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箴言书

敬畏耶和华是智慧的开端

第二十七课 - 说话之道（一）

经文：箴十：6，8，10 - 11，13 - 14，18 - 21，31 - 32

主旨：

《箴言书》的“说话之道”不是“说话的艺术”，而是“生死之道”。《箴言书》把人分为两种：一种是义人、智慧人、明哲人；一种是恶人、无知人、愚妄人、愚昧人。两种人的口舌/说话所结的果子完全不同。

义人是敬畏耶和华，有智慧之心，一个愿意接受诫命与劝戒的人。义人的口是生命的泉源（箴十：11）、他的舌好像纯银（箴十：20）、他的口培育多人（箴十：21）、滋生智慧（箴十：31）、他的嘴使人喜悦（箴十：32）。他的结局是永生。

恶人则不同。他不敬畏耶和华，藐视智慧的训诲。他的口被强暴遮盖（箴十：11）、说谎、隐藏怨恨、口出谗谤（箴十：18）、说坏话（箴十：32）、他的舌必被割除（箴十：31）。他的结局是自取灭亡，不是别人毁灭他，而是他自己所说的话毁灭了自己。这一章有关恶人的口全都可以用在特朗普总统的身上。

1。我在互联网上看到这么一首诗，但不知道作者是谁。

一句轻忽的话可能引起争端。
一句残酷的话可能断送生命。
一句恶毒的话可能加深仇恨。
一句粗暴的话可能导致干戈。

然而

一句优雅的话使人如沐春风。
一句赞赏的话使人重拾信心。
一句鼓励的话使人顿现生机。
一句抚慰的话使人倍感温馨。

这首诗还有另一个版本。

一句轻率的话引起争端；
一句无情的话刺伤人心；
一句苦毒的话增加憎恨；
一句残忍的话使人致死。

然而

一句恩惠的话使事平定；
一句喜乐的话使人愉快；
一句合宜的话消除压力；
一句慈爱的话医治人心。

这位无名氏深深地明白话语的力量，正如圣经学者华尔基（Bruce K Waltke）说：“人的口舌具有左右生死的力量。”

《箴言书》里有许多关于如何说话的箴言。在查考之前，我先请大家看看一两个很会说话的人，他们在这方面有什么话要说。

一、台湾知名节目主持人蔡康永

他在 2010年出版了第一本实用书，名为《说话之道》。这是他主持节目，“说话”多年之后，首次尝试教人“说话”。我把书中一些经典语录/名句抄录下来供大家参考。

聊天时每个人都想谈自己。当你想要被别人喜欢的时候，你只要把别人放在你自己的位置上想，那就轮到你来扮演这个“最上道”的朋友了，扮演这样一个朋友，最高原则非常简单：“尽量别让自己说出我字”。听起来很容易，但你可以试试看，跟朋友聊天十分钟，不要说出我字。对，就是不要说出我字，每次想说我字时，都改成你字或是他字。你会发现这十分钟里面，本来不断说着，我昨天，我觉得，我买了这些句子的自己，忽然变成一个不断把话题丢给对方，让对方畅所欲言，超级上道的人。

你说什么样的话，你就是什么样的人。

适度的挑衅，绝对能让谈话热络。因为每个人都希望自己的意见被重视，被探讨，而不是被一个没有原则的人点头称是，敷衍了事。

把无谓的胜利留给对方，懂得认输的人会说话。

遇到对方提起了一个你完全不想接的话题，不要急着反抗，而是轻巧的把对方热衷的话题连接到一个很生活的方向，就行了。

完全不必担心问题没深度。每个说话的人，都需要从听话的哪一方收到鼓励，才会更放开来往下说。只要你的反应是一种鼓励，不管对方是多有地位、多有深度的人，都会很受鼓励，继续往下说。你不必假装有深度，只要懂得欣赏别人的深度，已经是一种美德了。

把对方看在眼里，放在心里。交谈时不时地望著对方，带一点点观察，让对望充分感觉到，她在你眼中的存在。让对方觉得被重视。

“正在做的事情”本身就很有趣，沉默反而比喋喋不休更丰富，更值得回味。

说话，无非是表达自己、打动别人。为什么口才流利的人有时候一点儿都不讨人喜欢？可能是因为他们讲话很空洞，只在乎自己说得爽，从来不在乎听的人是什么感受。

如果不想交浅言深的话，应该避开的地雷有哪些呢？

我的建议是：第一，对方很容易有苦衷的、不方便对不熟的人说的，比如说：财务状况、生什么病、感情状况、小孩成绩等等。第二，是对方很容易有强硬立场的，谈起来容易起争执的，比如说支持那支球队、讨厌哪个明星、信什么宗教的、吃的攻击吃肉或者反过来吃肉的攻击吃素的等等。

