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1。来六：4 - 8 “4论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、5并尝过上帝善道的滋味、觉悟来世权能的人，6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福﹔8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”
《新译本》：4因为那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐的滋味，与圣灵有分，5并且尝过上帝美善的道和来世的权能的人，6如果偏离了正道，就不可能再使他们重新悔改了。因为他们亲自把上帝的儿子再钉在十字架上，公然羞辱他。 7这就像一块地，吸收了常常下在它上面的雨水，如果长出对种植的人有用的菜蔬，就从上帝那里得福。 8但如果这块地长出荆棘和蒺藜来，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
KJV：4 For it is impossible for those who were once enlightened, and have tasted of the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Ghost, 5 And have tasted the good word of God, and the powers of the world to come, 6 If they shall fall away, to renew them again unto repentance; seeing they crucify to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame. 7 For the earth which drinketh in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God: 8 But that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is to be burned.
我在上一课已经介绍了唐崇荣牧师对这段经文的讲解。今天 我要和大家查考原文的字句：
原文里的四个分词（participles）--（being enlightened 蒙光照）、
（tasting 尝过）、
（ becoming）、
（tasting，尝过），以及几个连接词（conjunctions） --
、
之间的关系很难肯定。我根据圣经学者Brooke Foss Westcott (1825-1901) 《The Epistle to the Hebrews》对经文的分析，做了以下的结构图，给大家作个参考：
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根据这个结构形式，我要解释几个要点：
（1）
(impossible 不可能）-- 在原文，这个字是被置放在最前面﹔“牧者”要强调若有人离弃基督，他是不可能从新懊悔！
（2）
（the ones once-for-all，那些曾经）-- 这是《希伯来书》的常用字，共出现八次（来六：4，九：7，26，27，28，十：2，十二：26，27），意思是“一次了结地，彻底地”，如彼前三：18 “因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。”来九：26，28 “如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。。。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”所以，这段经文里的那些人“曾经一次”蒙了光照。 。尝过上帝善道。 。 。
（3）四个分词
（4）这四个分词加上几个连接词（
他们 --
A。曾经蒙光照：（这是上帝的作为）
（1）尝过天恩的滋味
-- 这里的
，指的是从圣灵而来的恩赐（约四：10）。 （注：在新约圣经，路加习惯用
（spiritual gift），指圣灵的恩赐。 ）
（2）于圣灵有分
-- 我过去在第十五课和第二十二课已经解释了“有分”（
）的意思。这里不只是说信徒从圣灵得了恩赐，而是有圣灵住在心里，“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。。圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。。”（罗八：9，16）他们是上帝的儿女！
B。曾经尝过：（这是个人的经历，如“觉悟”）
（1）上帝善道的滋味
