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《罗马书 12 - 15章》- 基督徒生活言行的守则

第三课 - 基督徒生活言行的根基(二)

经文:罗十二:1 - 3

主旨:

“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。” - 保罗在这里继续告诉我们基督徒生活、事奉和言行的根基。他劝勉我们这些属于主的人不要再效法这个世界,因为这个世界是受黑暗的权势管辖,这黑暗的权势就是魔鬼(西一:13-14)。他没有在这里告诉我们要效法谁,我们要等到第十五章他才说,我们要效法基督耶稣(罗十五:5)。不效法是消极的做法,积极的是我们要心意更新而变化,虽然如此说,其实这里的“变化”是被动语态,我们的心意更新而变化是圣灵在我们里面工作,我们凭自己的力量是作不成的。什么是心意更新而变化呢?保罗在弗四:17-24 有详尽地解释。他说:当我们是旧人的时候,“你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧,与上帝所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬;良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。”现在是新造的人,“你们学了基督,却不是这样。如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人,这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”保罗还告诉我们,更新的目的是什么?“你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”意思是我们可以明白上帝在我们身上所行的都是为着我们的好处。从另一个角度来看,“察验”真假,分辨真假后,我们要追求的就只有真的。保罗要我们事奉的人追求那些真、善、美的事。追求这些就等于追求上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。

1。罗十二:1 - 3  “1所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。2不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。3我凭着所赐我的恩,对你们各人说:不要看自己过于所当看的,要照着上帝所分给各人信心的大小,看得合乎中道。”

《新译本》:1所以弟兄们,我凭着上帝的仁慈劝你们,要把身体献上,作圣洁而蒙上帝悦纳的活祭;这是你们理所当然的事奉。2不要模仿这个世代,倒要藉着心意的更新而改变过来,使你们可以察验出甚么是上帝的旨意,就是察验出甚么是美好的、蒙他悦纳的和完全的事。3我凭着所赐给我的恩典,对你们各人说,不可自视太高,高于所当看的,反而应该照着上帝分给各人信心的大小,看得适中。

KJV:1 I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable unto God, which is your reasonable service. 2 And be not conformed to this world: but be ye transformed by the renewing of your mind, that ye may prove what is that good, and acceptable, and perfect, will of God. 3 For I say, through the grace given unto me, to every man that is among you, not to think of himself more highly than he ought to think; but to think soberly, according as God hath dealt to every man the measure of faith.

ESV:I appeal to you therefore, brothers, by the mercies of God, to present your bodies as a living sacrifice, holy and acceptable to God, which is your spiritual worship. 2 Do not be conformed to this world, but be transformed by the renewal of your mind, that by testing you may discern what is the will of God, what is good and acceptable and perfect.3 For by the grace given to me I say to everyone among you not to think of himself more highly than he ought to think, but to think with sober judgment, each according to the measure of faith that God has assigned.


希腊文:


 

上一课,我们查考《罗马书》第十二章第一节。 保罗是“以上帝的慈悲劝我们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的;我们如此事奉,乃是理所当然的。”保罗不是说:“。。我以上帝的‘威严’‘命令’你们,将身体献上。。。。你们如此事奉,乃是‘强迫的’。”这是我们生活、事奉和言行的根基。有了这根基,保罗以后才谈其他的生活、事奉和言行的守则。不然的话,这些守则将成为另一套如其他宗教的教条,信众要严格地遵守,或像犹太人要遵行全部律法才能得救。

保罗没有停在这里,这不是唯一的根基,他继续说:

“2不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。” --  奇怪吗?为什么信了主耶稣后,我们不要效法这个世界?信耶稣是什么意思?保罗在西一:13-14 说:“他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里;我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。”世界是受黑暗的权势管辖,这黑暗的权势就是魔鬼。在圣经里,上帝救赎以色列民,领他们出埃及,过红海,进入应许之地迦南,是预表主耶稣的救赎我们,领我们“新出埃及”- 世界,把我们迁到上帝的国里。我在《以斯拉记》第五课 - 《出埃及、“第二次出埃及”和“新出埃及”》曾问过以下三个问题:我在这里简略地解说,大家可以参考这一课阅读全文:
 

A。埃及有什么好?

