返回讲台信息目录诗一百十九：65 - 72
(用口语记录)
诗一百十九：65 - 72（和合本）
65耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。
66求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。
67我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。
68你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。
69骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词。
70他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。
71我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。
72你口中的训言（注：或作"律法"）与我有益，胜于千万的金银。诗一百十九：65 - 72（新译本）
65耶和华啊！你向来照着你的话，善待你的仆人。
66求你把聪明和知识指教我，因为我信靠你的命令。
67我受苦以先，犯了错误；现在我谨守你的话。
68你本是良善的，你所行的也是良善的；求你把你的律例教导我。
69傲慢人用谎言中伤我，我却一心遵守你的训词。
70他们的心麻木如同脂油，我却喜欢你的律法。
71我受苦是对我有益的，为要使我学习你的律例。
72你口中的律法对我有益，胜过千千万万的金银。
毫不起眼的蚌（mussel）怎会生出珍珠？开始的时候是一粒沙子，在一个偶然的机会进到了它的外套膜里。因为肉里突然有了一粒沙子，它感到十分痛苦，于是分泌一 种叫做珍珠质的分泌物，每天几次，在伤口的地方把沙粒包起来，不断地研磨。这样年复一年，一直到伤口愈合， 蚌治疗身上伤痛的工作才停止。这时在旧伤口处出现的就是一 颗美丽、晶莹、圆滑的珍珠！因为伤口的刺激，蚌身上许多平时不曾发现的力量，现在出现了，全力把一粒沙子造成了一颗本来不会有的珍珠。
中学时候读的《傲慢与偏见》（Pride and Prejudice）的作者，著名的英国作家简ꞏ奥斯丁（Jane Austen）说：“蚌将沙粒变成珍珠，苦难才能让人成长。”我不知道诗篇一百十九，这位在巴勒斯坦居住（或更有可能是在被掳之地巴比伦）的诗人有没有看过蚌壳里的珍珠。但他说“我受苦是与我有益”(vs71)，他肯定曾身受伤痛，吃过很多苦，深切体会个中的道理。
对现在的人来说，受苦有益是很难理解。大家都想方设法要脱离苦海。如果你跟不信的人说受苦是与你有益，他说“汝痟”（福建话“你疯了”）。（事先说明一下：“受苦是与我有益”这句话是对自己说的；可以在讲台上说；在课堂上说；说这句话的人还要有点资格说，就是自己曾受过苦，不然就是无病呻吟。但不要随便对人说，因为听的人可能已经苦不堪言，或叫苦连天，你还加上这么一句，他可能会 精神崩溃。他最需要的是你那双倾听的耳朵，关怀和同理心，不是说教。）但比这更难理解的还有两样东西。一、诗人还说了另一件与他有益的事，就是耶和华口中的训言，胜于千万的金银。 上帝的话不能拿来吃，做买卖拿来换钱，但在他的价值观排行榜上是高居第一。二、他把受苦跟耶和华本为善，所行的也善挂钩。善良的上帝怎会叫人受苦，这是不合逻辑，难以理喻的。
对你来说，你受过苦没有？你正在受苦吗？你敢敢说受苦是与你有益吗？有的人信耶稣不是要平安，无灾无病，延年益寿，凡事顺利吗？为什么要受苦呢？若你正在受苦，你会质疑你信的上帝是善良的上帝吗？在你人生的价值观排行榜上，耶和华的话语是排在第几位？
诗人认识的耶和华是怎样的一位上帝？
一、耶和华本为善，所行的也善：（You are good, and what you do is good）（68节）
为什么“本为善，所行的也善”的上帝要让人受苦呢？以前有个弟兄发了一封电邮给我，说：
“我是念医学系的学生，之前在肿瘤外科见习时，引发很大的困惑和感触。我看到了许多受苦的人，从癌症末期，生不如死的病人，到罹患头颈部癌症而导致面容严重缺损变形的病人，印象最深刻的是一位老太太，得了脸部的皮肤癌，几年下来治疗一直得不到好效果，导致左半边脸几乎如同被咬掉般，也失去了左眼，第一次看到他纱布下的容貌，我感到极大的震撼。我当时负责帮她换药，但看在眼里的是，病灶（lesion）一天天的扩大，完全无痊愈的希望，不仅是外观上的极度破坏，生命的维持并不乐观。
