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《罗马书 12 - 15章》- 基督徒生活言行的守则

第十三课 - 基督徒与人相处的原则(二)

光明的生活,或守望主再来的生活

经文:罗十三:8 - 14

主旨:

这段经文(罗十三:11-14)是《罗马书》唯一提到主再来的地方。这段经文对希波的奥古斯丁(Augustine of Hippo,354 - 430AD)的蒙恩得救起着非常重大的作用。保罗首先要我们知道,我们是活在一个非常特殊的时期(knowing the time)- 主耶稣基督随时会再来。既然如此,我们要怎样作好准备,迎接他的再来呢?

保罗劝勉信徒几件该做的事:一、脱去暗昧的行为,过一个光明的生活;二、行事为人要端正,或说光明磊落,不是躲在暗中做一些见不得人的龌蹉事。他列出三样的“不可” - “不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。”然后他以一句话总结:“总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排去放纵私欲。”意思是:我们已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。什么是钉十字架呢?就是靠着圣灵治死肉体与肉体的邪情私欲。

 

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1。罗十三:8 - 14  “8凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。9象那‘不可奸淫’,‘不可杀人’,‘不可偷盗’,‘不可贪婪’,或有别的诫命,都包在‘爱人如己’这一句话之内了。10爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。11再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。12黑夜已深,白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。13行事为人要端正,好象行在白昼;不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。14总要披 戴主耶稣基督,不要为肉体安排去放纵私欲。”

《新译本》:8不要欠人的债;但在彼此相爱的事上,要觉得是欠了人的债。爱别人的,就成全了律法。9那“不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪心”等等的诫命,都包括在“爱人如己”这一句话里面了。10爱是不加害于人的,所以爱是成全律法的。11还有,你们知道这是甚么时期了,现在正是你们应该睡醒的时候,因为我们得救,现在比初信的时候更加接近了。12黑夜已深,白昼近了,所以我们要除掉暗昧的行为,带上光明的武器。13行事为人要光明磊落,好像行在白昼。不可荒宴醉酒,不可放荡纵欲,不可纷争嫉妒。14总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。

KJV:8 Owe no man any thing, but to love one another: for he that loveth another hath fulfilled the law. 9 For this, Thou shalt not commit adultery, Thou shalt not kill, Thou shalt not steal, Thou shalt not bear false witness, Thou shalt not covet; and if there be any other commandment, it is briefly comprehended in this saying, namely, Thou shalt love thy neighbour as thyself. 10 Love worketh no ill to his neighbour: therefore love is the fulfilling of the law. 11 And that, knowing the time, that now it is high time to awake out of sleep: for now is our salvation nearer than when we believed. 12 The night is far spent, the day is at hand: let us therefore cast off the works of darkness, and let us put on the armour of light. 13 Let us walk honestly, as in the day; not in rioting and drunkenness, not in chambering and wantonness, not in strife and envying. 14 But put ye on the Lord Jesus Christ, and make not provision for the flesh, to fulfil the lusts thereof.

ESV:8 Owe no one anything, except to love each other, for the one who loves another has fulfilled the law. 9 For the commandments, “You shall not commit adultery, You shall not murder, You shall not steal, You shall not covet,” and any other commandment, are summed up in this word: “You shall love your neighbor as yourself.” 10 Love does no wrong to a neighbor; therefore love is the fulfilling of the law. 11 Besides this you know the time, that the hour has come for you to wake from sleep. For salvation is nearer to us now than when we first believed. 12 The night is far gone; the day is at hand. So then let us cast off the works of darkness and put on the armor of light. 13 Let us walk properly as in the daytime, not in orgies and drunkenness, not in sexual immorality and sensuality, not in quarreling and jealousy. 14 But put on the Lord Jesus Christ, and make no provision for the flesh, to gratify its desires.


希腊文:



我们在上一课查考了罗十三:8-10 - 《基督徒与人相处的原则(一)- 爱的生活,或爱人如己的生活》。 这是一个新的主题,看起来似乎与上一段经文(罗十三:1-7)谈的“基督徒要顺服国家掌权者的责任”无关。其实不是。因为第八节“凡事都不可亏欠人”的“亏欠”,原文是 ( 英文 owe)是第七节的“凡人所当得的”的“当得”,原文 (英文 dues)有同一字根。保罗的思路是连贯性的,罗十三:7 “凡人所当得的,就给他;当得粮的,给他纳粮;当得税的,给他上税;当惧怕的,惧怕他;当恭敬的,恭敬他。”说的是基督徒要向政府清还所欠的 --  应当纳税的,就要给他纳税;应当进贡的,就给他进贡;应当敬畏的,就敬畏他;应当尊敬的,就尊敬的。现在第八节说不仅不可亏欠政府,基督徒“凡事都不可亏欠人”,然后更上一层楼说:“唯有彼此相爱,要常以为亏欠。。”意思是,别的债务我们也许以为清还了就没有了,但“爱的债”是一生也不能清还!正如看见我们的债主就会提醒我们所欠的债,所以当我们看到别人,不管是主内肢体 ,还是非基督徒,就提醒我们欠下他们在爱心上的债。 对主内肢体,我们要彼此相爱;对别人,我们要爱人如己。由于爱是不加害与人,所以爱就完全了律法。以色列人不能靠遵行律法称义,我们却因“基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了。”(罗五:8)基督爱我们,被钉十字架,满足了上帝律法和公义得要求,我们因信基督而得称为义。约翰还提醒我们,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。(约壹三:16-18)