-- 与耶稣同时代的亚历山大（Alexandria，Egypt）的犹太哲学家斐罗（Philo of Alexandria，20BCE-50CE）, 以寓意解释“善道”（utterance of God and divine Word），说这是指以色列人在旷野所吃的吗哪（Manna)。对信徒来说，这善道不只是吗哪（约六：31，47-51，58 “我实实在在地告诉你们：信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮﹔人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”--约六：47- 51），而是“生命的道”（徒二：28，五：20，腓二：16，约壹一：1），是彼得说的，“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（彼后一：3）
（2）觉悟来世权能的人
（powers of another world）-- 上帝的道和权能总是紧密相连。来二：3-4 说：“。。这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。上帝又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”伴随着使徒传讲救恩之道的时候，上帝总是“用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（徒四：30，五：12，十四：3，罗十五：18）
（powers)在福音书中有时指神迹﹔保罗在《罗马书》中指耶稣从死里复活的大能 -- 这是福音的大能，能使一切相信的人得救得生命，是律法无能为力成就的。为什么说“来世”的权能呢？因为今世是物质世界，按着自然定律运行﹔神迹奇事是超自然事件，上帝插手才会发生，属于来世灵界的范畴。
（5）从以上的用词，我们可以感受到浓烈的犹太味道。其实我们也不必惊讶，因为之前“牧者”已一再引用旧约以色列人的出埃及，过红海，入旷野，进迦南的事件，说他们怎样地不信上帝的话，以致不得安息（第三和第四章）。 “牧者”这样做，肯定是因为会众中有不少犹太裔的基督徒，和一些慕道的犹太人，他们对旧约的这段历史耳熟能详，必然明白“牧者”给他们的警戒。至于那些外邦籍的基督徒，就算不知道那段以色列人的历史，他们对“牧者”的警戒，也绝对不敢掉以轻心。现在我把会众中不同群体对这段经文的理解分析一下：A。会众中慕道的犹太人和外邦人
这群人在患难逼迫中是最容易离弃耶稣，这是我们可以从耶稣说的“撒种的比喻”里看到的人（太十三：3-9，18-23） ：
3有一个撒种的出去撒种。
4撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了﹔
5有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，
6日头出来一晒，因为没有根，就枯干了﹔
7有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了﹔
8又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
9有耳可听的，就应当听！18所以，你们当听这撒种的比喻：
19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了﹔
20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，
21只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了﹔
22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实﹔
23撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。他们还没有信，也没有委身于基督，但他们在教会里可能上过“慕道班”，对“牧者”说的“。。基督道理的开端。。就如那懊悔死行、信靠上帝、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。”（来六：1-2）也明白，特别是“各样洗礼”（
），指的是犹太教重复实行的礼仪性清洗（参第二十一课），这是他们熟悉的词汇。
这段经文的严厉警戒：“那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过上帝善道的滋味、觉悟来世权能的人。。若是离弃道理。。结局就是焚烧” ，会叫他们知道基督的信仰不等同于异教的信仰，信主是要付上生命的代价。
B。会众中的犹太裔基督徒：
这群人才是“牧者”警戒的真正对象。 所有词汇，如
他们的结局如何？ “牧者”用一个比喻形容他们：“就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福﹔若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”（来六：7-8）这是《申命记》里上帝借着摩西与以色列民立约时，指出上帝的子民在什么情况下受咒诅，什么情况下蒙福的类似词语（申二十七和二十八章）。
这是否意味着这些犹太裔基督徒真的会从恩典中坠落呢？我讲完下一段“会众中的外邦人基督徒”再和大家探讨这个问题。
C。会众中的外邦人基督徒：
对这群人来说，当然也是“牧者”警戒的对象。他们怎样体会“牧者”说的出埃及，过红海，在旷野漂流的事件呢？保罗说：
