（转载自中文基督教神学网站《武林英雄帖》）
（岛主注：本文取自真耶稣教会神学院教材圣灵论一书。此乃真耶稣教会之官方神学思想，并非正统福音派神学立场，收录在此乃纯粹为研究用途，使用此文件时需多加小心。）
圣灵是有位格的存在者，那他是谁呢？这是极其奥秘的神观问题，是一千多年来的悬案；虽然「三位一体」之说在主后三二五年尼西亚信经己确定了「三位一体说」，但我们却不能就说它所认定的是正确的，保罗说：「除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」
勒脱斯(L.L.Legtem) 在「圣灵充满的生活」(苏慕华译)里第十页说：「圣灵是三位一体的第三位。」
韦思洛夫(F.Wisloff) 在「我信圣灵」(戴怀仁、王永生合译)里第一页说：「圣灵就是三位一体之神
中，第三位神圣的我。」
佐治良三在「何谓圣灵」里第四页说：「圣灵是与神有分别的人格的存在者。」
很明显的，他们都承认圣灵的位格的存在，只是仍脱不出三位一体的神观；尤其是佐治氏把圣灵当做与神有分别的人格的存在者，更足以令人怀疑他的信仰了。「圣灵」一词，经上多处作「神的灵」，表明他就是神自己的灵，决不是与神有分别的人格的存在者。
一、圣灵即天父的灵
在创造天地的工程上，创世记一章一节记载神是造物主；二节却说神的灵(圣灵)运行在水面上，然后造出万物。
关于赐圣灵的应许，神屡次指明那是他自己的灵(结卅六：27；三十七：14；珥二：28、29)；五旬节圣灵降临，彼得说他们所受的就是神的灵，应验了先知的预言(徒二：16，18)。
对于神在我们里面的凭据，约翰壹书四章十三节记载：「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。」但在三章廿四节却说：「我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。」
主耶稣说：「父在我里面。」(约十：38)神的灵(约四：24)，父在他里面就是父的灵在他里面；这就是说，他受浸后所受的圣灵便是父的灵(太三：16；路四：18)。
保罗说：「神却是一位，在众人里面运行一切的事。」(林前十二：6)；「你们立志行事，都是神在你们心里运行。」(腓二：13)；「一神，就是众人的父，。。。也住在众人之内。」(弗四：6)但在哥林多前书六章十九节说在人心里的是圣灵。
保罗说一切的恩赐都是圣灵所运行，随己意分给各人，为要叫人得益处(林前十二：11、7)；雅各却认为各样美善的恩赐，都来自上头，从众光之父那里降下来的(雅一：17)。
依据上述的理由，证明圣灵是天父自己的灵，并不是第三位神圣的我；更不是与神有分别的人格的存在者。
二、圣灵即耶稣的灵
使徒行传八章廿六至卅九节，记载着腓利奉差遣向埃提阿伯的太监传福音，以及施浸的经过。路加在叙述这段事迹时，起初说：“圣灵对排利说：「你去贴近那车走」”(29)；但结束时却说：「主的灵把腓利提了去，。。」(39)依据路加的神观，圣灵就是主耶稣的灵。与此类似的观点，在使徒行传十六章也可以看到：「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，。。。」(6)；「他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却是不许。」(7)
同为保罗的信论，在加拉太书四章六节记载进入我们心里的，是主耶稣的灵；但在哥来前书六章十九节却说住在我们里头的，是从神而来的圣灵。哥林多后书三章十七节记载使我们得以享受自由的，是主耶稣的灵；罗马书八章二节却说使我们获得释放的，是赐生命圣灵的律。
关于天地万物的创造，创世记一章二节记载圣灵运行在水面上，然后万物受造；但使徒们却为主耶稣做见证，说天地万物是他创造的(约一：1、3、14；林前八：6；西一：16、17；来一：2)。
「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。」(约壹二：27)这里所说的恩膏，能住在我们心里，又能在凡事上教训我们，显然是指着圣灵论的；因为主耶稣在这里特别指明，这恩膏是「主的恩膏」；换一句话说，以恩膏为象征的圣灵就是主耶稣的灵。
依据上述的理由，证明圣灵就是主耶稣的灵，并不是第三位神圣的我。
圣经的主题是救赎，旧约救赎的计划，新约是救赎的实现。神为了成就这伟大的经纶，在旧约时代除了借着预表隐喻比事之外(创三：21；林前五：7)，又借着预言预先指明(赛七：14；弥五：2)。在新约时代，他甚至在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见(提前三：16)，做赎罪祭的羔羊(约一：29)，为人类受死、复活、升天(罗四：25；约十四：2、3)。在升天后，他又降下圣灵来建设初代教会(徒二：1
- 4、41)，以实现救赎
的计划。
保罗说：「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」(罗八：23)；「这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。」(弗一：14)；「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」（弗四：30)可见神的救赎工作，在早雨圣灵的时代并未完成，就是在现在晚雨圣灵的时代也是未完成。
为了继续进行这救赎的工作，这成肉身的主耶稣基督在升天后，仍须继续他大祭司的职任，替一切选民代求（来七：22 –
25；十二：22 –
24；约壹二：1)另一方面，神为了建设初代教会，曾降下早雨圣灵；在这末世，为了复兴初代教会真教会，又降下晚雨圣灵来。如今，福音尚未传遍天下，神救赎的工作犹未完成，所以耶稣基督在天上的中保工作，以及圣灵在真教会里的治理工作，都必须继续下去，直到神的选民得赎。
神这种奇妙的作为，很容易使那此凭属世的知识研究神观的人误会，错认神为三位一体的神。其实就神永远的存在而言，他在新约时代的救赎工作，不过是一段极其短暂，甚至等于无的瞬间。从太初到旧约时代，神是独一无二的神；从救赎完成直到永远，他也是独一无二的神；就是在这新约的时代，他为了完成救赎工作，似乎暂时分成三位，其实也是独一无二的。
这是极大的奥秘（提前三：16)，只能求圣灵启示，不得凭物质猜疑和否认；因为神是灵(约四：24)，除了神的灵，没有人知道神的事(林前二：11)。
（本文取自真耶稣教会神学院教材圣灵论一书）