今天我们要查考的是罗十三:11-14 - 《基督徒与人相处的原则(二)- 光明的生活,或守望主再来的生活》。这是《罗马书》唯一提到主再来的地方,但在新约的其他书卷,提到主再来的地方可说比比皆是。在所有预言里,主再来是唯一还没有应验。主耶稣没有告诉我们他什么时候会再来,他曾说:“但那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。”(太二十四:36,可十三:32)上帝特意不叫人知道那日子,这是他的智慧,作为信心等待的一种考验。虽然如此,他却数次提到他再来之前的预兆,如太二十四:3-13,门徒问耶稣“你降临和世界的末了有什么预兆呢?”(太二十四:3),耶稣回答,说:

4“。。你们要谨慎,免得有人迷惑你们。
5因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督’,并且要迷惑许多人。
6你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌,因为这些事是必须有的,只是末期还没有到。
7民要攻打民,国要攻打国,多处必有饥荒、地震。
8这都是灾难的起头(注:"灾难"原文作"生产之难")。
9那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们;你们又要为我的名被万民恨恶。
10那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶;
11且有好些假先知起来,迷惑多人。
12只因不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷淡了。
13惟有忍耐到底的必然得救。
14这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”

也亲口说过他必再来,如约十四:1-3

“你们心里不要忧愁,你们信上帝,也当信我。在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在那里,叫你们也在那里。”

圣经没有告诉我们主再来的日子,却告诉我们再来之前的预兆,目的何在?

一、要怎样耐心等待  --  在等待的过程中,要谨慎自守,警醒祷告。“。。你们要谨慎,警醒祈祷,因为你们不晓得那日期几时来到。”(可十三:32-33)“万物的结局近了,所以你们要谨慎自守,警醒祷告。”(彼前四:7) “谨慎自守”(sober-minded)的意思就是不要醉酒,要头脑清醒戒备,因为他随时会来。“警醒”和“祷告”是一对孪生子,警醒是为了祷告,祷告是为了警醒。

二、要有所预备(太二十四:44) --  主耶稣说的很清楚,在我们想不到的时候,人子就会忽然临到。。(路二十一:34)耶稣说了几个比喻教导我们要为他的再来作好准备,如十个童女拿着灯出去迎接新郎(太二十五:1-13),忠心和不忠心的仆人(太二十四:45-51)。。要怎样预备自己呢?圣经说,要过敬虔和圣洁生活,等候主临。“但主的日子要象贼来到一样。。你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔,。。就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。”(彼后三:10-14)

除了这些,圣经还有许多地方提到主必再来的经文。

我也附上神学家古德恩 Wayne Grudem 《系统神学》(更新传道会出版,2011年)里的《基督的再来》《千禧年》两章,它们很有参考的价值。


在还没有诠释这段经文之前,我顺便把告诉大家,这段经文对希波的奥古斯丁(Augustine of Hippo,354 - 430AD)的蒙恩得救起着非常重大的作用(参:基督徒出版社《奥古斯丁小传》,陈福中编译,2002年)。

我们先要知道奥古斯丁在得救之前是一个怎么样的人。在十一岁时,他被送到离家乡塔迦斯特(Targaste,今日阿尔及利亚东部的一个村落,离希坡 Hippo Regius 不远)不远的马达乌拉(Madaura)的一间中学攻读拉丁文学和修辞学。马达乌拉是一个异教徒的中心,到处是偶像,这对奥古斯丁有着不良的影响。由于他从父亲遗传到一种纵欲的天性,使得他在马达乌拉求学的四年期间,受到爱欲的煎熬和冲突。在《忏悔录》中,他承认自己分不清肉欲和纯洁的爱,而终于沉溺于肉欲,成为肉欲的俘虏。他写道:“欲火在我躯壳内燃烧,把我推到肉欲的悬崖,把我抛入耻辱的漩涡里。”学业完成后,他回到家乡,更加放纵自己的情欲,淫秽不堪。加上他所结交的朋友,都是道德沦丧的一群,他们都喜欢夸耀自己的淫秽史;奥古斯丁也效法他们,以犯罪为光彩的事。

