返回讲台信息目录诗一百三十七:1-9；太五：1-10
(用口语记录)
诗一百三十七:1-9（和合本）
1我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。
2我们把琴挂在那里的柳树上，
3因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐说：“给我们唱一首锡安歌吧！”
4我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？
5耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。
6我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上瞠。
7耶路撒冷遭难的日子，以东人说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”耶和华啊，求你记念这仇。
8将要被灭的巴比伦城啊（注："城"原文作"女子"），报复你象你待我们的，那人便为有福！
9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！诗一百三十七:1-9（新译本）
1我们曾坐在巴比伦的河畔，在那里我们一想起锡安就哭了。
2我们把我们的琴挂在那里的柳树上。
3因为在那里，掳掠我们的人要我们唱歌，苦待我们的人要我们娱乐他们；他们说：“为我们唱一首锡安歌吧！”
4我们怎能在异族之地唱耶和华的歌呢？
5耶路撒冷啊！如果我忘记你，情愿我的右手忘记技巧（“忘记技巧”或译：“枯干”）。
6如果我不记念你，如果我不高举耶路撒冷超过我最大的喜乐，情愿我的舌头紧贴上膛。
7耶和华啊！求你记念以东人在耶路撒冷遭难的日子所行的，他们说：“拆毁它，拆毁它，直拆到根基。”
8将要被毁灭的（“将要被毁灭的”有古译本作“毁灭者”）巴比伦城（“城”原文作“女子”）啊！照着你待我们的行为报复你的，那人有福了。
9抓住你的婴孩摔在磐石上的，那人有福了。
太五：1-10（和合本）
1耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。
2他就开口教训他们，说：
3虚心的人有福了，因为天国是他们的。
4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
8清心的人有福了，因为他们必得见上帝。
9使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。
10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。太五：1-10（新译本）
1耶稣看见群众，就上了山；他坐下之后，门徒来到他跟前，
2他就开口教训他们：
3心灵贫乏的人有福了，因为天国是他们的。
4哀痛的人有福了，因为他们必得安慰。
5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
6爱慕公义如饥如渴的人有福了，因为他们必得饱足。
7怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。
8内心清洁的人有福了，因为他们必看见上帝。
9使人和平的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。
10为义遭受迫害的人有福了，因为天国是他们的。
五、六十年代的牛车水有条街叫死人街（Sago Lane），那里是殡仪馆的集中地。PAP上台后重新规划牛车水，这里的殡葬业正式走入历史。现在是新加坡佛牙寺和博物馆的所在地，游客参观的景点。
虽然是死人街，这里也养活了很多人。譬如替人家举挽联，通常是在灵车前面走，走了一段路就可以回家；一天可赚几块钱，因为这种工作很少人问津，被人视为 Pantang（taboo，不吉利）。另一种工作就是丧家请哭婆代哭，哭给人看，哭给人听，像唱歌一样。这种哀悼死者的歌，称为挽歌。在旧约里有许多这类的诗歌，希伯来人称为哀歌（lament，lamentation)。