林前十：1-13
1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，
2都在云里、海里受洗归了摩西，
3并且都吃了一样的灵食，
4也都喝了一样的灵水﹔所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。
5但他们中间多半是上帝不喜欢的人，所以在旷野倒毙。
6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的﹔
7也不要拜偶象，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”
8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。
9也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭﹔
10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。
11他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
12所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
13你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
虽然“牧者”用的词汇有很浓厚的犹太味道，但这群外邦人基督徒应该能够从基督徒的角度看“蒙光照”、“于圣灵有分”、“生命之道”和“来世权能”等词汇，学效保罗“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（注：或作"他所交托我的"），直到那日。”（提后一：12）如果这群人离弃基督，他们会从恩典中坠落吗？
（6）如果会众中的犹太裔基督徒和外邦人基督徒离弃基督，他们会从恩典中坠落吗？从分析经文的结构，字词的意义和文法，我们必然得到这个结论：信徒离弃基督，结局就是焚烧。
这样的下定论是否正确呢？不对！为什么？这就牵涉到一个释经/解经的问题。
我们都知道，圣经是上帝所启示的真道，上帝丰富的智慧和奥秘都隐藏其中。但这本书不是从天掉下来的，而是上帝借着四十多位作者，用了1300-1500年，所写成的。它记载了救恩历史的起源、开展和结束的一本书，一本前后连贯、具有完整性和有机性的书。如果不按圣经的总原则来解释，只是按字词的意义和文法，不顾上文下理，历史和文化。 。用我们以被造、堕落、有限的理性来 解释上帝的话语，肯定会到处碰壁。
还记得我在查考约壹五：14-15 “我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。 ”我怎样解释吗？我说：
。 。 。在查考“照上帝的旨意求”之前，请大家看以下几节经文：
可十一：20-26
20早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。
21彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”
22耶稣回答说：“你们当信服上帝。
23我实在告诉你们：无论何人对这座山说：'你挪开此地，投在海里！ '他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。
24所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
25你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
26你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。 ’。 。 ”雅四：2-3
2你们贪恋，还是得不着﹔你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求﹔
3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。约十四：12-14
12我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做﹔并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。
13你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。
14你们若奉我的名求什么，我必成就。