父亲去世后,十七岁的奥古斯丁得到一个富豪的资助,来到迦太基(Carthage,今日突尼西亚的突尼斯 Tunis)攻读修辞学。 迦太基的学府林立,本来是青年人深造的一个好地方。可惜的是,奥古斯丁始终抵不住大都市迦太基的诱惑,沉溺于情欲的生活。 更不幸的是,在迦太基期间,奥古斯丁受了一种邪教 -- 摩尼教(Manichaeism)-- 的迷惑,成为摩尼教徒达九年之久。起初他非常热狂该邪教,并卖力宣扬该邪教。(: 摩尼教为波斯人摩尼 Manes 所创立。他于215AD 生于巴比伦;他把佛教、波斯人的古老邪教阴阳教 Zoroastrianism ,于基督教掺杂起来,阴阳教把善良与光明、黑暗与邪恶,对立起来,是一种物质的二元论。摩尼还自认是圣人;他甚至亵渎到一个程度,自认是那要来的保惠师 -- 圣灵 -- 的化身,摩尼教虽然述及受苦受难的基督;却把神所默示的旧约圣经,说成是言辞不清的神话故事,刻意贬低了旧约圣经的地位。) 公元374年,奥古斯丁结束了迦太基的学生生活,回到家乡塔迦斯特(Targaste),开始他的教书生涯,招收学生,灌输荒诞危险的异端。

塔迦斯特的那段事件,因一位挚友的逝世,使悲伤的奥古斯丁的心,蒙上了一层阴影。他遍视周围的事物,都是死亡。他开始重视灵魂的归宿问题,也开始理解到他自身的存在,就是一个不解之谜。由于他还没有接受基督,他的灵魂仍然没有得到重生,他觉得他成为自我的囚徒,心灵没有得着释放。他立意找一个心灵不受困扰和折磨的地方,就逃出了塔迦斯特,再次前往迦太基。与上次在迦太基不同的是,由于他开始思索灵魂的依归问题,他开始看出摩尼教只会败坏一切,没有建立什么;只有消极的一面,没有积极的一面。摩尼教徒没有基督的生命,也就道德败坏,只不过假装为道貌岸然的圣人君子。最使他失望的,是摩尼教所揭橥的宇宙观和人生观,不能解答奥古斯丁心中的疑问。他开始与摩尼教貌合神离,决定效法古代哲人西塞罗(Cicero),去寻找智慧和真理。但是真理在哪里呢?奥古斯丁决定尽速地到罗马去。383AD 奥古斯丁到达罗马。

当时的罗马虽然把基督教列为国教;罗马这个城市,偶像之风仍然盛行,许多异教徒仍然墨守固有的迷信的风俗习惯。最引起争议的,就是在元老院里,仍摆设着维多利亚女神的祭坛(Altar of Victory,又名胜利女神)。感谢神,在那时候,神兴起了以为忠心的仆人安波罗修(Ambrose);他是米兰(Milan)的主教,他坚决反对胜利女神的塑像被摆放在那里;他与异教徒双方为这事进入角力斗争。甫到罗马只有几个月的奥古斯丁,他的才华 - 口若悬河的雄辩和精湛的修辞学 - 已经闻名于罗马。正好这一年 - 384AD,奥古斯丁被推荐出任米兰的修辞学教授,这件事冥冥中有神的安排,让他认识到米兰主教安波罗修;继而常去听安波罗修讲道,之后更有安波罗修为之受浸。

奥古斯丁完全被安波罗修的讲道所吸引,他逐渐看出摩尼教的谬误,认识到安波罗修是将生命之道传递给会众。从那时起,奥古斯丁成为一个慕道者,他等待神的光照耀他,引领他走前面的路。

虽然奥古斯丁认识道主耶稣是真理和道路,但他还没有真正地、确实地接受这耶稣作他个人的救主,他还要经历一段摸索的和挣扎的痛苦。在《忏悔录》里,他引用诗三十八:8-10 来描述他当时的内心的感受:“我被压伤,身体疲倦,因心里不安,我就唉哼。主啊,我的心愿都在你面前;我的叹息不向你隐瞒。我心跳动,我力衰微,连我眼中的光也没有了。”这时,神光照奥古斯丁,给他看到,拦阻他得着神恩典得,是他得自是、骄傲。正如雅四:6 说的:“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”另一方面,奥古斯丁又从圣经的话语,读到主耶稣为了拯救罪人,“道成肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典,有真理。”

386AD 九月,他正三十二岁。他的非洲同乡波提天纳(Ponticianus)从非洲来到米兰访问他。波提天纳是一位非常热心爱主的基督徒。他向奥古斯丁介绍了底比斯城的安东尼(Anthony of Thebes)的事迹。奥古斯丁才知道在他的那一个时代里,竟然出现了一个如此伟大的人物。安东尼是一位极其虔诚的基督徒。他尽量照着主耶稣的教导,变卖自己所有的房地产,自己隐居起来,过清心祷告的生活。他起初隐居在一个墓穴,后来隐居在尼罗河附近的一座荒废的城堡,在那里居住了二十年。主后三一一年,当基督徒惨遭迫害时,安东尼前往亚历山大,去安慰那些为义 受逼迫的信徒。他一直活到一百零五岁,于353AD 才被主接去。奥古斯丁从波提天纳口中,听到安东尼的舍己精神和献身事迹,大受感动。他还从波提天纳口中听到其他圣徒怎样分别为圣,奉献给神的故事,奥古斯丁顿觉自己时多么丑陋、龌龊、不堪,简直无地自容。他开始责备自己,他感到自己多年来所追逐的,全是罪恶中的感官的快乐,此时他真是羞愧到了极点。

