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耶稣基督 - 照着麦基洗德的等次永远为祭司

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来五：6，10，六：20，九：1 - 28

(用口语记录)

 

经文：

来九：1 - 28

1原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。
2因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。
3第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，
4有金香炉（注："炉"或作"坛"），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。
5柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（注："施恩"原文作"蔽罪"）。这几件我现在不能一一细说。
6这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼。
7至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。
8圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。
9那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。
10这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。
12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，
14何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心（注：原文作"良心"），除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？
15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
16凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（注："遗命"原文与"约"字同）。
17因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？
18所以，前约也不是不用血立的。
19因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：
20“这血就是上帝与你们立约的凭据。”
21他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。
22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
23照着天上样式做的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。
24因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影象），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前；
25也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（注："牛羊的血"原文作"不是自己的血"）。
26如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
28象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

来五：6，10

6就如经上又有一处说：“是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”。。10并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。
　

来六：20

20作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

　

本论：

题目很长，我先解释。一、麦基洗德是谁？二、什么是祭司/大祭司？三、为什么耶稣基督要有祭司的职分？他非要作祭司不可吗？

首先，我们看麦基洗德这个名字。这个名字未必是大家熟悉的；彼拉多则不同，唐崇荣牧师有一次在台上说，他很羡慕彼拉多这个“死鬼”（这是他的用字），因为每个主日世界上很多教会（包括我们）都念他的名字。信经上说“我信我主耶稣基督。。在本丢彼拉多手下受难。。”他的名字被放在这里，为了叫他遗臭万年吗？如果是这样，出卖主的犹大的名字不是更应该放在信经吗？ 这里大有学问。我离题罗嗦一下。

你们当中也许有人去过杭州西湖边的岳王庙，那是纪念民族英雄岳飞的地方。墓阙下有几个铁铸人像，其中之一是陷害岳飞的奸臣秦桧，反剪双手，面墓而跪。以前经常有人吐痰在铁像或鼓励小孩在铁像上小便，以示侮辱。

有一次我在粤语堂教圣经课，谈到犹大、彼拉多，我说教会在进门的地方，应该做个他们跪地的石像，我们进门的时候就叫孩子撒泡尿在他们身上侮辱他们一番。回家后想一想，糟糕，说错话了。为什么呢？学问就在这里。中华文化（还有希伯来文化）与西方文化有不同的地方。前者记恨的成分重一点，像春秋时代吴国伍子胥鞭打楚平王的尸体三百下，替父兄报仇雪恨；西方文化是基于基督教文化，爱你的仇敌，生前爱不了，至少死后不怀恨，一笔勾消。所以基督教没有立像撒尿侮辱这回事。使徒信经里放了彼拉多，是反映一个历史事件。也许人会说圣经人物是虚构的，但彼拉多是历史人物，有根有据，石头会说话，人就不敢随便说其他是虚构的了。

罗嗦完了，现在回头看麦基洗德。他的名字第一次出现在创十四章。那时有几个地方王打战，亚伯拉罕的侄儿罗得被掳去，亚伯拉罕知道后，就率领他家里生养的精练壮丁穷追，救了罗得。回来的时候，经过耶路撒冷，圣经说，“18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高上帝的祭司。19他为亚伯兰祝福。。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”（创十四：18-20）以后他的名字在旧约 只再出现一次。如果你不仔细读圣经，根本就不会注意到这个名字，更不用说这个名字的重要性。所以当传讲《希伯来书》的“牧者”两次在第五章提到他的名字说：“（耶稣）10并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”（来五：6，10），“牧者”好像看到会众交头接耳，谁是麦基洗德？他在说什么？ “牧者”就立刻责备他们，说他们不长进，怎么听不进去，到现在还是吃奶，不能吃干粮（来五：11-13）。当时的会众有吃奶的，不长进的会众。现在会众吃奶的不少，常年喂奶的传道人也有；久而久之，自己喝起奶的也有！那么“牧者“接下来是不是喂奶给他们？不是，反而从第七章开始，直到第十章，用了三章半长的篇幅讲解这个基督有大祭司职分的神学题目，这是干粮。提升会众的属灵生命，就不能一直喂奶，要吃干粮。你看他怎么说：“应当离开基督道理的开端，如洗礼、复活、审判。。”（来六：1-3，意思是要“进深”）会众吃不下干粮， 难道要硬硬塞在他们口中？以前行军，士兵自己带干粮，如馒头，饼干。。路上用来填肚子。若是病了倒下去吃不下，怎么办？医疗队把干粮磨成粉，调成糊（像芝麻糊）喂他。讲道也是一样。奇怪的是，当《希伯来书》的“牧者”在第七章开始讲述麦基洗德的时候，却把他神秘化：“3他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。”（来七：3）我们不知道他从哪里获得这些资料，但他这样做是有目的，你听下去就明白。
　