记得第一次看到这景象时，我心里想着，上帝啊，你在哪里？为什么你容许这样痛苦的事发生在人身上？在我求学过程中，我学到许多疾病，至今还找不到切确的病因，也就是病因不明，包括许多癌症在内。而许多人也喜欢把这些病因归因在宗教的范畴，如佛教的因果之说。
信主的朋友告诉我，病痛不是主造成的，主也没有故意让人生病的意思，但我心理浮现一句话，为什么世间的所有喜乐归主所有，我们要赞美主，像这样的病痛却又说不是他造成的？
我总是以逻辑的态度面对宗教，站在这老太太的立场，以基督教的道理来看，对她不是很不公平吗？今天得这样的病的，为什么不是你？不是我？试问一个正常的人，得到这样的病之后，几年内看着自己的面容渐渐的被啃食，生命将走至尽头，医学又无能为力时，她还能感到喜乐吗？这时我宁可用佛教的道理来劝说自己，她之所以会有这样的病痛，是因为做了坏事的因，而得到这样的果。否则，如果是我自己得到这样的病，我真的无法自处，而又如果是你得到这样的病呢？
很抱歉，我使用对主耶稣不敬的用语，对基督教也不甚了解。但这是希望你能感受到我强烈的疑惑和无力感。诸多不敬之处，希望您能谅解。”
这是一个典型令人困惑的疑难问题。
我回复这类问题的时候总从一个最基本的问题着手：苦难、魔鬼、恶和罪是不是本为善的上帝造的？
首先，我用“苦难”一词涵盖一切痛苦、患难和天灾人祸。
世上有两种苦难：
A、人的苦难，没有人可以逃避，不管是基督徒，还是非基督徒。
B、上帝的苦难，他可以不用受苦，但他为了人，甘愿受苦，“以至于死，且死在十字架上”（腓二：6 - 8）。
先说人的苦难。为什么没有一个人可以逃避苦难？
圣经告诉我们上帝是“善”的本体（诗一百一十八：29），“爱”的本体（约壹四：8），“义”的本体（诗十一：7），所以，上帝创造的都是“好”的（创一： 10，12，18，21，25，31）。上帝造的人好在哪里呢？上帝是按着他的形象样式来造人，有理性（nature of reasoning）、德性（nature of morality）和法性（nature of law）。完全吗？完全，但是“中性”的完全。什么是中性的完全？他有自由意志，他不是机器人。中性的意思是：
（1）当正用自由时，人的尊贵就被彰显。
（2）当误用自由时，人的尊贵就被糟蹋和贬值。
怎样判断他正用还是误用自由呢？就是给他试验，看他怎样行使自由（创三章）。若他选择顺服上帝，正用自由，以上帝的善为善，以上帝的恶为恶，他成为“完全的完全”人，有永生，永远与神同在。若他选择违背上帝，误用自由， 选择吃分别善恶树上的果子（创三：5），用自己的智慧来定善恶，他成为“不完全的完全”人，是个罪人，必有一死，死后且有审判。谁来试验他呢？是魔鬼。魔鬼从何而来？
魔鬼撒但，原来是天使长 Lucifer，是灵界的受造物（不是自然界的受造物），同样被赋予了自由。但它误用了自由（犹 6 有不守本位的天使），要与至高者同等（赛十四：14），“恶”就在它那里产生。这恶不是原有的，不是上帝造的，这恶是出于撒但自己，因为主耶稣说：撒但说谎是出于它自己（约八：44）。所以我们不能说上帝创造了魔鬼，也不能说上帝创造了恶，只能说恶的产生是有上帝的许可。魔鬼也不是与上帝同等。从伯一：6和二：1，魔鬼的来到上帝面前，表示它做的任何事都需要上帝的许可，所以这是上帝的主权，许可恶的存在和恶的产生。
有了撒但和恶的存在，现在我们就可以看罪是怎样来的。就像刚才说的，“中性”的完全人在伊甸园成为一个可以被魔鬼试探的活物。在那里，人误用自由，不选择顺服善的本体，上帝的旨意，反而选择违背神，顺服恶的撒但，这样罪就产生了。这是在上帝主权所许可之下产生的。
罪进入了世界后，把一个本来“好”的世界完全破坏了。圣经说：“。。罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗五：12）亚当犯罪，是原罪，他作为人类的代表，所有后世的人都被原罪牵连，无一人可免，为什么呢？就像印尼苏门答腊烧芭，把烟霾吹向新加坡。起火点虽在千里之外，我们还是遭殃。因着原罪，我们看到有“先天残疾的人”，有“得重病的初生婴”。。。除了原罪，还有世世代代的人的犯罪作恶；罪的破坏性是如此的大，所以我们还看到种种天灾人祸，痛苦和灾难，这是人犯罪所必须付出的代价，不能归咎上帝。不管是基督徒，还是非基督徒，只要活在世上，没有一个人可逃避这些灾难和痛苦。