当奥古斯丁的内心发生激烈的争斗时,他冲到一个门生阿里皮斯(Alypius)那里,大声喊着说:“我们的难处在哪里?天国是努力进入的,努力的人就得着了。未受教育的人蒙恩进入了天国,我们这些所谓的知识分子,难道仍要继续在肉欲中打滚吗?”奥古斯丁退到后花园中蹲在一棵无花果树底下,非常激动。他拉扯自己的头发,用拳头敲打自己的额头,再用双手抱紧膝头,大声哭泣。他认识到旧约的亚当的逆根性和罪性是何等的根深蒂固,长期使他不可自拔。他从内心,喊着说:“主啊!让这事赶快解决吧!让这事赶快解决吧!”

突然,在奥古斯丁灵魂的深处,掀起了狂大的风暴,他的眼泪并发出来,有如滂沱大雨。他躺在无花果树底下,在泪水泛滥下,用诗六:3 的话,对主耶稣呼求说:“主啊!我还要等到几时呢? 我还要等到几时呢?”接下去,奥古斯丁又用诗七十九:5和8节的话,向主哀求:“主啊!要等到几时呢?你要动怒到永远吗?求你不要记念我先前的罪孽!”他哀伤地重复这些祈求:“要等到几时呢?要等到几时呢?明日复明日?为什么不是现在呢?为什么不是此时此刻终结我的不洁不义呢?”

当奥古斯丁忧伤痛悔、哭泣不断的时候,突然从邻近的一所房子里,传来一个小孩子的声音,小孩子重复地唱着:“拿起来读!拿起来读!”奥古斯丁当时脸上变了色,停止了哭泣,苦苦思索哪来的这句话。他找不到别的解释,只能理解为这是来自神的命令,要他翻开圣经,读神的话语。他翻开圣经后,读到罗马书十三章十三 - 十四节:“为人要端正,好象行在白昼;不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排去放纵私欲。”读到这里,奥古斯丁觉得不需要再读下去,这一段话解决了他一切的难处;读完神的话,似乎有一道光射入他的心,给他带来平安,先前的阴影一扫而光,荡然无存。

奥古斯丁得着平安喜乐之后,走到学生阿里皮斯(Alypius)身边,向他作见证。阿里皮斯要求让他也读一下罗马书十三章十三 - 十四节。他一口气读下去,读到十四章一节:“信心软弱的,你们要接纳。”阿里皮斯觉得神借着这节经文对他说话。师生两人也就毫不犹豫地一起走上永生的道路,两人同日归向了基督。以后,奥古斯丁矢志终身服事主,不再结婚,不再追逐尘世上的功名利禄。他写信给米兰主教安波罗修,说他有意领受洗礼,作一个坚信的见证。387AD,奥古斯丁受浸;与他同时受浸的有他的儿子和他的学生阿里皮斯。。。。。。。。。(完)


但愿今天我们不只是查考这一段经文,也让神的话语深刻在我们心中,在盼望主再来的日子里,不要为肉体安排去放纵私欲,实实在在地过一个蒙神悦纳,圣洁的生活。


11再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。”(《新译本》作:“还有,你们知道这是甚么时期了,现在正是你们应该睡醒的时候,因为我们得救,现在比初信的时候更加接近了。”) - “再者”(原文 ) - 《新译本》作“还有”,英文 besides this ,如林前六:8 的“况且”-- “你们倒是欺压人、亏负人,况且所欺压、所亏负的就是弟兄!”也就是说,除了前面谈到的“爱的生活” - "爱人如己”和“彼此相爱”,保罗还有重要的话要对罗马的信徒说。什么重要的话?基督徒要认清现在是什么时候,不要再沉睡了,应当从睡梦中醒过来,在白昼的光明中生活,因为主再来的日子近了。

知道这是什么时期” - 原文 ,英文 knowing the time。主耶稣也曾责备法利赛人和撒都该人,说他们“。。知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。”(太十六:3)(《新译本》作:“你们知道分辨天色,却不能分辨时代的征兆吗?”KJV:ye can discern the face of the sky; but can ye not discern the signs of the times? )基督徒最重要的是能够看到别人所看不到的,不会盲目跟从别人或专家学者的看法。他要能够分辨时代的征兆,或知道这是什么时期。圣经里有以下一些例子,如:

大卫逃避扫罗追杀的时候,有许多人归向大卫。代上十二:23,32 说:“预备打仗的兵来到希伯仑见大卫,要照着耶和华的话,将扫罗的国位归与大卫。他们的数目如下:。。。以萨迦支派有二百族长,都通达时务,知道以色列人所当行的,他们族弟兄都听从他们的命令。”(《新译本》:“以萨迦支派的子孙中,通晓时势和知道以色列当怎样行的,共有二百个首领;他们所有的亲族都听从他们的命令。”NIV:men of Issachar, who understood the times and knew what Israel should do--200 chiefs, with all their relatives under their command。。)

在橄榄山上的那场对话里(太二十四章),门徒看见的是宏伟壮观的圣殿,但主耶稣看见的,却是将来在那里没有一块石头留在石头上,不被拆毁。他看到的是:一、灾难、逼迫、痛苦的事增加 - “民要攻打民,国要攻打国,多处必有饥荒、地震。。。”;二、爱心冷淡 - “彼此陷害,彼此恨恶。。”;三、福音广传 - “这天国的福音要传遍天下,对万民作见证。。。”

先知但以理也是一个能看别人所看不到的人。譬如巴比伦王尼布甲尼撒做了一个梦,后又忘记,却要他的哲人和术士讲解,不然就要把他们凌迟。但以理被推荐解梦,那奥秘的事就在夜间异象中给了但以理。你看但以理怎样称颂上帝,他说:(但二:19-23)

19这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明,但以理便称颂天上的上帝。
20但以理说:“上帝的名是应当称颂的,从亘古直到永远!因为智慧能力都属乎他。
21他改变时候、日期、废王、立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人。
22他显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与他同居。
23我列祖的上帝啊,我感谢你、赞美你,因你将智慧才能赐给我,允准我们所求的,把王的事给我们指明。”

但以理认识到上帝是“。。改变时候日期、废王、立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人。”(《新译本》作:“他改变时间季节;他废王、立王;他赐智慧给智慧人,赐知识给聪明人。”是的,上帝是时候/时间的主。我们要认清他定的时候/时间,就如智慧人在传三:1-8 说的:“凡事都有定期,天下万务都有定时。生有时,死有时;栽种有时,拔出所栽种的也有时。。。”一切都是定时,我们要能够分辨这是什么时候,才能按着主的旨意,做主要我们做的事,而不是跟随世界,浪费时间做那些没有永恒价值的事。

究竟这是什么时期,保罗要我们从睡梦中醒来,不要再睡呢?他说:“因为我们得救,现今比初信的时候更近了。” - 这里的“得救”,原文是 (英文 salvation)。这不是指我们开始接受耶稣基督时得救赎或救恩,而是指我们在基督再来的时候,得到完全的救恩,用法如帖前五:8-9 “但我们既然属乎白昼,就应当谨守,把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔带上。因为上帝不是预定我们受刑,乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。”太二十四:13 “惟有忍耐到底的必然得救。”(和太十:22)

基督再来的日子更近了!这是新约时代的保罗说的话,我们离开那个时候已经有两千年了。保罗和当时的门徒是不是真的认为主耶稣随时会来呢?我请大家参考神学家古德恩 Wayne Grudem 《系统神学》(更新传道会出版,2011年)的《基督的再来》。那里有详细的解说。

既然基督随时会再来,我们该做什么预备呢?
 

12黑夜已深,白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。13行事为人要端正,好象行在白昼;不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。” --  保罗的书信常常有类似的劝勉,如:

弗五:8-18

8从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当象光明的子女
9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。
10总要察验何为主所喜悦的事。
11那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。
12因为他们暗中所行的,就是提起来也是可耻的。
13凡事受了责备,就被光显明出来,因为一切能显明的就是光。
14所以主说:“你这睡着的人当醒过来,从死里复活,基督就要光照你了。”
15你们要谨慎行事,不要象愚昧人,当象智慧人。
16要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。
17不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。
18不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。

帖前五:1-24

1弟兄们,论到时候、日期,不用写信给你们,
2因为你们自己明明晓得,主的日子来到,好象夜间的贼一样。
3人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样;他们绝不能逃脱。
4弟兄们,你们却不在黑暗里,叫那日子临到你们象贼一样。
5你们都是光明之子,都是白昼之子;我们不是属黑夜的,也不是属幽暗的。
6所以,我们不要睡觉,象别人一样,总要警醒谨守。
7因为睡了的人是在夜间睡,醉了的人是在夜间醉。
8但我们既然属乎白昼,就应当谨守,把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔带上。
9因为神不是预定我们受刑,乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。
10他替我们死,叫我们无论醒着、睡着,都与他同活。
11所以,你们该彼此劝慰,互相建立,正如你们素常所行的。
12弟兄们,我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝戒你们的。
13又因他们所做的工,用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。
14我们又劝弟兄们,要警戒不守规矩的人,勉励灰心的人,扶助软弱的人,也要向众人忍耐。
15你们要谨慎,无论是谁都不可以恶报恶;或是彼此相待,或是待众人,常要追求良善。
16要常常喜乐,
17不住地祷告,
18凡事谢恩,因为这是 上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。
19不要消灭圣灵的感动,
20不要藐视先知的讲论;
21但要凡事察验,善美的要持守,
22各样的恶事要禁戒不做。
23愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。
24那召你们的本是信实的,他必成就这事。