以色列人在埃及为奴,上帝听到他们的哀声,看见他们被埃及人所欺压(出三:9),他就兴起摩西把他们领出埃及,过红海,到应许之地。这些人都亲身经历走干地过红海的神迹,但在旷野仅仅走了三天,只因找不着水/喝苦水,他们就发怨言。以后每逢遇到没有水喝或没有肉吃,他们也大发怨言,说:“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下;那时我们坐在肉锅旁边,吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊!”(出十六:3)简言之,在埃及吃的好,喝的好,没有别的。这些是一时的“气话”吗?如果只是一次、两次,有可能。但你看这些经文,这些人真的宁愿回返埃及为奴,只要那里有的吃,有的喝,即使被埃及人欺压,他们也甘愿。(出十四:10-12, 出十六:1-3,出十七:1-3,民十一:4-35,民十四:1-10, 民十四:20-25,民二十:1-6,民二十一:4-6)

B。巴比伦有什么好?

正如有人辞官归故里,有人漏夜赶科场,在被掳之地的犹太人,有人放弃在地上积攒财宝,也要携男挈女,成为上帝保存的遗民(remnant)一份子,归回耶路撒冷,重建圣殿,修筑城墙,积攒财宝在天上;但也有人选择留在他乡,可以发挥他们犹太人经商的智慧,有富贵荣华等着他们,已经“心不在蜀”。(注:考古学家在Sumer,现在南伊拉克的尼普尔Nippur 遗迹发现的波斯帝国楔形泥板 Murashu 文本,有两百名官员是犹太人,他们是富有的银行家和经纪人,与巴比伦人有商业交易,他们似乎与巴比伦人可以融洽相处,没有被歧视。犹太人的相对繁荣也许解释了何以有许多人选择留在美索不达米亚Mesopotamia,不愿意回归耶路撒冷。)

C。世界有什么好?

当基督以宝血买赎被罪辖制,落在魔鬼手中的人,有许多人竟然爱世界,不要离开?世界有什么好?

在世界有的吃,有的喝;在世界有荣华富贵;在世界有娱乐享受。。这就是世界的好!

耶稣在旷野受魔鬼试探,显示人性的三大追求:一、为生命忧虑,追求吃和喝的;二、内心深处要像神,追求神迹奇事;三、不择手段,追求荣华富贵,落人魔鬼的手中。但耶稣说:一、人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。二、不可试探主你的神。三、当拜主你的神,单要事奉他。

圣经说的很清楚:

约壹二:15-17

15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。
16因为凡世界上的事,就象肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。
17这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。

(参《约翰壹书》第九课 -- 因为“全世界都卧在那恶者手下”(约壹 五:19),所以,约翰要收信群体认识他们所“生活、动作、存留”(徒十七:28)的世界,叫他们“不要爱世界和世界上的事”。)

约壹五:4-5

4因为凡从上帝生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。
5胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是上帝儿子的吗?

(参《约翰壹书》第二十课 -- 虽然世界是被恶者撒但所操纵,人在世俗洪流里很容易随波逐流,但人是绝对有可能胜过世界,因为上帝已经提供了一个救赎的方法,只要他信耶稣是基督,是上帝的儿子,他就可以脱离黑暗的权势,迁到上帝爱子的国里。方法是有了,但关键还是人是否可以守诫命,叫爱上帝的心可以完全,不再爱世界和世界上的事。约翰给我们胜过世界的秘诀:“。。就是我们的信心。”)

圣经劝勉我们: “不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就象肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。”(约壹二:15-17)

不要爱世界,难道我们要搬到深山野岭,远离世俗红尘,过修道院的生活?