当我们说痛苦和灾难是在上帝许可之下产生的，这是否表示慈爱善良的上帝不管这个世界，不理会世人的受苦，让人犯罪而灭亡吗？不是的。
现在来到上帝的苦难。慈爱的上帝不但没有放弃这个罪恶的世界，他在创世之前，就已经设计了一个全盘的救赎计划。《创世纪》第三章已经隐隐约约告诉我们这个计划 （创三：21 “耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。”），但《约翰福音》就说的明明白白：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三：16）当圣子耶稣“道成肉身”来到世上的时候，他作为人子也不能免去“苦难”。圣经说：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来二：10），又说：“他（耶稣）虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。。”（来五：8 - 9）苦难，顺从，完全是耶稣走十字架之路的三部曲。
但耶稣所受的苦难与我们所受的苦难不可同日而语。耶稣的死不是一个人的死，他是背负了世世代代、千千万万人的罪，是代赎性的死，被浓缩成那一刻的死，这是人类历史上惨绝人寰的大悲剧。悲在哪里？悲在那位本来无罪，却因背负世人的罪，在十字架上与天父上帝被隔绝。‘我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？’ （太二十七：46）在爱中本是联合为一体的两个位格，因耶稣背负的罪，被硬硬地拆开，这才是最大的悲哀。这是宇宙天地的大悲剧。。。上帝在那一刻有出手干预吗？没有！ （如果要的话，他可以，因为主耶稣说上帝可以差遣十二多营天使来救他 - 太二十六：53），因为这是唯一能满足上帝公义的要求，救赎世人的方法。
这样，我们的苦难算得了什么？一个经历如此苦难的上帝，怎么会不理会世人的受苦，不体恤基督徒的软弱呢？（来四：15）
现在回到开头的问题：为什么“本为善，所行的也善”的上帝要让人受苦？既然在罪恶的世界里，谁都不能脱离苦海，上帝允许苦难落在基督徒身上是有他的美意，但这不是一般人能够明白，就像主耶稣说的，这样的事对那些自以为有智慧，自看为通达的人是隐藏起来，但向婴孩，谦卑，敬畏上帝的人反而显出来，让他们明白（太十一：25-26）。有什么美意呢？对基督徒来说，上帝用苦难来试验和试炼基督徒，像沙粒进入蚌壳，越磨越痛，但最终成了珍珠。苦难像磁铁吸引我们更接近基督；苦难是上帝设计的功课，让我们成长，被陶造成更像基督。我们 “因所受的苦难学了顺从”（来五：8），也“因受苦难得以完全”（来二：10）这样的完全不是被造时“中性”的完全，而是受过试验的“完全”的完全。有人说：“苦难是上帝化了装的祝福。”
对诗人来说，他没有像那位医科学生因苦难而感到困惑，他直截了当地说：
二、“我受苦是与我有益。”（It is good for me that I have been afflicted.）（71节）
诗人是在什么情况下说出这句话？他究竟受了什么苦？经文告诉我们他受两种苦：
第一种是过去式，因没有遵行耶和华的命令，犯罪而受苦(67节说：“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的命令。”)
第二种是现在式，69节说：“骄傲人编造谎言攻击我。。”（69节）在诗篇一百十九的其他地方，说“恶人的绳索缠绕我”（61节）“骄傲的人甚侮慢我”（51节）“愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地
倾覆我”（78节）“你几时向逼迫我的人施行审判呢？”（85节）从这些经文里，我们看到诗人是现在因受恶人逼迫而受苦。