最难解释的经文应当是可十一：23-24 “我实在告诉你们：无论何人对这座山说：'你挪开此地，投在海里！'他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”韩国赵镛基牧师就是根据这节经文教导人向上帝不管求什么，只要信是得着，就必得着。他还根据雅五：15 “出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来﹔他若犯了罪，也必蒙赦免。”教导人靠主耶稣的名捆绑撒但，释放医治的灵。他说：“我们还要把‘自己已成了健康的人'的画像刻在脑海中，如同已经得到了健康，用口宣告并相信之。话语能够使我们有积极的思想，思想就传达全身的神经细胞，传递命令要全身健康，全身听从这命令，就供给无限的生命力，我们的宣告于是立即成效。因此，我们要得着'信心'是最重要的。我们若得着信心，圣灵就像曙光满溢在心，引导我们有奇妙的见证并到奇迹的世界里去。”（引自《五重福音》，以琳书房出版，1986年）这样的解经害死了很多人，这种所谓凭信心向上帝求什么，就得什么的教导，不是从全本圣经的总原则归纳出来的，而是断章取义。约翰的教导完全不同。 在《约翰福音》，他记载的是主耶稣在特定的背景下所教导的祷告祈求，如约十四：12-14， 十五：7，16 和十六：23-24，我在上一课已经解释，这些经文里的“你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约十四：14）“你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。 ”（约十五：16）“你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”（约十六：23）都是针对国度事工方面的祈求，而不是一般性的祈求，所以我们千万不要以为只要奉主的名求什么，就必蒙垂听。 在《约翰壹书》，约翰不是记载主耶稣在特定背景上的教导，他在谈到祈求的时候，他是从全本圣经的总原则归纳出来的教导。他说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”（约壹五：14-15）就好像他在谈永生之道的时候，他说：“主所应许我们的就是永生。”（约壹二： 25）“人有了上帝的儿子就有生命﹔没有上帝的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹五： 12-13）这些话都是从全本圣经的总原则归纳出来的，而不是只适用于某个特定环境，或某种人。唐崇荣牧师在《时代危机与基督徒典范》的神学讲座里说：“。。 而人在领受上帝应许之下最大、最大的一个应许，就是永生。所以，约翰壹书告诉我们：「主所应许我们的就是永生。」 (约壹二：25)这句话是从全本圣经的总原则归纳出来的。
。 。 。 永恒的上帝应许被造有神形象样式的人可以拥有永生，所以，人领受永生，这是人最大的特权﹔人领受永生，就可以与永恒的上帝一同做工。保罗说：「我们是与神同工的。」(林前三：9)这句话就是我们在领受永生之后的特权，是高过所有其它被造之物，因为它们只有在偶存性中间蒙受普遍的恩惠，我们却是在被应许的永生中间领受了救赎的恩惠，然后在永恒中看见上帝永恒的国度、知道上帝的计划，我们是用这样的心态和身分在历史中看待暂时的世代。 ”（完）
明白了这个道理，我们回头看可十一：20-26 “我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！'他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”前一句的凭信心就能移山倒海，肯定不是主耶稣的意思﹔后一句，按圣经的总原则来说，也不可能是主耶稣的意思。那么，主耶稣究竟在一个什么特殊的情况下说出这样的话呢？不久前，我在一个 专题讲座上（《审判、信心与饶恕》）听到吉隆坡归正福音教会王俊才牧师解释这两节经文。他把耶稣说的“把山挪开。。投在海里。。”扯到《撒迦利亚书》 第十四章，当主耶稣再来的时候，“。。耶和华必出去与那些国争战，好象从前争战一样。那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。。。”（亚十四：1-4）耶稣要我们对他的再来心里不疑惑。 。 。 。 （由于讲座快要结束，王牧师没有进一步解释。）这样的解释似乎有点牵强。现在让我进一步解释怎样按“全本圣经的总原则”解释经文，如：提前二：4 “他愿意万人得救，明白真道。”有关救赎的总原则有二：
总原则（一）：信耶稣是基督，口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。 （罗十：9）
支持总原则的经文非常多，如：
约三：16-18 “16上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪﹔不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”
徒四：12 “12除他以外，别无拯救﹔因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
约十四：6-7 “6耶稣说：'我就是道路、真理、生命﹔若不借着我，没有人能到父那里去。7你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。'”
约二十：31 “31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”
总原则（二）：上帝在创世之前所预定和拣选，在生命册上名字被记录的人才能得救。
支持总原则的经文非常多，如：