既然主再来的日子近了,或说“因为不知道你们的主是哪一天来到”(太二十四:42),所以主耶稣亲自告诉我们要警醒,要预备,他说:(太二十四:42-51)

42所以,你们要警醒,因为不知道你们的主是哪一天来到。
43家主若知道几更天有贼来,就必警醒,不容人挖透房屋,这是你们所知道的。
44所以,你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。
45谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?
46主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。
47我实在告诉你们:主人要派他管理一切所有的。
48倘若那恶仆心里说:‘我的主人必来得迟’,
49就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。
50在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,
51重重的处治他,定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。

他还说:可十三:33 “你们要谨慎,警醒祈祷,因为你们不晓得那日期几时来到。”

保罗也说:“你们务要警醒,在真道上站立得稳,要作大丈夫,要刚强。。。若有人不爱主,这人可诅可咒。主必要来!(Maranatha)”(林前十六:13,22)

彼得也是这样告诉我们:“万物的结局近了,所以你们要谨慎自守,警醒祷告。”(彼前四:7)

所以,作为基督徒的我们,一定要警醒,要预备,以免主耶稣基督突然来到,就像英文惯用语:To be caught with one's pants down. 按字面来解释,就是一个人在裤子掉下来的情况下被人发现。作为俗语,它的意思就是当一个人正在做坏事,做可耻的事的时候被人发现了。


好了,现在我们正式开始诠释罗十三:12-13 :“12黑夜已深,白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。13行事为人要端正,好象行在白昼;不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。

“黑夜”和“白昼”都是修辞说法。

“黑夜” - 指的是现今罪恶的世代;主耶稣称之为“邪恶淫乱的世代”(太十二:39)

“白昼”- 圣经指的白昼可以是主第一次的道成肉身(如彼后一:19,约壹二:8),也可以指主基督的再来。这里指的是后者。

“我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。行事为人要端正,好象行在白昼;不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。” --  保罗劝勉信徒几件该做的事:


一、“当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器”(let us cast off the works of darkness and put on the armor of light. ) - “脱去”的原文 (cast off)和“带上”的原文 (put on)是保罗在别的书信用过的字,如:

弗四:22 “就要脱去(put off)你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”

弗四:25 “所以你们要弃绝(putting away)谎言,各人与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体。”

西三:8 “但现在你们要弃绝(put off)这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(注:或作"阴毒")、毁谤,并口中污秽的言语。”

弗四:24 “并且穿上(put on)新人,这新人是照着上帝的形象造的,有真理的仁义和圣洁。”

弗六:11 “要穿带(put on)上帝所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。”

弗六:14 “所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作(having on)护心镜遮胸..”

这种“脱去”和“穿上”的说法是很形象化,让人很容易了解。“带上光明的兵器”不一定指作战的兵器,而是指过光明的生活。保罗在《以弗所书》第四章有很精辟的讲解:

17所以我说,且在主里确实地说,你们行事,不要再象外邦人存虚妄的心行事。
18他们心地昏昧,与上帝所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬;
19良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。
20你们学了基督,却不是这样
21如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,
22就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。
23又要将你们的心志改换一新,
24并且穿上新人,这新人是照着上帝的形象造的,有真理的仁义和圣洁。
25所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体。
26生气却不要犯罪,不可含怒到日落;
27也不可给魔鬼留地步。
28从前偷窃的,不要再偷;总要劳力,亲手做正经事,就可有余,分给那缺少的人。
29污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。
30不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。
31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉。
32并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如上帝在基督里饶恕了你们一样。

旧人所思所行的属于暗昧的(the works of darkness);新人所思所行的应当是光明的(armour of light)。弗五:8-11 也说:

8从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当象光明的子女。
9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。
10总要察验何为主所喜悦的事。
11那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。

总之,不管是新人,还是因为主再来的日子近了,我们都要脱去暗昧的行为,过一个光明的生活,警醒祷告,随时作好准备,等候主临。

 

二、“行事为人要端正,好象行在白昼”(Let us walk properly as in the daytime。。) - 《新译本》作:“行事为人要光明磊落,好像行在白昼”。

这是更进一步说明,作为基督徒的我们,一生都要过一种怎样的生活。“行事为人”代表我们一生的生活。保罗在其他的书信都一再提到,如:

弗二:2 那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

弗 四:1 我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。

弗 五:8 从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当象光明的子女。

腓 一:27 只要你们行事为人与基督的福音相称,叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见你们的景况,知道你们同有一个心志,站立得稳,为所信的福音齐心努力。

西 一:10 好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道 上帝;

林后五:7 因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。

“端正”(honestly ,decently,也用在帖前四:12 “叫你们可以向外人行事端正,自己也就没有什么缺乏了。”)也就是“光明磊落”,不是躲在暗中做一些见不得人的龌蹉事。