（一）希伯来人的哀歌，哀中有望，但其望更哀。
哀歌可分为几种：
一种跟挽歌一样，哀悼死者的歌，如大卫哀悼扫罗和约拿单（撒下一：17），耶利米哀悼犹大王约西亚（代下35：25）。
另一种哀歌是预言敌人的灭亡，咒诅敌人的死，是上帝用他的仆人先知咒他们死，唱到他们死的哀歌，有对埃及的（结32），有对推罗的（结26-28），有对巴比伦，非利士，摩押，亚们，以东，。。这些国家真的一个个从历史舞台上消失。有人说埃及不还是好端端？现在的埃及不是圣经里的埃及，古埃及相继被希腊和罗马帝国侵入后，有一段时间（公元400-900AD）主要的信仰是基督教，文字是科普特文（Coptic，有很多伪经是用这种文字写成），但在十世纪被穆斯林征服后，一直到现在，埃及已经是一个阿拉伯国家，用阿拉伯文字，有阿拉伯文化和风俗习惯，绝大部分人信奉伊斯兰教。圣经里的埃及已经名存实亡。当上帝咒诅她们的时候，他的话语一出口，没有不成就的。
还有一种哀歌是把犹大和耶路撒冷拟人化，哀悼她们被敌人屠杀，国破家亡的哀歌；其中有一首算是“哀歌中的哀歌”，就是耶利米哀歌。诗篇里有很多这类哀歌，如亚撒的诗篇，诗74，88。（谁来唱呢？耶九：17-21 “万军之耶和华如此说：‘你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。。。’”原来希伯来人也有“哭婆”）诗人看到圣殿被烧毁，耶路撒冷被敌人践踏，人被掳到巴比伦，他哀恸欲绝，就呼天抢地，问上帝这要到几时，难道他不顾念自己的百姓吗？今天我们读的那篇 137 就是其中一篇（如果把哀的程度从 1 至 10 来分，耶利米哀歌有10分，是哀的极致；这首大概是 3-4分）。刚才姐妹读这首哀歌很斯文；现在请大家听一听，看一看70年代牙买加（Jamaica ) 的一支歌唱组合 Boney M 怎样演绎这首哀歌 by the Rivers of Babylon “在巴比伦的河边” ，这首歌给她们唱得大红特红。我请大家听2-3 分钟，注意她们的身体语言，面部表情，你来判断这首诗歌哀不哀。。。
一点也不哀，是不是？她们这种表达方式应该是民族性（像美国黑人在葬礼上献诗一样）；作为华人我们有自己的表达方式，不用照抄。我自己不是很喜欢，（我听过人用希伯来语诵读这首诗篇，浑厚低沉的男声，很能表达诗的哀愁）但我也有喜欢 Boney M 的地方。为什么呢？这就点出了希伯来哀歌和一般挽歌的不同之处。挽歌只是哀悼死去的人，没有盼望，死了变成灰。像屈原唱了《离骚》，怀抱石头跳进汨罗江，死了就算（留下的是大家年年端午节吃粽子纪念他）。
希伯来人的哀歌不同，哀中有望。即使是哀歌中的哀歌《耶利米哀歌》，似乎在绝望中诗人也看到一线曙光，哀三：21-24 “21我想起这事，心里就有指望。22我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不致断绝。23每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！24我心里说：‘耶和华是我的分，因此，我要仰望他。’”（有一首圣诗“你信实何广大，上帝我天父。。”就是引用这里的经文。）有没有在哀歌里连这样一线曙光都没有的呢？有！如诗篇88，被人认为是最悲伤的歌，但诗人并没有绝望。绝望的人是像以前那个母亲，用红线系着孩子的手，一起跳楼自杀，一死了之。诗人好像完全没有指望，但他没有绝望，不然就不会来到上帝面前呼求。
诗篇137这首哀歌，哀中有望吗？
一般来说，哀歌包含了三个构成体：1。追述昔日蒙福的景况；
2。陈述现今的苦楚而哀求 ( 包括埋怨、祈求 、指控，咒诅 ) ；
3。确信未来神会介入，给自己伸冤而有的盼望，然后发出赞美和感谢。但严格说来，只有哀求是遍存于毎一首哀歌之内，其他如回顾与认罪，赞美与感谢，在很多哀歌中是没有的。诗篇137就是一个典型的例子。它的结构是：
1 - 3 节 亡国之哀 - 被掳者追忆家乡锡安4 - 6 节 祖国之恋 - 视耶路撒冷为至爱，不像阿斗乐不思蜀。
7 - 9 节 敌国之仇 - 咒诅国家的仇敌
