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天使论:有关天使、撒但及鬼魔的教义

(资料取自殷保罗著的《慕迪神学手册》)


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有关天使的教义


天使的定义


圣经中用了几个不同的字眼来界定天使。


天使:希伯来文是 malak,简单的意思是「使者」。这个字可指人的使者(王上十九2),或神的使者 (创二十八12)。这字基本的意思是「受差遣者」。作为神的使者,天使是「天上的存有,受神差派承担使命的」。这字 在旧约总共用了103次。希腊文 angelos 在新约也一共用了175次,可是这字 用来指人的,只有6次。angelos(希腊文)类似 malak(希伯来文),都是指「使者……是代表差遣他的那一位说话及行事的。」

神的儿子:天使在未堕落时,都称为「神的儿子」,他们都是神所创造的 儿子(伯一6,三十八7)。

圣者:天使也称为「圣者」(诗八十九5、7),意思是:他们是被神 「分别出来」,为神的圣洁作神的使者。

万军:天使称为「万军」,这名词可理解为天上的军队(诗八十九6、8;撒上十七45)。圣经用「天上的万军」 (撒上一11)来形容天使这方面 的工作。围绕神宝座的,有数以百万计的天上灵体,这些都称为「耶和华的万 军」(赛三十一4)。


天使的存在

圣经一贯的记载,都提及天使的存在。圣经中有三十四卷书提到天使(十 七卷在旧约;十七卷在新约)。有关天使最重要的记载,就是天使和基督的关 系,基督在受试探的时候,曾得到天使的帮助(太四11);他提到人复活的 光景,就如天使一样(太二十二29至30);他教训说,当他再来的时候,天 使要招聚以色列人(太二十五31至32、41)。天便的存在和基督见证的可 靠性有密切关系。


天使的本质和属性

天使是灵体:虽然天使能够以人的身体向人显现(创十八3),但天使称 为「灵」(来一14),这说明了天使是没有血肉之躯的;天使不象人类可以 嫁娶(可十二25),天使也不会死亡(路二十36)。

天使都是被创造的:诗篇作者呼唤大自然,要赞美神的创造。耶和华用他 的话创造了这些天上的灵体(诗一四八2至5)。约伯受到提醒,天使受造 时,曾向神赞美歌唱(伯三十八6至7)。基督创造了至终要向他献上赞美的 天使(西一16)。

天使都是同时被造,而且数目众多:歌罗西书一章16节所提到的创造,指 出天使的被造,是一次过的行动。天使的创造不是延续性的。因为天使不能 生育(太二十二30),天使的数目也是固定的。天使受造的数目有「千万」 之多(来十二22),虽然「千万」(希腊文 muriasin)这个词,按原文意思是 一万,但这里所指的是无数之多,(比较启五11)。启示录五章11节重复提 到千万,意思是指天使的数目是不能数算的。

天使的等级比人高:人类(包括我们道成肉身的主)都是「比天使微小一 点」(来二7)。天使不会受到人所受的限制,因为天使是不会死亡的(路二十36)。天使比人更有智慧(撒下十四20),但这智慧也是有限的(太二十四36)。天使比人更有能力 (太二十八2;徒五19;彼后二11),但天使 的能力也是有限(但十13)。

天使与人比较,特别是在未来的关系上而说,天使都是受到限制的。天使 不是按神的形象被造,所以天使不能分享人在基督救赎工作上荣耀的结局。到 世界的末了,被赎的人会被提升,高过天使(林前六3)。


天使的等级

管治的天使:以弗所书六章12节,提到堕落天使的等级:「执政的」就 是「最先的和地位最高的」;「掌权的」就是「拥有权柄的」;「管辖这幽暗 世界的」就是「在世界上彰显权柄和能力的」;「属灵气的恶魔」是指邪灵, 「表明他们的本质和性情」。 但以理书十章13节又提到,「波斯国的魔 君」和米迦勒敌对,这不是指波斯国的君王,而是指在撒但控制下的一个堕落 天使;他是「一个居高位的鬼魔,由鬼魔的首领撒但所指派,去到他特定的活动范围,就是波斯」(比较启十二7)。


等级最高的天使:在犹大书9节,米迦勒称为天使长;在但以理书十二章 1节,他又称为大君(中译天使长)。米迦勒是唯一有天使长称号的天使,也 许他就是在这等级中唯一的一位天使。天使长的任务,是保护以色列民(但十 21称他为「你们的大君米迦勒」)。天使中还有一些「大君」 (但十13), 米迦勒只是其中一位,不过他是神最高等级的天使。圣经也提到有执政的天使(弗三10),但没有详细介绍他们。


个别的著名天使

(I)米迦勒(但十13;十二1;犹9)。 「米迦勒」 的意思是:[谁象神?」米迦勒是圣经中唯一被称为天使长的一位。他是以色 列的护卫者,代表以色列向撒但争战,又在大灾难中和撤但的使者争战(启十二7至9)。米迦勒曾为摩西的尸体与撒但争辩,但米迦勒不审判撒但,乃将审判的权柄交予神〈犹9)。耶和华见证人会和一些基督徒认为米迦勒就是基 督,但此说如果成立,这就是说基督的权力比撒但小,而这是无法叫人接纳 的。

