。借着十字架的救恩，神能以救我们，虽然我们有罪，又在他面前毫无价值。神所预备的救恩，不但能以叫我们得救，并且能以保守我们永远得救。
如果说神的儿女没有永远得救的保证，就无异于承认基督宝血的能力，不如罪的势力，并叫基督永远的救恩，失去效力。永远得救的保证，不但不叫人自由犯罪，而且是圣洁生活的最大鼓励。这按着圣经的真理，因为信徒的生活与行为，都必在神丰富的恩典和大能里蒙保守。
〖 （三） 圣灵的印记 〗
得救的人，已受了圣灵的印记，等候得赎的日子来到。「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」 弗四：30 (又弗一：13；林后一：22)这是莫大的保证，圣灵亲自印记每一个重生的人，而住在他里面，叫他永远属于父神，而成就神在万世以前为他定的计划。这位住在我们里面的圣灵，永远与我们同在。他如此以保证神的旨意，在每一个得救的人身上必不失败，且保守他直到得赎的日子，得以进入永世的荣耀里。
有人要说：「圣灵不能住在有罪的人里面。」这似乎是很合理的话，但这话叫信徒易于误会，而趋于两极端，或以为自己毫无罪过，自骄自傲，或以为自己无法圣洁，必尚未得救，而灰心绝望。凡说这话的人，他们不但不明白神借着十字架的救恩，叫每一个得救的人，在他面前称义。他们并且不明白，圣经许多启示论到神悦纳软弱的基督徒。人类中没有一个是完全的，但神必须拣选一班人，以充满天堂。否则那福乐齐全永世的家，要永远空着。原来每一个信徒，在神面前是称义的。所以圣灵能以住在他里面，他要永远与信徒同在，因为神如此说。他的同在，是信徒的印记，直到得赎日子。如果说神的儿女，可能灭亡，那是太不尊重圣灵的大能了。他既然用他永久的同在，而印记每一个得救的人，他必能保守他们直到得赎的日子。
〖 （四） 在基督宝血下所立无条件的新约 〗
神与人所立的约中，有的是有条件的，有的是没有条件的。凡有条件的，根据人的守约，例如「若果你行善，我就祝福你。」惟那无条件的约，是亲自宣布他的旨意，而完全根据他的信实：「我必叫你成为大国；。。。。。。地上万族都要因你得福。」这是神与亚伯拉罕所立无条件的约，因为这约的应验，并不在乎亚伯拉罕的行为，或信实。神固然看重亚伯拉罕的行为，但是神的约，毫不根据亚伯拉罕的行为。当神将这约之一部份启示亚伯拉罕时，神亲自显现在死畜的祭坛上而亚伯拉罕却沉沉的睡了，(创十五：4－17)他毫无责任，这就是无条件的约。
照样，神藉「基督的血立的新约」也是无条件的约。希伯来八：7至十：25专论这约，并且包括了神对于救恩的一切应许。他不但必要拯救，并且必然保守，这是借着基督的血所立的新约，是毫不根据人的行为与功劳，而完全根据神的恩典。他乐意将无穷的救恩，白赐给凡相信他儿子的人。我们因信而接受这约。
以下诸经文，毫不提到人的方面。
「我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。」(约五：24)
「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」(约六：37)
「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」(约十：28－29)
「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」(罗八：28－30)
「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」(腓一：6｝
「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。」(提后四：18)
以上一切所述的，非人力所能达到的，它们只宣布神的计划与目的。如果有丝毫根据人的行为，那么，在人类中，找不到一个人能以完全像基督。有人以为上面这些专论救恩的经文中，也暗示了人的行为重要的，这是莫大的错误。因为神所立的新约，丝毫与人的行为无关，神与人立这无条件的约，是再清楚没有的。如果人要随意误解他的言语，救恩的真理，就难以明白了。
如果说基督徒可因生活不良而致灭亡，那就将神无条件和永远的救恩，当作律法的要求，叫没有一人有合格的盼望，这是何等轻看神的恩言。
〖 （五） 基督的代祷和中保的工作 〗