不是!主耶稣说(约十七:14-18):

14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。
15我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者(注:或作"脱离罪恶")。
16他们不属世界,正如我不属世界一样。
17求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。
18你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。


上帝把我们留在世上,不是因为世界有什么好,而是要我们“在这弯曲悖谬的世代,作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好象明光照耀,将生命的道表明出来。”(腓二:15-16)主耶稣也把传讲福音的使命给了我们:“所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太二十八:19-20)  (完)

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现在,大家应该明白,为什么保罗劝我们“不要效法这个世界。”不效法世界,要效法谁呢?保罗要等到第十五章才告诉我们。他说:“但愿赐忍耐、安慰的上帝,叫你们彼此同心,效法基督耶稣。。”(罗十五:5)我在这里,当然不要等到课程的尾声来告诉你们,因为保罗在其他书信 (还有《希伯来书》的作者)时常提到要效法谁。请大家看以下的经文:

林前四:16  所以,我求你们效法我。

林前十一:1  你们该效法我,象我效法基督一样。

弗五:1  所以你们该效法上帝,好象蒙慈爱的儿女一样。

腓三:10  使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死。。

腓三:17  弟兄们,你们要一同效法我,也当留意看那些照我们榜样行的人。

帖前一:6  并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐,领受真道,就效法我们,也效法了主。。

帖后三:7,9  你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行 。。这并不是因我们没有权柄,乃是要给你们作榜样,叫你们效法我们。

来六:12  并且不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。

来十三:7  从前引导你们、传上帝之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。


保罗要信徒效法主,效法自己。《希伯来书》的作者要信徒效法过去那些“凭信心和忍耐承受应许的人”,要效法“从前引导你们、传上帝之道给你们的人”的信心。

在腓四:9,保罗虽然没有用“效法”这个字,但他要信徒“你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行,赐平安的上帝就必与你们同在。”


作为基督徒,在我们的成长中,必须有一个效法的对象,就好像孩子的成长也有个效法的对象,一般上是父母亲,上学后有可能是老师。对我们来说,最好的效法对象当然是主耶稣自己,但在刚信主的时候,在还没有好好地学习圣经,我们不能强求他效法主耶稣或保罗。他最需要效法的对象是教会团契中的一个 Mentor,一个属灵导师,一个时常能够指导他的学习,指引他当行的路,有需要的时候,甚至责备,警戒,和劝慰。。 但导师毕竟还是人,也有软弱、跌倒的时候,所以到了成长的某一个阶段,我们都要回到以主耶稣/保罗作为效法的主要对象。除了有一个属灵导师,基督徒不能作独行侠,他需要主内肢体的帮助和扶持,如徒二:44 “信的人都在一处。。”这些保罗以后还有很多话要说。


只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。” --  《新译本》作:“倒要藉着心意的更新而改变过来,使你们可以察验出甚么是上帝的旨意,就是察验出甚么是美好的、蒙他悦纳的和完全的事。”

“不要效法世界”属于消极方面,积极方面应当“心意更新而变化”。

“心意更新而变化”的原文是 ,英文是 transformed by the renewing of your mind。 新造的人跟旧人是完全不同的。保罗在这里用了一个“变化”的字,英文是  be transformed。原文 ,也用在太十七:2 耶稣的登山变像 - “就在他们面前变了形象(was transfigured)脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。”和林后三:18 “我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好象从镜子里返照,就变成(are changed)主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”这里的变化是质的变化。

保罗在别的书信谈到信主后,“如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换 ( 英文 renewed)一新,并且穿上新人,这新人是照着上帝的形象造的,有真理的仁义和圣洁。”(弗四:21-24)“不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人的行为,穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新 ( 英文 renewed ),正如造他主的形象。”(西三:9-10) “所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新 ( 英文 renewed)似一天。”(林后四:16)