什么是祭司？“祭司”这个字不是以色列人/犹太人专用的。有拜神的地方就有祭司，只不过称呼不同罢了（巫师，庙祝。。）。“祭司”是站在神与人中间，代替百姓向神祈求、祝福或献祭的人。这种代表人向神求情或求赦，使人们能蒙神悦纳，并且教导人有关教义、祭祀、礼仪等规条，是祭司中保的功用。在利未人被上帝拣选作祭司之前，别的国家和民族，如埃及、古巴比伦。。就已经有祭司，神庙，替人办理与神有关的事。圣经就曾提到别的祭司，如创四十一：45 埃及的祭司；出二：16 米甸的祭司。麦基洗德就是我们知道的这样一个祭司，不同的是他也是王。

为什么基督要有祭司的职分？这跟《希伯来书》的背景有关。在主后六十年代中期，基督教开始受到罗马政权的逼迫，之前，罗马政权分不开犹太教和基督教的不同。会众中，特别是犹太裔基督徒，他们受到自己犹太人、亲朋戚友、老板、同事。。的歧视，嘲笑和折磨。。有的丢了官，生意不能做，被辞退，被家人断绝关系。。他们开始质疑自己的基督教信仰，信靠的耶稣基督在哪里，怎么不眷顾他们？回到犹太教不是更好吗？耶稣能帮助他们吗？耶稣是王，我们知道，他自己也承认。（约十八：37）耶稣来要建立上帝的国。耶稣有王的职分怎么样？对会众有什么意义？王高高在上，会众可以随时觐见王吗？不能，就好像我们要见总统Tony Tan 一样。耶稣有先知的职分，又怎么样？先知宣讲，教导上帝的话，用他的话督责，审判人，叫人归正（约十二：48-49）。。对会众来说，这不是等于雪上加霜。还有，基督有神子的名分，能行神迹，把他们从落难中救出来吗？当然能够，但不一定肯，主权在上帝，不符合他公义属性的他不能做。如果王和先知的职分对落难的会众没有意义，祭司/大祭司的职分有意义吗？有！祭司/大祭司是唯一能代表人到上帝面前认罪献祭的人，能够明白人的苦楚，代替人祈求上帝。但耶稣在地上的时候，他不能作祭司，他甚至不允许踏入圣所，更别说至圣所了。因为律法说只有照着亚伦等次的利未人才能立为祭司，耶稣不是利未人，他是犹大支派，大卫的后裔，所以不能。如果他要做祭司，怎么办？“牧者”要找律法的漏洞吗？不用。上帝早已安排妥当。在基督降生之前约一千年，上帝启示给大卫王，说：“耶和华起了誓，决不后悔说：‘你（耶稣基督）是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’” （诗一百一十：4）上帝给自己开了一个“漏洞”，让不是利未支派的耶稣可以照着麦基洗德的等次永远为祭司。这个麦基洗德就是刚才说的什么无父无母，无始无终。。从他延续下来，耶稣名正言顺地被立为大祭司。耶稣的大祭司是起誓立的，利未祭司不是；耶稣的大祭司是永远的，利未祭司不是。这样被立的大祭司是比地上照着亚伦的等次成为的祭司更尊贵了。

耶稣这样一位尊贵的大祭司能为会众，为我们作什么，成就什么，这就是第九章带给我们的信息，我们从三方面来谈：

1-22节    大祭司耶稣基督已经成就的：

11但基督已经来了，作了已经实现的美好事物的大祭司。。（《新译本》）

23-26节    大祭司耶稣基督如今成就的：

24如今为我们显在上帝面前。。。
26但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。

27-28节    大祭司耶稣基督将来成就的：

28将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

一、大祭司耶稣已经成就的：来九：11说：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司（《和合本》）。《新译本》和NIV 则说：“作了已经实现的美好事物的大祭司。”究竟是“将来”还是“已经‘呢？这是异文，不同抄本用不同的字，哪一个字最有可能是原版圣经的用字呢？这是属于经文鉴别学研究的范围，我们这里不谈。总之，新的译本都作“已经”；在这个信息里，我也用“已经”。耶稣基督作大祭司已经成就的，比地上照着亚伦等次成为大祭司的，作了什么更美好的事物呢？“牧者”说：