许多信徒，专注重基督在世的工作，而忽略他现今在神右边的代祷，和中保的工作。甚至许多信徒，从来不知道基督现在的重要工作。凡能明白基督目前代祷和中保工作的价值者，必能相信得救是永远的，不可能中途而废。基督在神的右边，为中保、为大祭司的工作，有人心所测不透的伟大价值。圣经只启示我们，他在神的右边，永远作大祭司，以保守一切属他的人。
他为一切父所赐给他的人代祷，就是因信而与他合而为一的人。他为他们的软弱和失败代祷，这大祭司的工作，开始于他未上十字架之前。他的祷告，记在约翰十七章。藉这祷告，他不但叫一切属他的人，在世蒙父保守而已，并且叫他们蒙保守，直到现在。他继续不断的为属他的人代祷(罗八：34；来七：25)，没有一个神的儿女，在未达到天家之前，能以知道基督代祷，曾救他脱离多少危险和试探。基督是我们的大牧人，他曾从死里复活，用他的血立了永远的约，要带领保守一切属他的人。到那日他可以说：「我。。。。。。保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的；好叫经上的话得应验。」约十七：12 同时，一切属他的人，也可以说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」
神的儿子的祷告必然成就。他替彼得代祷，经已应验了。「主又说：『西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。』」(路二十二：31－32)主耶稣并非求叫彼得不受撒但所筛，却求叫他不至于失了信心。这是何等大的安慰，叫我们知道，这位明白我们一切的软弱和危险的大祭司，在父神面前，时刻为我们代祷！他的每一个祈求，必蒙批准。他的代祷，大有能力，而且必有果效。他的代祷，是永远不止息的。
亚伦等次的祭司，因为有死阻隔，不能长久，惟有 「这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」(来七：24－25)
他能以拯救到底(原文是永远)。这种保证，是赐给「凡靠着他进到神面前的人。」并且完全根据「他是远活着，替他们祈求。」
基督现今在神的右边，不但代祷，而且作中保。「因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。」(来九：24) 中保的工作，就是处理信徒日日所犯的罪，「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」(约壹二：1)基督在父面前，不是继续为信徒赎罪，因为他只一次献上了永远的赎罪祭。他现在的工作，根据十字架所完全的事工，借着他的宝血，基督在父面前，不须替信徒的罪求情，因为罪永远是叫人灭亡的，惟有他的宝血，能以洗净罪。他也不须求神宽容或怜恤信徒的罪，因为神绝对不宽容罪。但是基督的十字架，已满足了神的公义之一切要求，所以凡借着他来到神面前的人，神永远赦免他们的罪。
主耶稣基督现在为我们显在神面前，是带着他有钉痕的荣耀的身体，(亚十三：6)因着他身上的伤痕，罪就无法控告信徒。撒但虽然在神面前，昼夜的控告弟兄，然而基督身上的伤痕，叫一切控告成为无效。「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」(罗八：34)有基督耶稣为我们死了，而且从死里复活，他的死叫罪无法再告我们了。他身上的伤痕，是我们永远的保障，叫我们永不被定罪。这是信徒无上的安慰！
我们得蒙保守至今，因这位永远活着为我们代求的大祭司，他又是我们的中保，为我们不住的显在父前。这位大祭司和中保，要继续他的工作，直到那日，我们得见他的荣脸而且像他。
凡不相信得救有永远保障者，无异于否认基督宝血的永远效力，并且认为神不听他儿子的祷告。因着愚昧，信徒曾经如此侮慢救他的主，然而他仍是信实的，他不住在父的面前，这种无知和犯罪的信徒祷告。
〖 （六） 救恩的永远性 〗
上面有一章，已举出得救的人有三十三地位，叫他们与未得救的人，迥然不同。那些地位，都是永远的，因为毫不根据人的行为，而完全根据永生神的儿子成就的救赎大功。我们得以与神和好，得蒙救赎，得以亲近神，一切都因基督宝血之功，却与人的行为，丝毫无关系。
神儿子的地位，是永久的，因为由重生而有神的生命。儿子有父亲的性情，是天然之理。凡因重生而与神的性情有份的，是更深奥而更永远的事实。重生的人，就有永生，而永不灭亡。这是无可更改的真理。既然是永远的生命，而又永不灭亡的，岂能因为人的软弱失败，而叫他灭亡呢？况且人的一切失败，都被赎罪的宝血所遮盖了。