脱去旧人,穿上新人是保罗的另一种说“变成”的说法。不过,在这些经文里(弗四:21-24,西三:9-10。林后四:16),他没有用 (“变化”,原文 ,而是直接跳过,采用“更新”,原文 ,英文 renewing,也用在多三:5 “他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新(,英文 renewing 。”

主耶稣怎样说这种改变?使徒约翰在福音书第三章说:“人若不重生,就不能见上帝的国。。。耶稣说:‘我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进上帝的国。从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。’”主耶稣是用“重生”这个字来形容人的改变,唯有重生的人才能进上帝的国。

总之,我们可以把保罗在这里说的“心意更新而变化” - “变化”和“更新”几乎视作同义词。两者都是指基督徒的新造的生命与旧人有质的不同。这种质的改变发生在一个人哪个部分呢?信主后,外表没有改变,衣着也不会有太大的改变,那么改变在哪里呢?

保罗说:“心意更新而变化”- “心意”的原文是 (英文是 mind),在新约共出现 22次,其中保罗占了 19次,如

罗一:28  他们既然故意不认识上帝,上帝就任凭他们存邪僻的(reprobate mind),行那些不合理的事;

罗七:23  但我觉得肢体中另有个律和我(mind)中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。

罗七:25  感谢上帝!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心(mind)顺服上帝的律,我肉体却顺服罪的律了。

林前一:10  弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党,只要一心一意(same mind),彼此相合。

林前二:16  谁曾知道主的(mind)去教导他呢?但我们是有基督的(mind)了。

林前十四:14-15  我若用方言祷告,是我的灵祷告,但我的悟性(understanding)没有果效。这却怎么样呢?我要用灵祷告,也要用悟性(understanding)祷告;我要用灵歌唱,也要用悟性(understanding)歌唱。

林前十四:19  但在教会中,宁可用悟性(undrerstanding)说五句教导人的话,强如说万句方言。

腓四:7  上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念(minds)。


西二:18  不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的,随着自己的欲(fleshly mind),无故地自高自大。。

弗四:17  所以我说,且在主里确实地说,你们行事,不要再象外邦人存虚妄的(vanity of mind)行事。

弗四:23  又要将你们的心志(the spirit of your mind)改换一新(renewed)。。


从保罗的这些用法,这里的“心意”(mind)可以总结为:狭义的是人的理智、思想和意志;广义的是包括了人的理智(intellect)、情感(emotion)、意志(will)三部分。用唐崇荣牧师的话,个新造的人必须是全人顺服主,把思想交在真理的范围之中,把感情放在上帝的圣爱之中,把意志放在上帝的旨意之下,把行动跟在圣灵引导的方向之中,然后整个人在主的管理与圣灵引导之下过一个属灵的生活。用保罗的说法,弗四:23-24 “3又要将你们的心志改换一新,且穿上新人,这新人是照着上帝的形象造的,有真理的仁义和圣洁。”我在《以弗所书》课程把旧人和新人的不同作这样的解释:

旧人:

弗四:17-19 所谈旧人的问题,是对那些已蒙呼召的人说的,保罗劝他们要有相称的行事为人(弗四:1)。这些人在教会里得教导和装备,发挥所得的恩赐,个人在知识上成长,但这不过是灵命成熟的准则之一,并非全部。基督徒的生命不仅是知识上,身量上的长大成人,还要有相称的行为与品格。但在行出来时,总是觉得“立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(罗七:18)所以,保罗在给他们新生活的守则之前(弗四:25-六:9),他先把大原则解释清楚:

基督徒的旧人问题都是在一个“心”字 - “虚妄的心”(17节)、“心地昏昧”(18节)、“心里刚硬”(18节)和“良心丧尽”(19节)。“心”有问题,就要找心脏专家。主耶稣是最伟大的心脏专家,他一针见血地指出:“因为从里面,就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。”(可七:21-22 ) 人心已败坏到极处,不能单单吃药来医治。人需要一颗新造的心,如诗人所求的:“上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。”(诗五十一:10)用现在的话就是:“求他移植一颗新的心。”用保罗的话就是:“脱去旧人,穿上新人。”我们先看这颗新的心是怎样的。