A．大祭司在更大、更全备的会幕献祭：耶稣进入的圣殿是更大、更全备，这是跟地上摩西的会幕相对而说。1-10节说的就是地上摩西的帐幕。第五节“牧者”说他不能一一细说；我也不多说，只让大家看一看图片，有个印象就算了（ 参：投影片）。

摩西的会幕不大，外院大概五分之一个足球场，会幕（圣所和至圣所）比新加坡建屋局的三房式大，比四房式小，高度不超过两层楼。以后的所罗门王圣殿和新约时代希律王的圣殿就宏伟壮观、金碧辉煌得多，当然也更吸引人。 。“牧者”要说的是什么呢？不管帐幕/圣殿的建筑怎样宏伟壮观，金碧辉煌，仪式怎样庄严肃穆，地上的祭司在那里所遵照敬拜的条例（连那饮食和诸般洗濯的规矩）都不过是属肉体的条例，不能使敬拜的人在良心上得到完全（来九：7-10）。意思是，不管祭司献上多少次祭，都不能改变人在上帝面前罪人的地位，反而叫人想起罪来，因为良心会说话。18世纪哲学家康德 （Emmanuel Kant，1724-1804）的墓碑上有一句话，大意是，一生中最令他敬而生畏的有两样东西，就是头顶上浩瀚的星空，和里头说话的良心。闪烁的星星好像对他说：有上帝！有上帝！他躲到房间，以为看不到星空，就心里好过得多。谁知道里头的良心不断说话：你有罪，你有罪！这正是“牧者”说的“不能使敬拜的人在良心上得到完全”，良心有亏欠的意思。

还有，进入至圣所到上帝面前也有诸多限制，如只有大祭司一年一次，并且带着血为自己和百姓的过错献上，不小心还会死在里面。大祭司耶稣不是进入地上的帐幕，他进入的是天上的帐幕，那是更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的（来九：11-12）。这天上的会幕（属灵的殿）就是耶稣的身体（约二：19-22）。耶稣怎样经过自己身体的殿？他走十字架的路（11-14节）。道成肉身的基督在地上行完上帝的旨意，背负世人的罪，钉在十字架，舍身流血，受死、埋葬、复活、升天，这表示人所拆毁的他身体的殿，三日内又建立起来了，整个过程也代表着耶稣经过那殿，献了一次永远的赎罪祭，满足了上帝公义的要求，就在上帝的右边坐下，完成了大祭司献祭的任务。

B．大祭司献上更美之血：（12-22节）与地上摩西帐幕里的祭司/大祭司用山羊和牛犊的血所能成就的相比，耶稣所献之血就更美好了，它所成就的有二：

（1）“血”能洗净我们的心，除去我们的死行，使我们事奉永生的上帝。（来九：14）“若不流血，罪就不得赦免。”（22节）

（2）“血”与“约”息息相关。基督耶稣与他的子民立的“新约”有如“遗嘱”（testament，来九：16-17，《和合本》作“遗命”）。人死了遗嘱才生效。耶稣在十架流血，死了，新约就开始生效。这血是上帝与我们立约的凭据。耶稣是新约的中保（来九：15）。什么是中保？原文有两个字，中文都翻译为中保，但英文就用两个字来翻译，一个是surety（来七：22）；一个是 mediator（来九：15）。什么是 surety？你买房子，跟银行贷款，要有一个surety 保证人；你申请奖学金，也要有个保证人。耶稣是新约的中保，保证你在他死后，新约（遗嘱）开始生效，他应许你要得永生，得基业。。一定成就。不过，保证人要承担我们违约的一切后果（这是按人的常话说的，耶稣当然不用；相反地，“牧者”要指出我们违约的严重性。对于违约者，“牧者”用很强烈的词句说他们践踏上帝的儿子，把他重钉十架）。中保是 mediator，在神与人之间作调解人。譬如神不高兴，因为他肚子饿，没有东西吃，中保跟人说，神要吃烧鸡，杀一只鸡献给神，平息神的怒气。耶稣是新约的中保，人因犯罪，上帝的震怒落在人的身上，耶稣不是叫人献上牛、羊，他把自己献上平息上帝的怒气，使人与上帝和好。

