ag00087_.gif (341 bytes)返回“说话之道(二)”第二十八课

箴言书

敬畏耶和华是智慧的开端

第二十八课 - 说话之道(二)

说与听的艺术

(Mark Kinzer 著,长真译 - 取自《更新刊物 - Vol24 No6,2020年7、8月合刊)

 

 

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(编者注:本文作者为闻名的犹太学者。今天由于媒体的偏激和有跨越空间普及的传播工具,基督徒更需要有分辨是非和决定该不该传递哪些讯息的能力,求神藉他自己的话,让我们有足够分辨的智慧吧!)
 

圣经视口舌之争与肉体的冲突一样严重。伪经中的《西拉克书 Sirach》中有这样的话说:

“鞭子留伤痕,
舌鞭压碎骨,
刀剑不留情,
舌剑照伤人。
未见其怒、
未受其害者;
未负其轭,
未受其困者;
乃人间福人也。
其轨硬如铁,
其镣强如铜,
其死不善,
惟阴间其属。”

--- 《西拉克书 Sirach》 28: 17-21

箴言与诗篇亦提及与伪经类似的看法,舌战不仅危险,有时甚至会致人于死地,人人应以为诫!

所谓舌争,是指任何一种故意用来伤害人的语言,圣经将它分为五类:

一、咒诅:设法藉超自然的力 量使某人受害(出21: 17; 22: 28;利19: 14)

二、辱骂:恶言相向(岀22: 28;林前5:11; 6:9-10)。

三、欺诈:用谎言或故意制造错误印象的方式,以掩饰自己不良的企图(诗10:7; 52:1-4;101: 5,7;罗1: 29-31;彼前2:1,22-23; 3:9-10)。

四、作假见证:在法庭上公开作伪证(出20:16;箴19: 5,9; 25: 18)。

五、诽谤:向第三者论断某人(出23:1-3;利19:16;民12:1-3,8;雅4:11-12;彼前2:1)。

在以上五种舌头可能会犯的罪当中,最后一项最需留意,因前四种很容易被当事人察觉,它们有如大炮弹,不发则已,一发就能致人于死地;惟有诽谤是一件不明显的罪,即使犯了,自己也不易察觉。我们常常熟练地挥舞著这个武器,却不知自己在使对方流血。

诽谤/批评

字典对诽谤一词的定义是:“以谎言破坏他人的名誉。”但这并非圣经的原意,圣经对诽谤或批评一词的重点不是放在话语本身的对错上,而是重在这句话该不该说。新约希腊文用 Katalalous 来形容此词,它有指控之意。这词的意思乃是指用言语指控的人无权说这些话,它并没有表明此人说的不正确 —— 只是他没有资格说而己

诽谤之所以是罪,因为传话之人的目的是要叫别人蒙羞,或使其人名誉被玷污,即使所传的是实话亦然。这种解释与今日对这词的用法有很大的出入。

雅各书4: 11-12 明文禁止信徒诽谤别人:“弟兄们,你们不可彼此批评;人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。设立律法和判断人的只有一位,就是那能救人也能灭人的。你是谁,竞敢论断别 人呢?”

雅各所谓的律法可能是指诫命中第二条最大的诫命 -- 要爱人如己 (雅2: 8)。此处的论断与批评同义,当我们批评弟兄时,就是站在比他高的地位上,觉得自己有资格来衡量他的行为,然后下一个权威性的结论。当神没有把这样的地位赐给我们时,我们却这样做,就是论断神的律法。神的律法要我们爱弟兄,因此当论断弟兄时,我们就是在论断神的律法,也就是在论断神了,因为这些律法原是他设立的。

当然在某些情况下,神也要我们作审判官。父母就是神设在家中的审判官,处理孩子们的纠纷。一个教会中的长老也有这种身份。当神把这种身份赐给我们时,我们不但要显出恩典、慈爱与关怀之情,我们更要能表现出坚定不移的一面。然而当神没有把这种权柄给我们时,我们就不要自己按立作审判官,这就是雅各的意思。

新约圣经中论到诽谤一词时,共用了三个不同的希腊字,每字的意思都略有不同。第一是 Katalalos,除了出现在雅各书4:11-12节外,又有罗马书1:30,哥林多后书12:20及彼得后书2:1,均有“批评”之意。第二个希腊字是 diabolos有“谗言”之意, 在新约中多半用来形容撒但,英文的 devil (恶魔)即由此字演变而来。诽谤与恶魔一词如此相近,正可说明为何神如此厌恶这种行为。此词在提摩太前书3: 11、提摩太后书3:3及提多书2:3 出现时,则是指人而言。第三个字是 blasphemia,有“亵渎”之意, 但这字在翻成英文时已丧失其原意,变成针对神而言,其实在新约希腊文中所提的范围较广,包括神、人与天使均在内,用在与人有关的句中也不少(如太15: 19;弗4:31;西3:8;提前6:4及提后3:2)。