得救是一种新地位，就从第一亚当里，迁入第二亚当里，而脱离了第一亚当的罪和咒诅，且接受「在基督里」的新生命，得以与基督同为神的儿子，同有神的性情。在第二亚当里，是永不灭亡的。
凡否认信徒有永远得救的保证者，便否认救恩的永久性，又以永生神的儿子为不可靠的。
〖 （七） 信徒最后的完全 〗
借着十字架，神曾解决一切罪的问题，而叫信徒不但得救，且有永远得救的保证。神又乐意将他无穷的爱所要成就在信徒身上的启示我们。神最大的作为，是要叫我们像他儿子的形像。信徒必须有永远得救的保障，然后神的这最大目的，才能达到。信徒那最后像基督的完全，是神自己的作为，丝毫不能靠着人的行为。如果人的行为，在救恩上有份，那么神的计划，必受摧残，而不成就。所以神把救恩掌握在他大能的手中，不让它受任何损伤，以叫他测不透的爱，达到最后的目的。
信徒最后「像基督」的完全，不但要成就神的最大目的，而且要向一切受造之物，证明神莫大的恩惠，就是「他在基督里向我们所施的恩」。神要借着一切被救赎的人，而显明他的恩惠，直到他自己心满意足的地步。恩惠是白得的，不用劳碌得来的。神既然至终要向一切受造之物，证明他的恩惠，所以他必要亲自成全救恩，而毫不采取人的行为与功劳。救恩既是完全掌握在神手中，绝对不被人的行为所损伤，所以神必定保守一切得救的人，直到成就他永远的目的。
罗马书信首八章，专论神的救恩。这段伟大的经文，以永远得救的保证为结束，正如交响乐的末弦，非常雄壮而确定。神的灵借着使徒保罗，用七个问题，而宣布神保守的能力，和永远得救的绝对保证。这段经文罗八：29－39。兹将其中的七个问题列下：
(一) 既是这样还有甚么说的呢？
这是指着以上两节(29－30)所述的奇妙救恩。神从万世以前，就预定我们得永世的荣耀。这二节宣布神永远计划的逐步实现，毫不受时间和人力所限制。「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」既是这样，还有甚么说的呢？我们有何智能，能说甚么呢？我们只有敞开心门相信而接受神所启示的。
(二) 神若帮助我们谁能敌挡我们呢？
神果然帮助了我们。他既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，宇宙中尚有何力量能以拦阻神的爱呢？
(三) 岂不也将万物和他一同白白赐给我们么？
神将自己的儿子赐给我们，以证明他无限的爱。既然用这重价赎回我们，他岂不更要细心保守，且将万都赐给我们么？
(四) 谁能控告神所拣选的人呢？
凡在神面前控告我们的事，神一概不理。因他已称我们为义，他可能责打他的儿女，如同父亲管教儿女。然而谁也不能在他面前控告他所拣选的人，因为他已称他们为义了。
(五) 谁能定他们的罪呢？
有基督耶稣已经死了。他的死是任何死所无可比的。他是神的儿子，他完全无罪，且有神无穷的生命，所以他能为世人当罪债。他的死，绝非人或天使的死所可比的。他是神的儿子，为世人舍命，作赎罪祭。他不但为世人死，而且从死里复活，而永远活着，现今在神的右边，为圣徒代求。因为他为我们显在神面前，我们一切的罪，都被他宝血所遮盖。所以谁也不能定我们的罪了。
(六) 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？
神爱我们，不是为我们爱他，因为当我们还作罪人的时候，他就爱了我们，且用永远的爱爱我们。谁能叫我在他面前成为不可爱的呢？
(七) 难道是患难么是困苦么？
这些都是外来苦难，惟有信心的人得以说：「我不怕人怎样待我，因为我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」在世受苦，是神的儿女所必有的，「如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生，。。。。。。都不能叫我们与神的爱隔绝。」保罗只两次用「我深信」这句子。其它一次也是表示他有永远得救的信心，因为他深信神的慈爱和能力，能以保守到底。 「我不以福音为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的(或作：他所交托我的)，直到那日。」「且满心相信神所应许的必能做成。」(提后一：12 ； 罗四：21)
保罗有这种信心，他深信得救是永远的，凡没有这种信心者，就不是信保罗所信的，而且忽略了神清楚的启示。（第十一章完）