地上的祭司作为中保，要重复地献祭，其实是自身难保；耶稣不同，一次献上自己为祭物就成了，他是永远的中保。

二、大祭司耶稣如今所成就的：“24如今为我们显在上帝面前。。。26但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”

如今耶稣在天堂作什么？他不是坐在上帝的右边“享清福”，而是“好除掉罪”。信他的人因为大祭司已经成就的，现在罪得赦免了；不但过去的罪被除掉，现在人若还犯罪，只要认罪悔改，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪（约壹一：9）。不但如此，拦阻人来到上帝面前的罪被除掉后，现在人可以坦然无惧来到他的面前。如今“凡靠着他（大祭司耶稣基督）进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来七：25）“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来四：15-16）这是“牧者”传讲这篇信息的一个要点。刚才谈到背景的时候，我已经说了，当时的会众是活在水深火热，遭受患难逼迫，面临信仰危机，受引诱要回到犹太教，“牧者”是劝慰他们不要灰心，他们所遭受的，只要告诉大祭司耶稣，他怜恤他们，是他们随时的帮助。基督虽有君王的职分，但子民有难，是不可以随便来到宝座前；基督虽有先知的职分，但他只是传讲上帝的话语，不能给苦难中的子民任何实质的帮助。惟有那位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，借着他为我们开了一条又新又活的路，给了我们进出天庭的通行证。问题是：大祭司耶稣基督真的体恤我们的软弱，知道我们的痛苦吗？以前在粤语堂听一个牧师证道。他说自己的教会有一个老姐妹问他，耶稣才三十多岁，还没结婚，没有孩子，这个年轻人怎么知道我们老人家所受的苦？她说的好像很有道理。我已经忘了牧师怎样回答她，还是没有回答。若是问我，我说老姐妹本末倒置。为什么呢？我们说人对上帝的爱有多深，是看他对耶稣所受的苦体会多少而定的。不是倒转来问耶稣知道我们的苦有多少，这不是问题所在。老姐妹的痛与苦与耶稣在地上所受的苦相比，是小巫见大巫。圣子耶稣是带着“人性”回到天上，所以他能够体恤我们的软弱，知道我们的苦。但他不是一般辅导员，辅导员lend you a ear 他听我们诉苦，他安慰，已经很不错，但需要的时候，他时常爱莫能助。。基督耶稣不是，他作我们随时的帮助，He wants, He can, He will 他要作我们随时的帮助，他能作我们随时的帮助，他肯作我们随时的帮助。所以，不管当时的犹太裔基督徒，还是历世历代的基督徒，都可以坦然无惧地来到主耶稣基督面前；他听，他安慰，他是我们随时的帮助。

三、大祭司耶稣将来所成就的：“27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”

大祭司耶稣基督将来要怎样？对人来说，将来只有一条路：“按着定命，人人都有一死。。” -- “定命”appoint ，原文在别处是翻译为“存留”/“存着”reserved（路十九：20，西一：5，提后四：8）。在新加坡，政府为了鼓励生育，派发婴儿花红；又给婴孩开保健储蓄户口，存留一笔钱 ；上帝不是，人一出生，上帝在他的“银行”里就事先存下一个“死”字，时候到了就要提取。人不能说不要提取，也不能说要“捐”出去。什么都可以捐，就是没有“捐死”。死了也不表示一了百了，如外教所说的，人死如灯灭。。有人真的如此说。在一本书的封面，有人说：“如果只能问一个人，那就去问李XX。”（因为他什么都懂。）不久前，这个人出了一本书，有人真 的问他有关死的问题。他说死了就化成灰，世世代代的人如果上天堂，天堂不是爆满，容不下吗？如果你要问“死”的问题，不要问他，要问那死过又复活，现在还活着的耶稣。
　

圣经说：“死后且有审判”，如：彼前四：5 ，启二十：12-13。耶稣的第一次显现是为了对付人的罪；但对于信耶稣基督的人，“牧者”说，“将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”为什么是拯救？这也是针对当时的会众说的。“牧者”说他们现在受的患难逼迫不过是暂时的，对于那些因坚守主道，忍耐到底，以致为主殉道的会众，他们的死不是白白地牺牲。当主第二次显现，就是他们复活得拯救的时候。我们呢？将来没有罪的审判，而是与奖赏有关。(林前三：8 ，来十：35)。