弗一：4-5 “4就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵﹔5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。。”
徒十八：9-10 “9夜间，主在异象中对保罗说：'不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里，我有许多的百姓。'”
彼前一：2 “就是照父上帝的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们！”
帖后二：13 “主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。 ”
罗九：11 “（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）”
徒十三：48 “外邦人听见这话，就欢喜了，赞美上帝的道﹔凡预定得永生的人都信了。”
帖前五：9 “因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。”
启三：5 “凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”
启二十：15 “若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
特殊情况：任何经文的教导与总原则不符的时候，我们就要把它视为特殊情况来处理。譬如，提前二：4 “他愿意万人得救，明白真道。”（Who will have all men to be saved , and to come unto the knowledge of the truth.）保罗是不是教导普救论？肯定不是。在特殊情况下，我们要从上文下理，文法，历史文化背景，文体修辞等不同角度来分析经文，判断它的意思。像这里的“他愿意万人得救”，原文是：
原文的“愿意”的确是一个表达很强意愿的字， 上帝非常希望人人都得救，人人都悔改（彼后三：9），但只有在十字架上，他的慈爱和公义才得以调和。所以虽然福音是为每一个人预备，却只有被拣选/预定和信耶稣基督的人才得救恩。所以在实际应用上，这里的“万人”或“人人”（彼后三：9）即可作为修辞用语，表示很多人，而不是所有人，也可以像唐崇荣牧师说的“预定得救的人”。其实，从提前二：4 “明白真道”的经文的背景，我们就知道不是所有人都得救，因为“真”的原文在保罗教牧书信里共出现十四次，保罗是担心教会信徒被诺斯底异端所传讲的谬论所误导，才不断强调要他们明白真道，只有这些明白真道的人才能得救。换句话说，保罗不是在这里教导“普救论”。 。 。 （完）
所以，我们在解释来六：4-6 节的时候，也一定要按圣经的总原则，不能单靠分析结构，字词的意义和文法。这也是何以唐崇荣牧师在讲解这段经文之前，花了那么多时间谈我们的得救到底是靠“恩”或者是靠“功”的问题。 。他把总原则说清楚后才解释。
现在我再问：如果会众中的犹太裔基督徒和外邦人基督徒离弃基督，他们会从恩典中坠落吗？按圣经的总原则来解释，答案是：不会！ （你能把支持的经文列出来吗？）这里的警戒不是教导“信徒会从恩典中坠落”，“牧者”的原意也不是这个，这是后来的人读进去的（eisegesis）。正如妈妈“警告”孩子：“不要说谎！不然警察会来抓你！”若孩子真的说谎，警察当然不会抓他。 “牧者”牧养教会的群羊，好像母亲乳养自己的孩子，又像父亲待自己的儿子，怎样教训、督责、警戒、管教他们，当他看到会众有人濒临离弃主基督的危险，他不能坐视不顾，一定要严厉警戒他们，把他们带回正路。接下来，“牧者”转换语气，称他们为“亲爱的弟兄们”（来六：9），安慰他们，鼓励他们，以免他们泄气，一蹶不振。至于会众中那些不是真信徒，或曾经承认自己是信徒，也曾经历一些暂时的祝福，可是在逼迫来临时，他们就濒临滑跌出去，这些人当然会从“恩典”中坠落，因为他们就像当年的犹太人“把上帝的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”结局当然是焚烧。
我在下一课会把神学家古德恩（Wayne Grudem）在《系统神学》（更新传道会出版，张麟至译，2011年）对这段经文的解释和大家分享。再见。
谁才是真信徒？
“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过上帝善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福﹔若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”（来六：4-8）
“但基督为儿子，治理上帝的家﹔我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”（来三：6）
真信徒- 殉道者坡旅甲
坡旅甲（Polycarpus, ca. 69-156）生在耶路撒冷的圣殿遭拆毁的那年，标识着基督教的完全离开犹太教独立﹔使徒以后，他是教会史上首先详细记录的殉道者。生于基督教家庭，坡旅甲受教于使徒约翰，后来为士每拿主教。