“复国之望”和“归回之颂”却没有记载？难道哀中无望？不是，因为前面三节的动词（如“坐下”、“哭了”、“追想”、“挂”等）都是过去式，表示被掳者已经回到耶路撒冷。人已经回到耶路撒冷，才追想当日被掳至异邦，在那里受尽羞辱，其“哀”的程度比身在异邦，不知何年何日能归回祖国的“哀”，当然大打折扣了。“复国之望”和“归回之颂”也不需要了。
哀歌里的“望”是什么“望”？就是他们确信有一位要介入，拯救他们的耶和华。他是谁呢？他就是与以色列和大卫立约的耶和华，圣经说向爱他、守他诫命的人，他是信实、守约施慈爱的上帝（申七：9）。国破家亡，向他哀求拯救的犹太人，信实的上帝有守约施慈爱吗？好像有，又好像没有。 我们要分别从“被掳之前”和“被掳之后”来看：
被掳之前，好像没有。由于犹太人不听先知的警戒，离弃耶和华，跪拜外邦神和偶像，我们在《以西结书》已经看到耶和华的荣耀 （或“灵”）怎样离开他们。去年尾到圣地旅游，最令我感触至深的，就是一次站在圣殿山金顶和东门（金门）之间（已经被穆斯林封闭，因为犹太人相信弥赛亚来临的时候，会从这个门进入）；另一次站在东门/金门之外，从橄榄山下来，经过犹太人的墓地（犹太人认为死人可以最先复活，迎见弥赛亚）；讲解的老师引用《以西结书》，说耶和华的荣耀（灵）怎样一步一步离开圣殿，离开东门，离开橄榄山，离开耶路撒冷 ，离开以色列/犹大。那种舍不得的心情，就像以前乡村的母亲第一次送别孩子到外地留学，走一步，回头看一眼，舍不得跟孩子离开。
被掳之后，好像有。本来已经离开的上帝还给他们一次机会，就是按着先知耶利米的预言，被掳之后七十年，让他们从被掳之地巴比伦回归，重建圣殿和耶路撒冷城墙；透过祭司以斯拉的教导律法，恢复信仰的生活。结果怎样？犹太人好像有短暂的复兴，但不久就故态复萌，打回原形。耶和华的先知不再说话，旧约和新约之间有400年的寂静。在那段时间，民间发展了一套自己的弥赛亚观，这个弥赛亚要介入历史拯救犹太人，有民族性的，有军事性的，有政治性的，但这都不是圣经里上帝的启示。
究竟耶和华有守约还是没有守约？大卫之约是什么约？上帝应许大卫，说他“必坚定他的国位，直到永远。。你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下七：13-16）这是永远之约， 是不带任何条件的。圣经从来没有说大卫之约被取代；被新约取代的是摩西西奈之约，因为那是有条件的约，申七：9 说：“9所以你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝，向爱他、守他诫命的人守约施慈爱，直到千代。。”上帝守约的条件是：“向爱他、守他诫命的人。。”希伯来书的作者很大胆地说 西奈之约是有瑕疵，渐旧渐衰，就必快归无有。（来八：7，13）西奈之约最终被新约所取代，现在上帝按大卫之约所应许的守约和施慈爱。上帝怎样守大卫之约呢？
四百年后，耶稣降生。按肉体说，耶稣是从大卫后裔生的（罗一：3），所以大卫之约的应许没有落空。在新约里，神最后“孤注一掷”，像主耶稣说的凶恶园户的比喻，园主看到园户把自己差的仆人 （先知们）一个个杀了，就差遣自己的儿子（耶稣）到他们中间去，意思说：“他们必尊敬我的儿子。。不料他们把儿子杀了。”（太二十一：33-46）犹太人杀了上帝应许要来的弥赛亚！犹太人今天吟诵诗篇中的哀歌时，却不知道哀中的望已经被自己的祖宗亲手杀了，他们还在痴痴地等。
世界上有一面墙，将近两千年来，犹太人一摸着它祈祷，泪水就止不住地流出来了，它被称为“哭墙”（wailing wall, western wall），位于耶路撒冷的圣殿山旁。
有些很虔诚，属于正统派的犹太教人在墙前哭泣祷告，身子是前后摆动，好像把头撞在一面无形的墙。（这跟牙买加的左右摆动身子不一样），哀求上帝为他们伸冤，盼望他们的弥赛亚早日到来。犹太教的犹太人应该是世界上最可怜的民族，虽然他们也是最聪明，最会赚钱，（2016年3月发布的福布斯Forbes 全球富豪前50名中，有11个犹太人，其中包括了 Facebook 的创办人），有至少 20% 的诺贝尔奖得主是犹太人 。这么聪明的人却不知道每当诵读旧约诗篇里的哀歌，“哀”中有“望”，但其“望”更哀，因为是建立在虚假的根基上，不是建立在基督的磐石。圣经三番四次说：“ 。。我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。。。。