保罗引用了几个例子,说明什么是行事为人要端正:
 

A“不可荒宴醉酒”(not in orgies and drunkenness) --  “荒宴醉酒”在当时的罗马帝国(和今天的社会)事非常普遍。但新约却一再要我们禁戒不做这些事,如:

路二十一:34 你们要谨慎,恐怕因贪食、醉酒,并今生的思虑累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们,

林前五:11 但如今我写信给你们说:若有称为弟兄是行淫乱的,或贪婪的,或拜偶象的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。

林前六:10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受上帝的国。

加五:21 嫉妒(注:有古卷在此有"凶杀"二字)、醉酒荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受神的国。

弗五:18 不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。

彼前四:3 因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒荒宴、群饮,并可恶拜偶象的事,时候已经够了。

 

B“不可好色邪荡”(not in sexual immorality and sensuality) -- “色”字头上一把刀;“邪荡”就是放荡不正,跟好色邪淫分不开,属于肉体的情欲,眼目的情欲(约壹二:16)。

林后十二:21 且怕我来的时候,我的上帝叫我在你们面前惭愧;又因许多人从前犯罪,行污秽、奸淫、邪荡的事,不肯悔改,我就忧愁。

加五:19 情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡

彼前四:3 因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮,并可恶拜偶象的事,时候已经够了。

彼后二:2 将有许多人随从他们邪淫的行为,便叫真道因他们的缘故被毁谤。

彼后二:18 他们说虚妄矜夸的大话,用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。

 

C“不可争竞嫉妒”(not in quarreling and jealousy) --  “争竞”或“纷争”以及“嫉妒”都是分裂教会和造成肢体之间不能彼此相爱的毒素。

罗一:29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(注:或作"阴毒"),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,

林前一:11因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来,说你们中间有纷争

林前三:3 你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒纷争,这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?

林前十三:4 爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,

林后十二:20 我怕我再来的时候,见你们不合我所想望的,你们见我也不合你们所想望的;又怕有纷争嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事;

加五:21,26 嫉妒(注:有古卷在此有"凶杀"二字)、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受上帝的国。。不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒

腓一:15

提前六:4 他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒纷争、毁谤、妄疑,

多三:3,9 我们从前也是无知,悖逆,受迷惑,服事各样私欲和宴乐,常存恶毒(注:或作"阴毒")、嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。。要远避无知的辩论和家谱的空谈以及纷争,并因律法而起的争竞,因为这都是虚妄无益的。

雅三:14,16 你们心里若怀着苦毒的嫉妒争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。。在何处有嫉妒纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。

雅四:2 你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。你们得不着,是因为你们不求;

彼前二:1 所以,你们既除去一切的恶毒(注:或作"阴毒")、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话,


“14总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排去放纵私欲。” --  前面有很多“不可”,现在保罗要总结一句,要怎样过光明的生活或守望主再来的生活。

“披戴”的原文是 ,就是上文第 12节的“带上”(“带上光明的兵器”)或“穿上”。

什么叫着“披戴主耶稣基督”?用保罗自己的话说,就是“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”(加二:20)这是一种与基督联合的生活。

不要为肉体安排去放纵私欲。” --  “肉体”已经与基督同钉十字架,再用保罗的话:“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”(加五:24)

所谓同钉十字架,就等于是“治死”肉体,如保罗说的:“你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。”(罗八:13)“所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就与拜偶象一样。”(西三:5)

怎样治死肉体呢?保罗在书信里告诉我们,要靠着圣灵来治死肉体,和肉体的邪情私欲。你看他怎样说:

罗八:5-13 因为随从肉体的人,体贴肉体的事;随从圣灵的人,体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的,就是与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。。。弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。

加五:16 我说:你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。
 

我在一篇讲台信息《耶稣基督的灵》里说:

圣经说,信耶稣的人有圣灵的内住(indwelling),表示我们受了圣灵为印记,是属于基督的人;圣灵也是我们以后得基业的凭据。圣灵是真理的圣灵,他使我们进入和明白真理,这是耶稣亲口说的。没有圣灵的人,即使是绝顶聪明的李光耀先生,他也不相信有天堂的存在。在他的一本书《李光耀观天下》(One Man’s View of the World ),他写道:“我与妻子都不相信死后将有另一个世界,我也不相信死后有可能与妻子再次团聚。。要在死后的世界重逢?我难以相信会有这么好的事。。”他又说:“天堂真的那么大可以容纳几千年来死去的人吗?我心里有一个大问号!”李先生赚得了新加坡,却赔上了自己的生命,有什么益处呢?