自嘲，是有自信的人，才做得到的事！

保持神秘，给别人空间去发挥想象力。

许多人都有喋喋不休的习惯。对此，只告诉他三个字，改掉它，否则后患无穷。

对我来说，与其说这是“说话之道”，我觉得更像“说话的艺术”。

二、阿里巴巴集团董事局主席马云

《百度百科》这样说马云：

“马云的每一分钟演讲都价值千万美金！1999年，创业之初的马云用6分钟说服日本首富孙正义的2000万元投资；2005年，马云用10分钟说服杨致远，成功收购雅虎中国……全书（《说话之道》）囊括马云创业二十多年来，在关键时刻的演讲和演说，这些演说精彩纷呈又高妙智慧，看似简单朴素却又暗含深意，带领阿里巴巴走过生死存亡的关头。”

这里抄录一些他所说的话：

永远要相信你边上的人比你聪明。

只为成功找方法，不为失败找理由。

每个人都应学会认真做事，大度做人。

不管你拥有多少资源，永远把对手想得强大一点。

一个成功的创业者，三个因素，眼光、胸怀和实力。

心在远方，路在脚下。有远大的目标，但做细致的事。

那些私下忠告我们，指出我们错误的人，才是真正的朋友。

一个创业者最重要的，也是你最大的财富，就是你的诚信。

永远把别人对你的批评记在心里，别人的表扬，就把它忘了。

上当不是别人太狡猾，而是自己太贪，是因为自己才会上当。

我们必须学会尊重和理解别人。很多时候发现我们缺的不是钙，而是爱！

就像蔡康永，马云的确是能说会道， 但我还是把他的“说话之道”归为“说话的艺术”。

2。《箴言书》里有什么关于“说话之道”的箴言呢？有很多。其实我在第十二课和第十三课的《口舌之道》就已经和大家查考了很多有关说话的箴言。为什么我在这课再次和大家讨论这些经文呢？理由很简单。我在上文引用圣经学者华尔基（Bruce K Waltke）的话：“人的口舌具有左右生死的力量。”俗语也有说：“刀利伤皮肉，嘴利伤人心。”《箴言书》的“说话之道”其实也是“生死之道”！所以，我们要一再地查考。在这一课，我们要专注在《箴言书》第十 章的“说话之道”。（参考资料：《箴言书注释》- 作者：华尔基 Bruce K Waltke，美国麦种传道会出版，2018年 ；《慧于神》- 作者：谢挺博士，天道书楼出版，2013年；《箴言讲义》- 作者：许公遂，宣道出版社，1989年；《箴言书注释》- 作者：梁薇博士，天道书楼出版，2005年）

3。箴十：6，8，10-11，13-14，18-21，31-32  “6福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。。8心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。。10以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。11义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。。13明哲人咀里有智慧；无知人背上受刑杖。14智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。。18隐藏怨恨的，有说谎的咀；口出谗谤的，是愚妄的人。19多言多语难免有过；禁止咀唇是有智慧。20义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。21义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。。31义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。32义人的咀能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。”

特朗普施压佐州州务卿录音曝光（From YouTube）

《联合早报》5/1/2021

在查考《说话之道》之前，我请大家先听唐崇荣牧师讲解《雅各书》第三章的《论舌头》。视频全长约 26分钟。

请点击观看视频（在微软 OneDrive） - 约 26分钟长

现在回到箴十：19 “多言多语难免有过；禁止咀唇是有智慧。” - 后半节的“智慧”，原文是 （maskil），来自 （sakal），英文是 to be prudent 审慎或谨慎的意思，与箴一：3 “使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲”的“智慧”（《新译本》译作“明慧”）原文同字。虽然前后两个半节都没有明显地告诉我们“多言多语”和“禁止咀唇”的是什么人，但从第十章的其他箴言，我们可以肯定智慧的人说话谨慎；愚昧人则多言多语，两者成强烈的对比。

愚昧人“多言多语”是因为他没有自制力，无法控制自己的情绪，一个问题还没有考虑成熟就急着发表，把自己的意思强加于人，对别人所造成的伤害无法逆转，所谓一言既出，驷马难追。