换句话说,这三字的意义均略同,圣经不要我们诽坏别人的名誉,或使人对此人的公义、能力起怀疑。谗言会破坏朋友们彼此的信任 - 我有一个老朋友,他在另一个城里的基督教团体中工作,在一次聊天中,他把团体中工作的人大致向我介绍了一天,告诉我哪几个是“好人”,哪几个是“坏人”。我当时听了并不留意,但很显然我对他们的印象就是我的老朋友给我的。在尚未遇见他们之前,我对他们的印象已经定型,我相信即使见了面,我也一定不会相信那几个“坏人”。其实我的朋友没有理由,也没有资格来告诉我这些事,我也没有资格听。但这就是诽谤可怕的地方 -- 它总是在我们最不设防的时候来到,在我们心中播下怀疑、批评与不信任的种子。

在犹太历史中,说谗言的例子也发生在摩西的家里。

“摩西娶了古实女子为妻,米利暗和亚伦因他所娶的古实女子,就诽谤他,说:‘难道耶和华单与摩西说话,不也与我们说话吗?’这话耶和华听见了。” (民12: 1-2)

摩西是米利暗和亚伦的弟弟,由圣经中我们大约可以找出说这种谗言的两个原因来;一是岀自家庭纠纷,他们看不顺眼摩西娶的这个外邦女子,于是这个纠纷导致他们对领袖的批评。神听到米利暗和亚伦的怨言,正如父母对付争吵的儿女们一样,神把他们叫到面前来。

“耶和华忽然对摩西、亚伦、 米利暗说:‘你们三个人都出来到会幕这里。’他们三个人就出来了…… 耶和华说:‘你们且听我的话:你们中间若有先知,我耶和华必在异象中向他显现,在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样;他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话,乃是明说,不用谜语;并且他必见我的形像。你们诽谤我的仆人摩西,为何不惧怕呢?’ ” (民12: 4-8)

神惩罚米利暗,使她暂得麻疯 -- 这表明她在神前成为不洁净的人,从她受罚的程度看来,她可能是这场争执的煽动者。

这段经文中所提到的两种原因也很容易发生在我们四周。我们也会冲动地批评自己的家人与亲戚。数年累积下来的怨气很容易由口中流露岀来,其实谗言并不会帮助我们消除怨气,反会助长怨气。我们也很容易向人埋怨我们的上司或牧师,其实这样只有使他们更难把事情办好。神今天不一定会叫我们得大麻疯,但他一样会不喜悦。

论断与批评是今天社会上的一个通病,基督徒并不例外,如果我们能把这种毛病由家庭、公司和教会中除去,我们的人际关系必会大大改善,我们的生活也就会变得更能符合神的计划了。

其他的方法

几个月前,我与一个亲戚交通到说谗言的事,他说:“如果我们不批评,又该怎么做呢?难道把头埋在沙里,任凭恶人大行其道?我们还有其他方法纠正别人吗? ”

马太福音18:15-17节正是这个 “其他的方法”:

“倘若你的弟兄得罪你,你就去趁著只有他和你在一处的时候,指出他的错来,他若听你,你便得了你的弟兄;他若不听,你就另外带一两个人同去,‘要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。’若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。”

当我们看见自己弟兄做错时,要直接“私下”与他交通,而不是把我看见的告诉别人。不幸的是我们很会谈别人的罪,却很难向当事人谈他的罪。向第三者埋怨是容易的,我们怕与当事人谈,却不怕谈当事人。但真正基督徒的爱心是要使我们肯去帮助一个弟兄改变自己,使他与神建立起更亲密的关系来:

“我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转,这人该知道,叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。"(雅5: 19-20)

我们的目的是要赢回自己的弟兄,而不是要诽灭他。这个目的可以藉如何去见我们的弟兄表达出来。我们不能带著傲慢、挑衅的态度去责备他,使他生气,只想为自已辩护。保罗建议说:“弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。”(加 6:1)我们去时要有礼、周到,要露岀真正的关心,也要设法找出我们的观察究竟正不正确,而同时又能很坚定、清楚、无误地把自己的看法表达出来。一切话都要说得愈清楚愈好,我们不能批评一个弟兄的“骄傲”与“自私”,这类字句都太笼统了,也是非常主观的看法,我们要能指出在那次的情况下,他做错了哪件事。只有当我们能说岀细节时,听的人才会知道该由哪里改起。我们到弟兄那里去是去赢回他来,而不是去批评或攻击他。

除了去见弟兄外,我们也可以去找与此弟兄有关的人。如果你相信去见弟兄会导致争吵,或他不会肯听,你就可以找有关的人帮忙;但你必须先要肯定由你单独去找他是不生效,甚至是有害的。

但当找外人帮忙时,我们自己也必须肯岀面,而不是躲在人背后,让他们去做我们所不敢做的事。比方说,你若需要教会牧师或长老的帮忙,你就要让他们有在当事人面前提及你的名字及看法的自由,这样做对当事人才算是公平的,他至少有权知道这是谁的看法。如果我们不愿这么做,那就最好保持沉默,因公开谈论别人的罪也是罪。