不管圣灵内住,还是圣灵充满,信了耶稣得救后,保罗吩咐我们要随从圣灵和体贴圣灵。为什么呢?信耶稣得救赎是因为基督的宝血洗净我们的罪行。但这不过像蜘蛛网被除掉,但蜘蛛还在。蜘蛛就是我们的罪性,如果没有对付,肉体的邪情私欲能重新编织蜘蛛网。保罗说我们要把肉体的邪情私欲钉在十字架(加五:24)。怎样钉呢?就是随从圣灵。我们身体有两个导游,一个是肉体,一个是圣灵。这两个导游是彼此相敌(加五:17)。我们要跟哪一个导游?就像去旅游,每个团队有一个导游,你只能跟随自己团队的导游。以前我们的导游是肉体,随从肉体,现在我们的导游是圣灵,要随从圣灵,因为圣经说,我们靠圣灵得生,就当靠圣灵行事(加五:25)。如果随从肉体,就会产生纷争、结党、嫉妒、淫乱。。随从圣灵就能结出圣灵的果子,如仁爱、喜乐、平安、温柔、节制等。保罗不但叫我们随从圣灵,我们还要体贴圣灵(罗八:5,以圣灵的事为念)。体贴(to mind)就是思念的意思。随从和体贴是不同的。随从可能是勉强的;体贴/思念是甘心乐意的。一对男女在恋爱的时候思念着对方,一日不见如隔三秋(过来人就明白)。我们体贴圣灵也是一样。一旦体贴肉体,圣灵是恋爱至于嫉妒的灵(雅四:5),这样立刻就消灭圣灵的感动,内住的圣灵不再说话,久而久之,我们犯罪的时候连罪疚感都没有了。体贴圣灵,就让圣灵无限量地在身上发挥他的工作,使我们过一个得胜有余的生活(罗八:37,林前十五:57)。这是圣灵工作的重点。(当然还有其他方面) (完)


现在可以为这段经文作个小总结:

这段经文是《罗马书》唯一提到主再来的地方。这段经文对希波的奥古斯丁(Augustine of Hippo,354 - 430AD)的蒙恩得救起着非常重大的作用。保罗首先要我们知道,我们是活在一个非常特殊的时期(knowing the time)- 主耶稣基督随时会再来。既然如此,我们要怎样作好准备,迎接他的再来呢?

保罗劝勉信徒几件该做的事:一、脱去暗昧的行为,过一个光明的生活;二、行事为人要端正,或说光明磊落,不是躲在暗中做一些见不得人的龌蹉事。他列出三样的“不可” - 不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。然后他以一句话总结:“总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排去放纵私欲。”意思是:我们已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。什么是钉十字架呢?就是靠着圣灵治死肉体与肉体的邪情私欲。

 

默想:

穿着


“总要披戴主耶稣基督。” - 罗马书13章14节

作家罗兰·韦纳(Lauren Winner)在她所写的《披戴基督》(Wearing God)一书中提到,我们的衣着能够无声地告诉别人我们是谁。穿着显示了我们的职业、文化背景、身分、心情或社会地位。一件附有标语的T恤、一套西装、制服,或是一条沾满油污的牛仔裤,都可以让人看见端倪。罗兰写道:“像衣着一样,基督徒也可能正无声地彰显耶稣的形象,这样的想法挺有趣的。”

根据使徒保罗的论述,我们也可以在无形中反映出耶稣基督的样式。罗马书13章14节告诉我们:“总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排去放纵私欲。”这是什么意思呢?当我们成为基督徒,我们的身分就是基督的代表,我们“因信基督耶稣,都是上帝的儿子”(加拉太书3章26-27节) 。然而,我们每一天还是需要披戴主耶稣基督,努力为他而活、效法他、愿意敬虔、爱人和顺服,以及转离曾经奴役我们的罪。

我们藉着圣灵在生命中的动工,读经、祷告并与主内肢体相互激励,亲近基督,我们就能在他里面有所成长(约翰福音14章26节) 。当其他人看到我们的言行举止时,对基督会有什么评价呢?


亲爱的主,我们要反映你的形象。

求你帮助我们每天更像你。

让我们愈发敬虔、有爱心、喜乐和忍耐。

愿我们的言行,能让人看见救主美好的形象。

(取自《灵命日粮》2017年 7月21日,作者: 柯爱莉)


灵粮透视

基督徒如何才算是穿戴整齐呢?从罗马书13章11节开始,保罗便对此做了解释。当时他也许带了一丝微笑地说:“嘿,你们这些睡觉的应当醒来,是时候起床了。现在就起来吧!因为夜晚将要过去,太阳快要升起, 我们穿戴整齐不是为了夜晚,而是为了迎接白日。”(参阅11-12节)

在此,你能听出保罗话语中的热切渴望吗?他好像在说:“快点吧,我不是在开玩笑。作为基督徒,你真的愿意让人看到你的穿戴是这个样子吗?现在,请为了耶稣而这样做”(11节)。做什么呢?保罗回答说:“为你们的缘故,我再说一遍。千万不要以自我包装自己,从而隐藏了自己在基督里的身分,却要披戴主耶稣基督。要在基督里,真正去关心每一个进入你生活中的人。要给你自己,以及每个与你接触的人一个机会,看到白昼近了。现在正是去爱他人的时候,正如基督爱我们一样。”(参阅8-12节)


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