“难免有过”也可以翻译作“过犯不止”，就是不能停止他的过犯，反而使其增加， 这是说话过多的后果，所谓“祸从口出”就是这个道理。典型的例子就像约伯的三个朋友，他们得知约伯受难后，七天七夜坐在地上陪伴约伯，一个人也不向他说话，因为他及其痛苦（伯二：13）。可是当他们开始开口说话的时候，他们就越说越多，不但不能安慰约伯，反而与约伯争论起来，触怒了他。约伯责骂他们“编造谎言，都是无用的医生。惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧！”（伯十三：4 - 5）约伯自己也被年轻的以利户责备，说他“多发无知识的言语。”（伯三十五：16）

“禁止咀唇”也可以翻译作“约束他的咀唇”，意思跟“多言多语”刚好相反。按雅三：6 - 8 “舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”舌头是没有人能制服的，这里的“约束”不是因为这人的自制力特别强，而是他敬畏耶和华，知道良善，有果效的话语来自上帝，正如箴十六：1 所说：“心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。”所以，他说话审慎，有节制，注意自己说话时的一言一词，绝不随意出口伤人，只说造就人的话，荣耀上帝的名。 智者在《箴言书》一再劝勉人要寡少言语，如箴十七：27 - 28  “寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。28愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。”这样的人才是有智慧，聪明和真知识的人。大家千万不要误解智慧人的寡少言语，甚至缄默，表示他们不说真话。其实不然，只不过他们一言一语都要受真理的限定。他们绝不逃避自己的社会责任，即为了社群的益处而分享他们从神那里领受的真知识（箴十：21，31 “义人的口教养多人。。义人的口滋生智慧。。”）。

愚昧人多言多语，不仅过犯不止，还会招来灾难。箴二十一：23 “谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”什么灾难？主耶稣说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”（太十二：36-37）“罪的工价乃是死”（罗六：23） ，所以大卫求神，“禁止（他的）舌头不出恶言，咀唇不说诡诈的话。”（诗三十四：13），这样人就可以免除灾祸和死亡。积极的方面，智慧人因敬畏耶和华，约束他的咀唇，只说造就人的话，荣耀上帝的名，结局是永生。

知道什么时候该开口或沉默是箴言中的关键主题之一。我们说话若是以鼓励、启发、以及导正为目的，那么我们就成了别人的生命的泉源，成为滋养人的养分。反之，若口出恶言，谎言，谗谤人，只会招来杀身之祸。

《箴言书》第十章的其他有关说话之道的经文说的又是什么呢？

箴十：6 “福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。”（KJV：Blessings are upon the head of the just: but violence covereth the mouth of the wicked.）

箴十：11 “义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。”（KJV： The mouth of a righteous man is a well of life: but violence covereth the mouth of the wicked. ）

福祉怎么会临到义人的头？神是透过他的仆人祝福义人，如以撒的祝福雅各，雅各的祝福约瑟。

怎么样的人是义人？怎么样的人是恶人呢？在《箴言书》里，智者常从人是否对群体带来利益判断一个人是义人还是恶人。义人是愿意牺牲自己的利益来造福群体，他是按公义和公平行事。恶人则不同，“坏人不明白公义”（箴二十八：5），他会不惜手段，即使是用暴力和欺诈，只要自己获利，他愿意牺牲群体的利益。

什么是公义和公平呢？诗八十九：14 “公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。”诗七十二：2 说：“他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。”诗九十九：4 说：“王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。”换句话说，上帝是按公义和公平行事，难怪“凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！”（诗一百零六：3）我再问：什么是公义和公平？圣经学者欧力（J W Olley）将“公义”定义为“为群体中相关的个体，给物质领域和属灵领域带来合宜及和睦。它的基础在于神对这个世界的统治。”

《箴言书注释》（作者：华尔基 Bruce K Waltke，美国麦种传道会出版，2018年）如此解释公义、公平和公正：

“公义”指的是建立良好秩序的道德品质；

“公平”指的是该秩序被破坏后，将其恢复的道德品质。

所以，“公义”和“公平”会同时出现，如箴八：20 “我在公义的道上走，在公平的路中行。。”

“公正”（正直）指的是一种伦理秩序，一个可以用来判断行为是否规矩、正直和公平，没有误入歧途或超过一个固定道德秩序之界限的行为。在《诗篇》更多用在与律法或法庭有关的语境中，它一般是审判的对象，如诗五十八：1 - 2 “世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？不然，你们是心中作恶，你们在地上秤出你们手所行的强暴。”诗九十八：9 “因为他来要审判遍地，他要按公义审判世界，按公正审判万民。”其含义是根据神为他的国度所制定的秩序来审判。

