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跟随基督的脚踪行

第一百零九课 - 休妻的问题

经文:太十九:1 - 12,可十:1 - 12

主旨:从耶稣回答法利赛人有关休妻的问题,基督教是怎样看待离婚这回事。

1。我在网页上时常就被人问:基督徒可以离婚吗?有的人还引用旧约申命记二十四:1 - 4 ,说既然摩西允许人写休妻书,为什么新约又教导人不能离婚,这不是很矛盾?今天,我们要看看耶稣,在这个问题上如何的教导。学这一课的心态很要紧:不要把我当作是判官,要从我手上得到一纸离婚证书。我要申明,这不是我们上这一课的目的。

2。太十九:1 - 2 “耶稣说完了这些话,就离开加利利,来到犹太的境界约旦河外。有许多人跟着他,他就在那里把他们的病人治好了。”

耶稣还在朝圣的人群当中,一有机会,他一定出手医治病人,我们一点也不用大惊小怪。现在耶稣是否把这份医治病人的工作交托给每一个基督徒?______________________

3。太十九:3 “有法利赛人来试探耶稣,说:‘人无论什么缘故都可以休妻吗?’”

法利赛人之所以这样问耶稣是有理由的。当时犹太拉比中有两个学派:煞买学派和希列学派。煞买学派对婚姻问题持非常严格的观点,他们认为除非妻子犯了私通和奸淫的罪,就算她是作恶如列王记里亚哈王的妻子耶洗别,作丈夫的也不能把她休了。希列学派则不然,他们认为只要妻子做了任何一件丈夫所不喜悦的事,如烧焦了饭,丈夫就可以写一纸休书,把她赶出家门。当时女人唯一的保障是,丈夫必须把嫁妆归还。

这两派的兴起(约主前六十至主后二十年),是由于他们对申命记二十四:1 - 4 摩西说:“人若娶妻以后,见她有什么不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家。。。”的“不合理”和“不喜悦”有不同的诠释。现在,法利赛人故意拿这个争论性的问题刁难耶稣。

4。 太十九:4 - 6 “耶稣回答说:‘那起初造人的,是造男造女,并且说:<因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。>这经你们没有念过吗?既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以上帝所配合的,人不可分开。’”

耶稣沒有在问题的枝节上浪费唇舌,他是一针见血地指出,上帝造人时已经设计了一个蓝图,就是“人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。”(创二:24)既然是这样,上帝所配合的,人不可分开。换句话说,沒有离婚这回事!

5。太十九:7 - 9 “法利赛人说:‘这样,摩西为什么吩咐给妻子休书,就可以休他呢?’耶稣说:‘摩西因为你们的心硬,所以许你们休妻。但起初并不是这样。我告诉你们,凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了,有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了。’”

如果沒有离婚这回事,那么摩西为什么说:“人若娶妻以后,见她有什么不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家。。。”(申二十四:1 - 4)法利赛人就是等着问耶稣这句话,抓他把柄的。

耶稣的回答让我们看到一个很重要的原则:上帝给了我们很多诫命律例,如不可杀人。。。在这个大前提下,他不是一定把所有的细节都给了我们,如在怎么样的处境下才不算杀人。不然的话,就算上帝给我们留下千万条规条,也不能涵盖一切的处境。所以他委任了审判官,是一些智慧聪明、公正廉洁的人,在需要的时候作出适当的判决。有关双方,就算被判无罪释放,也会在身、心、灵上受到创伤。

按着这个原则,耶稣说不可离婚,除非是有一方犯了奸淫罪。那么在什么情况下可以离婚呢?耶稣沒有给我们那些细节。我们可以肯定的是,就算我们有再好的理由离婚,身、心、灵的创伤所留下的痕迹是永远不能磨灭的。

6。太十九:10 - 12 “门徒对耶稣说:‘人和妻子既是这样,倒不如不娶。’耶稣说:‘这话不是人都能领受的。惟独赐给谁,谁才能领受。因为有生来是阉人,也有被人阉的,并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受,就可以领受。’”

门徒听到耶稣说的婚姻的崇高理想,大家都气馁了。与其结婚,不如獨身。耶稣说:“不!”既然上帝在创造人的时候,已经设计了一个蓝图,就是男女结婚,二人成为一体,婚姻是神圣的,是合神心意的,我们就不应当拒绝,除非为了天国的缘故,我们把自己完全献给上帝,不嫁不娶。(这也是林前七章保罗所讨论的问题。)耶稣提到“阉”的问题,有的人的确按着字面来解,像俄利根在年轻的时候就自阉,后来他才后悔。

默想:

曾经有一位姐妹这样问我:

“在两年前,我经朋友引荐加入基督教,但我一直没有参加慕道班去接受洗礼,就因为我的婚姻已陷入绝境,我不得不离婚,可是我又怕上帝发怒惩罚我。请问我一旦成为真正的基督徒后还能离婚吗?期盼您的答复。”

你要怎样回答?_____________________

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