作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们这样绊跌，也是预定的。””（罗九：33，彼前二：6-8）基督的磐石成为犹太人绊跌的磐石！马航MH370已经失联了两年，报章记载有一个人始终相信在机上的妹妹依旧活着，因为她觉得，在目前的科技条件下，这么大一架飞机不可能在坠毁后搜索不到任何的残骸和遇难人员，除非它被秘密隐藏起来。两年来她每天去马航的办公处投诉抗议。失去亲人的哀恸，我们可以理解和感同身受，但在这种情况下还坚信亲人一定活在地球上的某个角落，只是还未能找到他们，这样的盼望就显得虚幻和不实际。
就算犹太人十年如一日，天天到哭墙前撞头在墙上呼求，他们观念中的弥赛亚也不会来临；以后真的弥赛亚再临，他们会欢呼哈利路亚吗？启一：7 “刺他的人看见他，要因他哀哭！”因为他们的祖宗把真弥赛亚杀了。
（二）八福之哀，哀中有望，哀中有福。
怎样的哀才有真望呢？这个问题就像保罗在林后七：8-11 说：“因为依照上帝的意思而有的忧伤，可以生出没有懊悔的悔改，以致得救；世俗的忧伤却会招致死亡。”（《新译本》）意思是：怎样的忧伤才会带来真悔改？同样的，有的“哀”没有真“望”，唯有照着上帝的意思而有的“哀”，才有真“望”，以致得救。但哪里可以找到这样的哀呢？八福里主耶稣说：“哀恸（mourn or lament）的人有福了，因为他们必得安慰。”主耶稣说的哀恸是指什么？为了什么哀恸？单从一节经文我们很难明白这是什么哀，所以我们要从上下文，八福的结构来分析。
犹太人很熟悉摩西五经；在编写马太福音给犹太人时，马太把摩西的出埃及和耶稣的使命作对比。怎么样的对比呢？大家看我画的一个表就一目了然。
在出埃及记，上帝差遣摩西率领以色列人出埃及入应许之地迦南；在马太福音，主耶稣开始传道，宣告自己的使命，说：“天国近了，你们应当悔改！”（太四：17）上帝差遣耶稣到地上来，带领人脱离黑暗权势，进入爱子的国度天国（西一：13，新出埃及）。
出埃及来到西奈山下，耶和华与以色列民立约。这个约叫西奈之约，从《出埃及记》第二十章开始直到《申命记》（共两次），约的格式有标题、开场白、明确的条文、存放、宣读、见证、祝福、咒诅。西奈之约就是以色列立国的宪法。
耶稣宣告使命宣言之后，他发布了天国宪法（登山宝训），里头有条文诠释的范例，如“你们听见有话说，不可奸淫。。只是我告诉你们，凡看见妇人就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太五：27-28）有点像地方法庭诠释法律作判决，但高等法院/上诉庭说不，这条法律应当这样诠释，因为制定法律条文的国会原来的心意是这样的。耶稣诠释律法条文有更大的权威也是一样，因为这是他原来的心意。（注：在编写福音给外邦人时，路加就没有这样的编排，甚至连“天国近了 ，你们应当悔改！”的使命宣言也以不同的方式宣告：“。。被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。。你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得上帝的国近了。。”路四：18-19，这是因为他们的读者群不同 -- 马太写给犹太人，路加写给外邦人，外邦人不懂得什么叫出埃及、天国、律法。。路加要一步步带领他们认识“上帝的国”，这好像新加坡的早报和晚报，有不同的读者群 。。。）
在使命宣言与以色列立国的宪法之间，告诉我们与耶和华立约之人的资格，不是阿猫阿狗的外邦人，而是以色列民，她们是神的子民，归神作祭司的国度，为圣洁的国民。(出十九：5 - 6)同样的，在使命宣言与天国宪法之间插入的八福，告诉我们谁有资格进入天国。八福列出悔改进入天国之人的特征。
这样的编排就好像每个国家的宪法条文里所列出公民的资格一样。譬如，新加坡的宪法就清楚说明什么人有资格取得公民权：（1）出生 by birth；（2）世系by descent；（3）登记或注册by registration or, before the commencement of this Constitution, by enrolment（1965年8月9日以前）；（4）入籍by naturalisation（根据马来西亚宪法各项规定）。