有时，“公义”、“公平”和“正直”也会同时出现，如箴二：6 - 9 “因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。你也必明白仁义、公平、正直，一切的善道。”

“公义”、“公正”和“正直”的行为与“口”有什么关系呢？在《箴言书》里，我们看到“言语”虽然只是出自口（箴十：6）/舌（箴十：20）/嘴（箴十：19），但却可以指向一个人全人的运作，是人格的主要表彰。

所以，当义人/智慧人约束他的嘴唇，只说造就人的话，他必然也是一个愿意牺牲自己的利益，行公义、公正和正直的事造福社群。神会让福祉临到这样的人。 不仅如此，“义人的口是生命的泉源。”（箴十：11）为什么呢？因为义人是敬畏耶和华的人 - “敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。”（箴十四：27）他也是智慧人 - “智慧人的心教训他的口，又使他的咀增长学问。”（箴十六：23）又说：“智慧人的法则（注：或作"指教"）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。”（箴十三：14）所以他说的话满有仁爱和恩惠，对于社群有如同滋润人心的活水，使伤心的人得安慰，干渴的人得饱足，取之不尽，用之无穷，带来丰盛的生命。

恶人则不同，他的口任说恶言，他的舌编造诡诈，听了使人心碎。“强暴蒙蔽恶人的口”也可以翻译作“恶人的口遮盖暴力”，意思是他编造诡诈来掩饰他的暴力行为和对群体的伤害，向人显出一个假象。但神不会置之不理，他会以其人之道还治其人之身，以暴制暴来报应口出恶言，暴力残酷的恶人。 这也是“强暴蒙蔽恶人的口”的意思。（顺便一提，箴十：12 说：“恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。” -- 出于恨的言语会挑起纷争，但是出于爱的言语却能遮盖所有的过犯。用言语来遮盖暴力是不对的，但是用爱来遮盖过犯却是对的，这种爱代表饶恕，可以平息纷争（雅五：20，彼前四：8））
　

箴十：8 “心中智慧的，必受命令 ；口里愚妄的，必致倾倒。”（KJV：The wise in heart will receive commandments: but a prating fool shall fall. ）

箴十：10 “以眼传神的，使人忧患 ；口里愚妄的，必致倾倒。”（《新译本》：“以眼传神的，使人受害；嘴唇愚妄的，必自招灭亡。”KJV： He that winketh with the eye causeth sorrow: but a prating fool shall fall. ）

“心中智慧的，必受命令” - 我在上文已经说过，智慧人和义人是等同的。智慧人知道自己的局限，需要教导，且乐于接受教导，但不是一般的教导，而是“命令”。“命令”的原文是 （），来自 （mitsvah），英文是 commandment，中文是“诫命”，指的是上帝透过摩西所颁布的诫命，如出二十：6 “爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”也可以指一种有权柄的吩咐，如父亲嘱咐儿子（箴二：1）。还有一个字作“命令”用的是 tsavah （command 命令），是动词，如创二：16 “耶和华上帝吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃。。”诗三十三：9 “因为他说有，就有；命立，就立。”

箴十六：21 - 23 说：“心中有智慧，必称为通达人；咀中的甜言，加增人的学问。22人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治。23智慧人的心教训他的口，又使他的咀增长学问。”（《新译本》作：“心中有智慧的必称为聪明人；动听的话能增加说服力。22明慧人的明慧是他生命的泉源；愚妄人的惩罚就是愚妄。23智慧人的心教导自己的口，使自己口中的话增加说服力。”）所以，义人/智慧人/通达人/聪明人都是 心里有智慧，乐于接受诫命，灵命不断成长，就带来智慧的言语。难怪智者一再强调他们的口是生命的泉源（箴十：11，十三：14，十六：22）。

与智慧人相反的是愚妄人，他们单用眼睛，“以眼传神”就能伤害人。怎么说呢？他们是以眼作暗号，呼召同夥去陷害别人。或用眼向人示意，表示轻蔑的态度。这是无言的伤害，给他人带来痛苦/忧患。除了以眼传神伤害人，愚昧人由于藐视智慧和命令/训诲（箴一：7），他们因自满以致不但失去接受智慧的能力，反而口出妄言，胡说八道，空谈自己的“聪明见解”。这些见解没有真智慧（箴十：13），好像烧焦的火（箴十六：27），因着他们无智慧的话语，使自己陷入纠缠，自招灭亡/倾倒。智者在箴六：12 - 15 就曾警戒这样的人，说：“无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，13用眼传神，用脚示意，用指点划，14心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。15所以灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。”