新人:

“这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”-- 《新译本》作“这新人是照着上帝的形像,在公义和真实的圣洁里创造的。”英文是:And that ye put on the new man, which after God is created in righteousness and true holiness。原文是:


“有真理的仁义和圣洁”(和合本)- 原文 有异文,一些抄本作 。前者是形容词,表示“真实”,句子可作“有公义和真实的圣洁”或“有真实的公义和圣洁”(《新译本》);后者是名词,表示“真理”,句子可作“有公义,圣洁和真理”。西三:10 有类似的句子:“穿上了新人,这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。”意思是:“因认识真神,所以能活出他的公义和圣洁的形像。”所以,我们采纳翻译“有公义,圣洁和真理。”这正是上帝的形像:他是真理的本体;他是公义的本体;他是圣洁的本体。

新人是照着上帝的形像造的,所以有真理、公义和圣洁在心中。(完)


只要心意更新而变化。。” - 旧人是“所以我说,且在主里确实地说,你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧,与上帝所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬;良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。”(弗四:17-19)新人则不同,再用保罗在弗四:20-24 的说法:“你们学了基督,却不是这样。如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人,这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”

我要特别在这里强调,保罗说的“效法”(现在时态,关身语态 middle voice)和“变化”(现在时态,命令语气,被动语态),前者有主动的意思,也就是说不要效法世界,是我们要自己作的;后者有被动的意思,我们的心意更新而变化是圣灵在我们里面工作,我们凭自己的力量是作不成的。


“。。叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。” --  现在保罗要告诉我们作为新造的人,我们不要效法世界,我们要心意更新而变化,目的是什么?结果会怎样?

“察验”(prove),原文是 ,保罗在他的书信用了 16次,如

提前三:10  这等人也要先受试验(be proved),若没有可责之处,然后叫他们作执事。

罗一:28  他们既然故意(did not like)不认识上帝,上帝就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;

罗十四:22  你有信心,就当在上帝面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责(allowed),就有福了。

弗五:10  总要察验(proving)何为主所喜悦的事。

加六:4  人应当察验(prove)自己的行为。这样,他所夸的就专在自己,不在别人了。。


这样的察验就好像检查一件金器,看它是不是真金。现在的问题是,难道上帝的旨意有真有假,有恶毒的、污秽的、令人憎恶的旨意,所以我们才要察验?


对于一个把自己奉献给上帝,委身于主的人,我们真的需要察验什么是上帝的旨意,正如圣经学者 Mart Dehaan 说:“我们要谨慎,切勿将自己的想法当作上帝的话语。”(Let's take care that we don't express our opinions as if they were God's words.)除非我们已经不再效法世界,只效法主耶稣;除非我们已经心意更新而变化,不然的话,我们绝对不会明白什么是上帝的旨意,因为一个“有虚妄的心。。心地昏昧。。与上帝所赐的生命隔绝。。自己无知,心里刚硬。。良心丧尽。。”的旧人,是没有可能明白上帝的旨意。所以我们常常听到人问:为什么慈爱的上帝允许天灾人祸。。为什么上帝。。。有的时候,连我们这些基督徒也问这些问题,好像上帝是一个爱杀人的魔王。

我们属于主的人不可以这样。不管我们委身于主后,我们遭受什么患难逼迫,我们不要忘记我们是上帝的儿女,慈父上帝绝对不会把我们弃之不顾,把我们撇下如孤儿。我们要记得主曾经说过的话:“又对门徒说:‘听从你们的就是听从我;弃绝你们的就是弃绝我;弃绝我的就是弃绝那差我来的。’那七十个人欢欢喜喜地回来,说:‘主啊!因你的名,就是鬼也服了我们。’耶稣对他们说:‘我曾看见撒但从天上坠落,象闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。然而,不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。’正当那时,耶稣被圣灵感动就欢乐,说:‘父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父啊!是的,因为你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的。除了父,没有人知道子是谁;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父是谁。’耶稣转身暗暗地对门徒说:‘看见你们所看见的,那眼睛就有福了。我告诉你们:从前有许多先知和君王要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。’”(路十:16-24)