罗马皇帝奥若流（Marcus Aurelius, 121-180），虽然是一个学者，哲学家，也能绘画﹔但生性严肃，待人公义﹔只是由于对传统假神虔诚，而对基督教素无好感。当时的人，因为基督徒不拜偶像，又不属于官方认可的犹太教，把他们算为是邪恶的无神主义者﹔他们理论：如果拒绝崇拜假神，就是“无法无天”，绝不能宽容。皇帝以下的官吏，因此就借端对基督徒残酷的迫害，刑逼拷打，无所不用其极。罗马的执法官，搜捕基督徒，乐于鼓励他们叛离信仰，恫吓引诱，只要他们肯当众表明背道。有的妥协了。有的志愿寻求殉道的光荣。有一个少年人日曼尼加（Germanicus），信念坚定，全无惧怕，并且挑激迫害者，尽快让野兽来撕裂他，让他早到乐园。观众喊着说：“带他们的教师坡旅甲来！”
士每拿的主教坡旅甲，坚守他的岗位，不愿逃避，成为仇敌攻击的显著目标。
有一天，夜里祷告，似在睡中，他见头下的枕头着火，立刻烧毁。醒来后，告诉同他亲近的人，预言他将要为基督的缘故，被焚烧在火刑柱上。
三天后，逮捕他的人来了。他愿意就捕﹔但教会勉强他避到附近一个农家。逮捕的人拿住两个男孩子，拷打他们﹔其中一个供出坡旅甲藏身的地方。礼拜五夜间，他在楼上，远处传来杂沓的马蹄声，知道是逮捕的人近了。有人劝他躲到别处，因为仍然有逃脱的时间﹔坡旅甲拒绝了，他说：“愿主的旨意成就！”
坡旅甲从楼上下来，同他们谈话，态度喜乐安详﹔逮捕的人从来不知道坡旅甲，现在看到他庄严稳重的举止神态，觉得希奇：为什么当局要那么紧张的捉一位老人？
坡旅甲立刻叫人预备饮食，劝请逮捕的人尽情吃喝，求他们给他时间作祷告，不要打扰。他们同意了。他上去祷告，满有神的恩典，使听到的人惊奇：他提名为关心的人祷告，从小到大，不分贵贱，全世界教会。出发的时候到了，他们给他骑上驴，带他到城里。在那里，护民官律（Herod）和他的父亲耐塞悌（Nicetes）让他同坐上车，劝他说：“你称‘凯撒是主'并献祭，有什要紧？那是保全你性命之道。”他起初静默不言﹔他们继续催促，他说：“我绝不照你劝说的去作。”他们见他不能劝诱，就说威胁的恶言，推他下车，擦伤他的小腿。
他如同全然无事，欢欢喜喜的随押解的人进入运动场。在那里，许多人聚集，众声噪杂﹔从天上有声音对他说：“坡旅甲，要坚强，作大丈夫！”没有谁看见他讲话﹔但许多人听见那声音。
当他被带到审判座前，群众知道坡旅甲被捕了。总督问他说：“你是坡旅甲吗？”坡旅甲应是。总督劝他否认基督说：“想清楚些，可怜你自己偌大年纪！”并且用那套话说：“悔改吧，向凯撒宣誓，说：‘打倒无神者'。”因为基督徒拒绝拜偶像，被称为“无神者”。
坡旅甲看着全场的群众，态度庄严，向他们挥手，深深叹一口气，举目望天说：“打倒无神者！”总督对他说：“宣誓，辱骂基督，我就释放你。”
坡旅甲回答说：“这八十六年来，我事奉他，他从未亏负过我﹔我怎能够亵渎拯救我的王？”
总督再劝促他：“向凯撒宣誓。”
坡旅甲回答：“你一直要我向凯撒宣誓，是徒然的﹔这表示你不知道我真实的品格，现在听我公开宣告：我是基督徒，如果你想学基督的教训，定个日子，你可以听。”
总督说：“我有成群的野兽﹔如果你不悔改，我要把你丢给野兽。”
坡旅甲说：“唤野兽来。如要果我从好转换成为恶，是坏的事，我不作﹔如果离恶向善，是好的事。”
总督说：“除非你悔改﹔你不怕野兽，我要用火烧你。”
坡旅甲说：“你用火来吓我，火只能烧一会儿，然后就熄灭了﹔但你不知道，将来审判的时候，不敬畏神的，要受永远刑罚的火。为什么迟延？随你怎样作。”
总督派人在场中央连喊三次：“坡旅甲自认是基督徒。”话声才落，场中的群众，在士每拿的外邦人和犹太人，愤怒的大喊：“这是亚西亚的教师，基督徒的领袖，毁坏我们的神，教训许多人不要献祭崇拜。”他们叫那管狮子的人，把狮子放出来﹔管野兽的人拒绝，推说表演的时间已过，狮子吃饱了。他们齐声喊着，把他活活烧死。因为坡旅甲祷告时所见焚烧枕头的异象，必定要应验。
群众立即去，从公众浴池和工作间，收聚木柴和别的干物来﹔恶意的犹太人，特别乐意踊跃服务。
他们要把坡旅甲钉在木桩上﹔他说：“不必如此﹔那位赐我力量忍受烈火的，不必你们用钉子，也能使我不畏缩。”因此，他们只把他绑在柱上，而没用钉子。
他说：“父啊，我感谢你，因为你算我配在殉道者中间有分。”他刚说完“阿们”，火就点着了。
火焰形成一个拱门，形状像风帆一样，如同墙壁围绕，不挨近殉道者的身体﹔他不曾被烧，却如同金银在炼炉中被炼。在场的人，也闻到没药或别的馨香气味。
最后，那些恶人见火焰无效，叫掌刑的人用刀刺入他的身体。有大量的血涌出来，把火焰熄灭了。坡旅甲的灵魂升到乐园去了。
有些人找耐塞悌，去见总督，不要让基督徒收坡旅甲的尸体﹔说：“恐怕基督徒不拜那钉十字架者，而去拜他。”这是由于犹太人的怂恿。百夫长看到犹太人的恶意，把尸体放在火中焚烧。基督徒收集坡旅甲的骨头，视如精金珍宝，庄严的安葬了。有许多圣徒，跟随坡旅甲的脚踪，前仆后继，坚定不移的见证复活的主和所信的道。
坡旅甲对真理坚定，诚实谦卑。他写信给腓立比教会说：
我，或和我相似的人，都不能同蒙福和荣耀的保罗相提并论﹔他曾在你们中间，正确坚定的教导真道，并写信给你们，建立你们，是一切真理之母，使人有盼望，爱神和基督，并爱邻舍…有爱的，就远离一切的罪。
约在150或155年，坡旅甲到罗马去。他与罗马的信徒在记念复活节上意见不同﹔坡旅甲以为该在尼散月十四日逾越节后记念主受难并复活。虽然各持己见，但仍表现真实的爱。 （完）
（取自《圣经网 - 教会历史》，作者：于中旻）
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