箴十：13 “明哲人咀里有智慧；无知人背上受刑杖。”(《新译本》：“13聪明人嘴里有智慧，无知人背上受刑杖。”KJV：In the lips of him that hath understanding wisdom is found: but a rod is for the back of him that is void of understanding.）

箴十：14 “智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。”（《新译本》：“智慧人积存知识，愚妄人的口招致毁灭。”KJV：Wise men lay up knowledge: but the mouth of the foolish is near destruction.）

“明哲人”是什么人？“明哲”的原文是 （nabon），来自动词 （bin），英文是 discern or perceive or understand。这个字也用在箴一：2 “要使人晓得智慧和训诲，分辨（percieve）通达的言语。。”箴一：5-6 “使智慧人听见，增长学问，使聪明人（a man of understanding）得着智谋，6使人明白（understand）箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。”在箴十六：21 “心中有智慧，必称为通达人；咀中的甜言，加增人的学问。”“明哲人”也称为“通达人” ，它们的原文字相同。所以，“明哲人”就是聪明人或智慧人，因为他的咀里有神通过敬虔的教导所传达的智慧（箴十：13）；他也以智慧为乐（箴十：23）。他也是富有见识的人，因为他积存知识 ，也明白知识（箴十：14，十九：25）。

“无知人”（a man who is lacking understanding）刚好与“明哲人”（a man who has understanding）相反，他是愚妄人，没有智慧和见识，他的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。 这种人是随时可能爆炸的定时炸弹，对社群有很大的破坏力。若要约束这种人的蛮横力量，必须诉诸武力，而不是好言相劝，所以有“无知人背上受刑杖”（箴十：13）的说法。受 刑杖还算是轻的刑法，有时因他们的口所惹的祸，还会招致“败坏”（箴十：14），意思是“毁灭”。智者在《箴言书》别的地方也是这样警戒这种人，如箴十八：6-7 “愚昧人张咀启争端，开口招鞭打。7愚昧人的口自取败坏，他的咀是他生命的网罗。”

总之，让我们记得“多言多语难免有过；禁止咀唇是有智慧。”（箴十：19）“智慧人的咀，必保守自己。”（箴十四：3）

刑杖/鞭打和毁灭却是预留给口中骄傲，张咀启争端，舌头邪恶诡诈的愚昧人/愚妄人/无知人/亵慢人（箴十：13-14，十四：3，十九：29，二十六：3） 。

箴十：18 “隐藏怨恨的，有说谎的咀；口出谗谤的，是愚妄的人。”（《新译本》：“隐藏怨恨的，嘴里必出谎言；散播谣言的，是愚昧人。”KJV：He that hideth hatred with lying lips, and he that uttereth a slander, is a fool.）

这句箴言特别突出，它没有像其他箴言采取反义平行的格式。它的前后两节看似没有关联，其实不是。它告诉我们愚妄人有怎样的一张嘴。

愚妄人对某人怀恨于心，伺机报复，于是他散布谣言和说谗谤的话，为要伤害那人，但又不想让人看出他的记恨，他就靠一张说谎的咀，隐藏自己的怨恨（还有可能伪装成朋友）。

箴十：20 “义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。”（《新译本》：“义人的舌头好像纯银，恶人的心思毫无价值。”）

箴十：21 “义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。”（《新译本》：“义人的嘴唇培育多人，愚妄人因无知死亡。”）

箴十：31 “义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。”（《新译本》：“义人的口结出智慧的果子，乖谬的舌头必被割除。”）

箴十：32 “义人的咀能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。”（《新译本》：“义人的嘴使人喜悦，恶人的口说乖谬的话。”）

这四个箴言再次从口/舌/咀（代表话语）来对比义人/智慧人与恶人/愚昧人。

“义人的舌乃似高银” - “高/纯”在原文有 tested or tried or chosen 在火中炼精或拣选的意思，如赛四十八：10 “我熬炼你，却不象熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选（熬炼）你。”“高银/纯银”表示最高的价值，而且在各处被普遍接受，因为它被证实不含合金和杂质。我们在上文（箴十：19 ）已经知道义人是寡言少语，但不表示他的缄默等于不说真话。他一开口就发出善来，满有仁爱和恩惠，是生命的泉源（箴十：11），可以造福社群，使人得享美福。他的话语是纯银，没有杂质，也表示没有邪恶的意图及效果。