不管是过去式还是现在式的受苦，诗人认识到受苦是与他有益的。首先，他说：“耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。”（65节）受苦使他更认识神的良善，不是质疑神。在受苦熬炼的背后，隐藏着神的良苦用心。神行在他身上的都是为着他的好处，是善待他，没有恶意的。他清楚知道自己受苦是因为没有遵行神的话语，神像父亲爱孩子，管教孩子，使他从迷途走回正路。箴三：11-12 “我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”用《希伯来书》的话就是，为的“是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。” （来十二：5-11）迷途上没有平安，唯有走回义路才有平安（赛三十二：17 “公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳。”）耶和华像父亲管教他是爱他，善待他，像耶稣说的浪子的比喻里，父亲的对待浪子。父亲没有因浪子要分家就恶待他，把他赶出家门，与他断绝父子关系。如果是这样的话，我们没有一个人可以罪得赦免，得到救恩。对约伯来说，他受苦也是与他有益。他已经是义人了，但神还是允许苦难临到他身上，他才知道自己的有限，神太奇妙了，其实自己并不认识上帝，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯四十二：3-4）
受苦还与他有何益？在下文75节说：“你使我受苦是以诚实（信实）（faithfulness）待我。”神是按他的信实管教他，这是很重要的。什么是“信实”？就是他说的话，一定会兑现。简单地说，就是神说话算数。神不是有虐待狂，无缘无故让人受苦。他是按他说的话待我们，譬如“你要专心依赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上都认定他，他必指引你的路。”（箴三：5-6）你遵从他的话，就不会迷失；你不遵从他的话，就肯定自讨苦吃。当人遇到不幸的事、遭遇苦难，或祷告不蒙应允的时候，自然就会问：“神是信实可靠的吗？倘若神是信实可靠的，他说爱我，保护我，为什么不幸和苦难会临到我的身上呢？”苦难当头，人会质疑神是否所行的与他的慈爱背道而驰。
但神的确是信实，所以我们走迷了路，他不会弃我们不顾，让我们自生自灭。他把苦加在我们身上，是因为他爱我们，要我们反省，为的是要挽回我们。
神的确是信实，所以我们若是为义受苦，耶稣和彼得都说这是有福的，天国是他们的（太五：10，彼前三：14）。在新加坡现在的环境，我不知道有没有人是为义受苦，为上帝的国受苦。在中国就肯定有的。如果有的话，这是神正在我们的生命中工作，要我们经历像蚌壳磨炼沙粒成珍珠的苦，晓得和基督一同受苦，使我们更像基督。
我们会不会被受的苦打倒呢？如果会的话，受苦就与我无益了。感谢主，我们所受的苦，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫我们所受的苦过于所能受的（林前十：13）他一定会赐下足够的恩典，使我们能够耐心承受他的教诲（林后十二：9），学习他为我们开设的功课，并在艰难中将他的平安赐给我们。
我们熟悉的一首诗歌《你若不压橄榄成渣》的作词者倪柝声（1903-1972），他受的就是这种苦。他在文化大革命中遭逢生命最痛苦最煎熬的试炼。他因为拒绝否认基督信仰，而被判入狱廿年，在狱中受到非人待遇，痛苦的行刑与煎熬，都没有把他打倒。这也是诗人所经历和深切体会，所以才会说“我受苦是与我有益。”
诗人除了说受苦是与他有益，他还说了什么？
三、“你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。”（72节）
痛苦是灵性长进的途径。它会引领我们更加亲近上帝，认识上帝，更深入他的话语。上帝有时用痛苦对我们说话。C.S. Lewis 鲁益士教授有一句名言：“上帝在我们的快乐中向我们耳语，在我们的良心中说话，但在我们的痛苦中大声喊叫：这是他的扩音器，唤醒一个聋人的世界。”（God whispers to us in our pleasures, speaks in our consciences, but shouts in our pains. It is his megaphone to rouse a deaf world.）所以，我们常看到人要躺在病床上才信耶稣。
诗人从受苦的经历学到什么？第一、他认识到神话语的重要 - “为要使我学习你的律例。”（71节）。在这段经文里，诗人在每一节都提到上帝的话语 - “你的话”（65，67节），“命令”（66节）， “律例”（68，71节），“训词”（69节），“律法”（70节）和“训言”（72节）。你看神的话语在他心中占了何等重要的位置。其实，诗篇一百十九的176节里， 只有六节没有提到神的话。全诗用了八个希伯来字，中文则用十二个词提到上帝的话语。我们不用太在意这些词解释上的差异，可以把它们当作是同义词。