悔改进入天国之人有什么特征呢？从“八福”的结构，第一福是“3虚心的人有福了，因为天国是他们的。”第八福是“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”其他六福是夹在这两幅之间（犹太人很熟悉这样的 hamburger 结构）。这是人得救恩，可以进天国的八福（虽然有人认为这是基督徒的行为准则）。救恩的八福不是建立在道德和行为方面，因为“经上记着说：‘没有义人，连一个也没有！。。没有行善的，连一个也没有！’”（罗三：10-12）所以，有福的人是那些能进天国，得救恩的人；这些人必得安慰；必承受地土；必得饱足。。这些人蒙福是因为他们虚心、哀恸、饥渴慕义、清心等等。。这是他们得救恩的福所要具备的心。
为什么哀恸的人有福呢？当人知道自己罪孽深重，知道自己没有能力、资源和方法，从罪的捆绑中释放，是罪的奴仆（约八：34），唯有悔改，信耶稣基督，不然上帝的震怒常在他们的身上。这些人就像路十八：13-14 的税吏，“。。远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！'”不是因为他们的道貌岸然，或外表敬虔，教育程度高，有钱有地位，而是因身压罪担，软弱疲惫，自卑在上帝面前，恳求上帝施恩怜悯。为罪，他们哀恸欲绝；为义，他们受逼迫，被人辱骂和毁谤。。这样的人才需要主耶稣。对于当时自以为义的犹太宗教领袖，他们认为自己才有条件进入天国，他们不能接受主耶稣“八福”的宣告。以后当主耶稣谴责他们“假冒为善”（太二十三：1-33），又说“税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”（太二十一：31-32）他们实在忍无可忍，就决定“。。把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，（他们）竟在彼拉多面前弃绝了他。（他们）弃绝了那圣洁公义者。。”（徒三：13-14）把真正的弥赛亚耶稣基督钉在十字架上。
所以，最大的哀不仅是我们为自己的罪哀恸，而是人看到圣子耶稣为我们的罪被钉死在十字架而哀恸欲绝，这样的人必得圣灵的安慰，得救赎，在天国里有份。
最大的望是我们等候基督再来，我们要像他，“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓三：20-21，约壹3：2）
最大的福不是信耶稣发大财，无病无痛，无灾无难，而是“在头一次复活有分的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启二十：6）有公义、生命和荣耀的冠冕为我们存留。（提后四：8，雅一：12，彼前五：4）
在各各他山上矗立三个十字架。
在中间被钉的是耶稣，他大声喊着：“我的神！我的神！为什么离弃我？”这是有史以来最悲惨的一刻。父与子原为一，现在连神也离弃神，因为子是背负了世人的罪，罪把父与子硬生生地分割。
与耶稣同钉十架的是两个强盗（路二十三：33，39-43），一个临死还讥诮耶稣，不怕神；一个为自己的罪哀恸，说自己所受的是该死的罪，应当被惩罚，但耶稣没有做过一件坏事。
如果你还未信耶稣，或信得不明不白的，现在就可以来到基督的十架前，看这惨绝人寰的一幕。为罪哀恸的人有福了，因为他们必得安慰；罪得赦免，成为天上的国民。
我们已经属主的，看过这一幕为罪哀恸的，也照他所应许的有了最大的望，最大的福，就不可徒受恩典。“当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主（at peace with Him)。”（彼后一：14）我每次读到这节经文就有点惊慌。我有100% 的把握，知道自己得救赎，在天国里有份，但来到主面前，是否不敢抬起头看主呢？因为。。。
怎样殷勤呢？“要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。。”（彼后三：18）我们在知识上有长进吗？在恩典上停滞不前，还是恩典满溢，成为别人的祝福？
愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。
钟鹏章