“义人的舌教养/培育多人” - “。。人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申八：3）义人心中所蕴藏的都是神的话，“叫人活着的乃是灵。。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约六：63）所以，义人所说的话能帮助人，造就人，培育人，叫听的人得着益处。

“义人的口滋生智慧” - 义人是智慧人，“智慧人的言语像刺棒，他们所汇集的箴言像钉牢的钉子，都是一位牧者所赐的。”（传十二：11，《新译本》）义人说的话不是出于自己，乃是牧者所赐。“刺棒”使人听后，觉得扎心，走回正路。“钉牢的钉子”乃使人心意坚定，不再怀疑。即使义人寡言少语，但他说出少量精选的智慧话语，却是生命的粮。

“义人的咀能令人喜悦” - 义人的话语被含蓄地比作果实，让吃的人带着喜悦，尽情的享受，恢复体力。

与义人的口舌相比，恶人的咀说出什么话来？

“恶人的心所值无几” - 这里的“心”表示话语，话语表明“心”。 恶人不是没有天分和才干，俗语说：贼公计状元才。作贼为盗的，所计谋的可以媲美状元才华，但这种“天才”毫无价值。为什么呢？因为恶人 的心怀意念，尽是强暴，虽然他也能发明各种工具，能策划，有计谋，但恶产生的罪和暴力（箴十：11 或作：“恶人的口遮盖暴力”），既不能荣耀神，又不能使人得益，所以说恶人的心所值无几。

“愚昧人因无知而死亡” - 义人有智慧，说的话可以培育人，叫人得生命。愚昧人刚好相反，即使他被义人的话语所包围，但因他的愚昧无知，不能受教，结果还是饥饿至死。他既不能获得生命，也无法给予生命。

“乖谬的舌必被割断” - 为什么他的舌必被割断？所谓舌被割断，实际上是指他口所惹的祸，会招致“败坏/灭亡”（箴十：14）。义人的口滋生智慧，教养多人，令人喜悦，使人得生命。恶人则不同，他说的是乖谬的话（箴十：32），坏话或谎言，不仅使人心碎（箴十五:4），还会混淆他人的道德标准，破坏人际之间的和谐。他们的灾难是必然的，因为乖谬的口为耶和华所恨恶（箴八：13）。

《箴言书》第十章“说话之道”的小总结：

《箴言书》的“说话之道”不是“说话的艺术”，而是“生死之道”。《箴言书》把人分为两种：一种是义人、智慧人、明哲人；一种是恶人、无知人、愚妄人、愚昧人。两种人的口舌/说话所结的果子完全不同。义人是敬畏耶和华，有智慧之心，一个愿意接受诫命与劝戒的人。义人的口是生命的泉源（箴十：11）、他的舌好像纯银（箴十：20）、他的口培育多人（箴十：21）、滋生智慧（箴十：31）、他的嘴使人喜悦（箴十：32）。他的结局是永生。恶人则不同。他不敬畏耶和华，藐视智慧的训诲。他的口被强暴遮盖（箴十：11）、说谎、隐藏怨恨、口出谗谤（箴十：18）、说坏话（箴十：32）、他的舌必被割除（箴十：31），他的结局是自取灭亡，不是别人毁灭他，而是他自己所说的话毁灭了自己。这一章有关恶人的口全都可以用在特朗普总统的身上。

默想：

有智慧

“禁止嘴唇是有智慧。” - 箴十：19


许多年前，有位不知名的作家写了一首衡量言语价值的短诗：

有智慧的老猫头鹰，

稳稳地坐在橡树梢。

看得越多，便说得越少，

说得越少，便听得越好。

为何不学智慧老猫头鹰？

言语的多寡与智慧之间有着密切的关系。箴十：19节说：“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。”

在某些场合，我们需要有智慧，晓得说适当的话，并且适可而止。愤怒的时候，小心说话尤其重要。雅各劝勉信徒们：“要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”（雅一：19）。约束言语也是敬畏上帝的表现，所罗门王说：“上帝在天上，你在地下，所以你的言语要寡少”（传五：2）。当他人哀痛的时候，我们静默的陪伴，可能远比滔滔不绝地表示同情更有帮助，正如约伯的朋友，“一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦”（伯二：13）。

虽然“静默有时，言语有时”（传3：7），但话说得愈少，会使我们听得愈多。


求主赐我真智慧，

何时当说何时听。

鼓励关怀他人时，


犹如你对我关爱。

无声胜有声，沉默是金。

（取自《灵命日粮》2014年九月二十五日。作者：史珍妮）

　

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