第二、受苦以后，他要神在话语上给他进一步的教导。你看他在祷告中求什么？“求你将你的律例教训我”（68节）。又说：“求你将精明（聪明 good judgement, discernment）和知识赐给我，因我信了你的命令。”（66节）为什么？“精明”是精细明察，有聪明，这样在学习上帝话语的时候，才能按正意分解真道，不会望文生义，或断章取义 ，误解了上帝的话。有知识也是一样，因为圣经是一本包括天文、地理、历史、风俗习惯、文学体裁、语言。。的书。
第三、诗人从受苦的经历里还认识到上帝话语的宝贵。你看他怎样看神的话语？他说：神的话语“胜于千万的金银。”在127节，他说：“我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。”用我们的话，就是书中自有黄金屋。为什么他看神的话语如此珍贵？用《箴言书》的话来说，上帝的话就是智慧，“因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。”（箴三：14-15）学习神的话语，遵从神的话语就可以过智慧的一生。比起诗人来，我们就更加明白神话语的宝贵，因为在新约的亮光下，基督是我们的智慧（林前一：30）。有基督，遵守他的教导就有智慧，有生命，胜过得千万的金银。难怪保罗“将万事当作有损的，以认识我主基督耶稣为至宝。”（腓三：8）
我特别喜欢诗人用另一种方式形容神话语的宝贵。他说：“我以你的法度为永远的产业 （heritage）。”（111节）你说他是不是有点疯癫？对新加坡人来说，房子是我们的产业。儿女是耶和华所赐的产业（诗127：3），还说得通。神的话语不能拿来吃，拿来换钱，做买卖，怎么说是产业？能称得上“产业”是很宝贵的意思。以色列是耶和华的产业（申四：20）；我们在基督里成为上帝的产业（弗一：11），表示我们在神的眼里是非常宝贵的。倒过来说也是一样，在分地的时候，耶和华对利未支派说，他们在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业（申十：9）。大卫说耶和华是他的产业（诗十六：5），有耶和华比有土地还更宝贵。什么是你的产业？神的话语在你的价值观排行榜上居第几位？ 为什么我这样问？因为价值观主宰我们的生活方式 - 衣食住行，吃喝玩乐，交友，职业，教养孩童。。价值观影响我们的行事为人。你把什么看得最有价值的，你一定会想方设法去得到它。我说诗人有点疯，我想一想自己也有点疯。二十年前我开始建立一个网站，写了释经学课程、回复了几百条来自各地的弟兄姐妹的疑难问题，自己在讲台传讲的信息。写的最多是圣经课程。几个月前，我数一数，竟然写了九百八十多课，我自己都吓了一跳。对我来说，这是我的产业（说的更准确是我和太太的产业，因为是她这二十年在背后默默地支持，我才能专心地写），因为里面全是分解上帝的话语，是在主里，靠着主耕耘的产业。
讲了一大堆，总结起来只有一句话：要有受苦的心志。彼得说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器（你们也应当以同样的心志装备自己）。。”（彼前四：1）孟子没有圣灵的默示，也懂得这个道理，他说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。。”神会按着他的时间给我们每一个人上受苦的功课，谁也不能避免，只是程度大小不同。我这两年经历很多身体上的病痛之苦。神好像要把沙粒放在这个软弱的躯壳里，让我天天去磨炼，看看能否磨出一粒珍珠来，带着它去见主。
如果你还没尝过苦的，现在要带着受苦的心志，好好装备自己，不要对神一知半解，到时候质疑神的慈爱和良善。《灵命日粮》（Daily Bread）的一位作者 Julie Ackerman Link（1950-2015）经过一场与癌症漫长而痛苦的搏斗之后，在2015年被接回天家。在那段痛苦的日子里，她仍然不忘提醒读者，“当我们享受无忧无虑的日子时，千万别忘了花时间亲近上帝。爱慕灵粮是任何时候都要保持的好习惯。”
我就以彼得和她说的话跟大家彼此共勉。
我们祷告。
钟鹏章