新造的人,心意更新而变化的人,在任何情况下,都知道一切都有主的美意在当中,就像天国的奥秘,唯有人谦卑,变成小孩子的样式,才能明白(太十八:2-4)。

我们还可以从另一个角度看这节经文。“察验”真假,分辨真假后,我们要追求的就只有真的。保罗要我们事奉的人追求那些真、善、美的事。追求这些就等于追求上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。

我顺便把这节的几个原文的字解释一下。

“善良”(《新译本》作“美好”),原文是 (good),在新约用了 90次,就是美好的意思。

“纯全”(《新译本》作“完全”),原文是   (perfect),在新约用了 17次,就是完全的意思。

“可喜悦的”(《新译本》作“蒙悦纳”),原文是 (acceptable,well-pleasing),在新约用了 9次,也就是第一节的“是上帝所喜悦”,或得上帝的喜悦。


总结这一节 - “不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。” - 保罗在这里继续告诉我们基督徒生活、事奉和言行的根基。他劝勉我们这些属于主的人不要再效法这个世界,因为这个世界是受黑暗的权势管辖,这黑暗的权势就是魔鬼(西一:13-14)。他没有在这里告诉我们要效法谁,我们要等到第十五章他才说,我们要效法基督耶稣(罗十五:5)。不效法是消极的做法,积极的是我们要心意更新而变化,虽然如此说,其实这里的“变化”是被动语态,我们的心意更新而变化是圣灵在我们里面工作,我们凭自己的力量是作不成的。什么是心意更新而变化呢?保罗在弗四:17-24 有详尽地解释。他说:当我们是旧人的时候,“你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧,与上帝所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬;良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。”现在是新造的人,“你们学了基督,却不是这样。如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人,这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”保罗还告诉我们,更新的目的是什么?“你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”意思是我们可以明白上帝在我们身上所行的都是为着我们的好处。从另一个角度来看,“察验”真假,分辨真假后,我们要追求的就只有真的。保罗要我们事奉的人追求那些真、善、美的事。追求这些就等于追求上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。
 


默想:

有弟兄在微博这么样写道:

“所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。”(罗十二:1)

上帝要人将自己全然献上,顺服他的道路。我们最高的能力要予以细心的培养。上帝将才干赋予我们,要我们善加运用,不可败坏或妄用。当使之更趋美善,可以成全上帝的工作。

我们要将自己献上为上帝服务,并且尽可能地使所献的近于完全。若所献的并非我们所可能献上最为美善的,则上帝并不喜悦。凡是全心全意爱他的人,都愿付上生命做最好的服务,并时常力求使每一分能力与那能增进他们才干以成就他旨意的律法相和谐。

个人的献身是必需的,若非培养并珍爱心中的圣洁,则不能致此。

我们的祈祷应该是,“主啊!求你收纳我,使我全然属你。我将一切的计划都放在你脚前。求你今天用我为你服务。求主与我同在,使我一切所作的,尽都是出于你。这也是每日所当作的事。”

当我们将一切所有的才干都献与上帝之时,我们人生全部的难题就都大大简化了,如此行就削弱并减轻了千般与本心情欲的挣扎。宗教乃是一条金链,老年人、少年人的心灵都藉此得与基督相连。一切甘心顺从之人,蒙引领经过幽暗难行的道路,安然抵达上帝的圣城。上帝深奥的事已屡次在我们面前展现,我们当如何地珍视这样宝贵的特权。……天上荣耀的光辉,正照在你所行的路上。……你当接受并重视每一线自天而来的光,这样,你所行的路就越照越明,直到日午。(完)


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