忍耐不说不是件容易学的功课,当别人的愚昧、无能与傲慢在折磨著我们时,我们很容易用埋怨的方式反攻。但当我们知道批评是罪时,我们的埋怨往往转变成以隐藏、间接的方式去表达  --  话中的暗示、手势、皱眉等都可以成为记号,许多话我们虽然没有明说,但旁人一样听得懂。圣经叫我们要用另一种方式,如果我们不肯跟当事人明说,而决定保持沉默,那么就让我们永远沉默吧!这是很难的功课,肉体不会赞同,但其他任何的方式都不会是基督徒应该使用的方法。

我自己学会用一个简单的原则来防止自己诽谤别人:我设法使每次说出口的话能使人对他更加尊重,这样我才说,如果我的话会使人轻看他,我就不说。有时话出了口,我才想起这个原则,这时我的话也就只好停在半空,不说完它。只要肯多操练,我们就管得住自己的舌头了。

闭上耳朵

圣经不但制止我们诽谤别人,它也不要我们听诽谤的话。诽谤之罪一定要靠两个人来完成,正如玩球一样,有投手也该有捕手。如果无人肯听,说者必定觉得乏味,不会再有说下去的兴趣。

我们通常都认为听者无过,神却不如此想。箴言17:4说:“行恶的留心听奸诈之言;说谎的侧耳听邪恶之语。”

按这句经文来看,我们喜欢听哪种话就显明我们是哪种人。一个说谎的人喜欢听谎言,一个行恶的人喜爱恶言,一个好说谗言的人喜欢昕谗言。我们的口往往泄漏岀我们的内涵。“听”与“说”是我们的责任,它们显明岀我们心中真正的光景。

有两种方法可以帮助我们闭上自己的耳朵。第一,不要与好说谗言的人同行,并且拒听他们的话。

伪经的《西拉克书》中有言:

“不要讨论与你无关的事,不要与断案的罪人同坐。” --  《西拉克书》11: 9

当然,我们有时也避不开这类的人,他们可能就是我们的同事、亲戚,或神要我们去向他们传福音的人,但我们可以学会不听他们的谗言,只要他们一谈这些,我们可以立刻告诉他们,我们没有兴趣听,或脸上露岀不悦的表情来,我们不必直接得罪他们,但我们可以告诉他们之所以不听的理由。

第二个闭耳的方法是不传所听来的谗言。《西拉克书》上又说:

“问问朋友,
他也许并没有这么做,
如果他做了,
劝他以后不要再做。
问问邻舍,他也许没有这么说,
如果他说了,
劝他以后不要再说。
问问朋友,那很可能是谣言,
所以不必相信一切听到的事,
很可能是说者无心,
有谁在口舌上不曾犯过错呢? ”

当我们听到指控时,你马上就信吗?我们一般人都是信说话的人,不信被说的人,如果你能反过来,相信被说的人,不信说话的人,也许反而有益。我们也可以到被批评的人那里去弄清真相,或澄清误会,使他不再继续犯罪。你也可以对说话的人说,你要到被批评的人那里去,告诉他这一切,这也是中止谗言的一个好方法。说闲话的人多半喜欢自埋伏处出击,却不肯公开出面与对方决斗的。

葛石(Bill Gothard )用传染病来描写谗言。一个说谗言的人有如一个带菌者,我们若不小心与他接触,自己必会受到感染。要不想受感染,就要与他隔离,一旦染上菌毒,我要立刻检査自身的防御系统,努力抵挡试探,不使自身受损。

葛石称说谗言者为报恶信的人,你怎么发现他在报恶信呢?

一、 他会先来试试你的脾气,与他有同好者他才开口。

二、 他会来试试你信不信他的报告,他也许会先来问问你对某人的看法,或说某句消极的话,看你反应如何。

三、 他会设法引起你的好奇,问你听过某人的事没有。

四、 他会藉著征求你的意见,传岀谗言。

五、 他会藉著报恶信,使你羡慕他的消息灵通。

六、 他多半会花时间探寻并详叙细节。

你怎知听的是恶信呢?在听之前问他五个问题:

一、 你为何来告诉我这些事?

二、 你从哪里得来这些消息?他若不肯答出出处,那必是恶信。

三、 你和当事人谈过吗?人的灵性不是按他知道多少别人的错来衡量,而是按我们多么愿意挽回自己的弟兄来衡量。

四、 你调査过这些事吗?有时当人存心不良时,连事实都可以被扭曲的。

五、 当我去调査时,我可以说这事是你告诉我的吗?

用这几个试验,我们很容易就可以看岀哪些是谗言,而不受其污染了。

不听谗言是不容易的,谗言能满足我们的好奇心,如箴言18: 8所说:“传舌人的言语如同美食。”但吃这种美食是有后果的,它会“深入人的心腹”,污染我们的思想与感觉,使我们怀疑猜忌别人。其次,它使我们对这种毒品胃口愈来愈大,如箴言29: 12所说:“君王若听谎言,他一切臣仆都是奸恶。”我们若爱听谗言,说谗言的人就愈发喜欢来找我们。第三、听谗言会使我们失去所有的平安与喜乐。它会破坏我们的人际关系。愿我们不贪这盘美食,连看也不多看它一眼。


(translated from Taming the Tongued 第 2 章 Warring with the tongue, available from Amazon if interested)

 

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