(II)加百列(但九21;路一26):这名字的意思是「神的人」或「神 是强的」。 「加百列似乎是神的一位特别使者,负责神国度的计划;他在圣经 中曾四次被提及。。。加百列向先知和以色列民显明及说明关于弥赛亚,以及他 的国度的计划和目的。 」。加百列曾在一段重要的经文中,解释关于以色列人 的七十个七(但九21至27〉。在路加福音一章26至27节,加百列告诉马利 亚,她所生的一位将要为大,并且要在大卫的宝座上施行管治。在但以理书八 章15至16节,加百列向但以理解释有关日后的帝国的事情,如玛代波斯和希 腊,以及亚历山力大帝英年早丧等事情。加百列也向撒迦利亚宣告施洗约翰的 诞生(路一11至20)。

(III)路西弗(Lucifer〉(赛十四12):这名字的意思是「光亮者」或 「晨星」。他可能是神一切受造物中最高智慧和最美的一位,他原初的地位是在神宝座周围的基路伯以上。(请另参看本章(下文)「撒但的始源和本性」。)


神圣的侍从

(I)基路伯是 「等级最高,被创造时拥有难以描绘的能力)和美丽。。。他们主要的目的和工作可以概括如下:他们是神荣耀临在、神的至 高主权和神圣洁的宣告者及保护者。 」他们曾站在伊甸园门外守卫,不容许 犯罪的人进入(创三24);他们是至圣所约柜上用金造的象(出二十五17至 22);他们是以西结异象中神荣耀的服役者(结一);基路伯有一个异常的 面貌,他们有四个面孔  --  人、狮、牛和鹰。他们有四个翅膀,脚象牛犊,闪 亮如光亮的铜。在以西结书一章,他们在神的荣耀中显现,预备审判。

(II)「撒拉弗」的意思是「燃烧者」。以赛亚书六章2节,描述撒拉弗 环绕神的宝座。撒拉弗被形容为有六个翅膀,他们重复三次宣告说:「圣哉、 圣哉、圣哉」(赛六3),这宣告是「表明神是极其圣洁、完全圣洁。他们又 赞美和宣告神完全的圣洁。撒拉弗也宣告,站在神的面前事奉他的人,必须洗 净罪中的不洁。


天使的工作


事奉神:基路伯对神的事奉,是保护神的圣洁;而撒拉弗对神的事奉,是 围绕神的宝座,表明神的圣洁。


事奉基督:由基督降生之初至基督第二次来临,天使都担当事奉基督的重 要工作。天使对基督的事奉,更是基督神性的证明。正如天使环绕父的宝座, 天使也照样服侍神的儿子。

(I)天使预言基督的降生(路一26至38):加百列向马利亚解择,她 的儿子将要称为「至高者的儿子」。他将要在他父大卫的宝座上,施行管治, 他有一个永恒的国度.

(II)天使从孩提时代开始就保护耶稣(太二13):天使将希律王的恶 意告诉约瑟,命约瑟逃往埃及,直至希律死了。天使也指示约瑟,在安全的时 刻才回到以色列地(太二20)。

(III)天使在基督受试探后服侍他(太四11):这里的服侍,包括当基 督经过四十天试探的疲累后,给他鼓励,并且给他食物,正如天使向以利亚所 作的(王上十九5至7)。

(IV)基督在客西马尼园时,天使受差加给基督力量(路二十二43): 基督在客西马尼园时面对十字架的属灵争战;正如他在受试探的时候,与撒但 的争战一样。当基督正为面前的苦难挣扎祷告,天使就加给他力量.

(V)天使宣告基督的复活(太二十八5至7;可十六6至7;路二十四 4至7;约二十12至13):天使带领妇女进入空的坟墓,看空的裹尸布,好 让她们确实知道基督复活,将这信息向世界宣讲。天使提醒妇女,耶稣较早时 曾应许,他在第三天将要复活。

(VI)基督升天的时候,有天使出现(徒一10):天使怎样环绕父的宝 座,也怎样在圣子凯旋升天时出现,好提醒见证者基督将来如何凯旋归回。

(VII)天使会在基督第二次降临时出现(太二十五31):圣子再来的时 候,天使会安排在世界发生的事情,他们会招聚以色列人回到圣地,预备弥赛 亚的再来和统治(太二十四31)。当神子回到地上,他也会带著千万的天使 同来,增添得胜的荣耀(太二十五31)。


向信徒的工作:在希伯来书一章14节,天使称为「服役的灵」。服役的 希腊文是 leitourgika,这字并不含有奴隶服役的意思,只说明一种职事功能。 天使定时接受任命,担当起帮助信徒的责任。」以下就是天使为信徒担当的 职责。

(I)肉身保护  --  大卫逃避非利士人时,他经历过天使肉身方面的保护 (诗三十四7)。天使可以破坏神百姓的仇敌的计划(诗三十五4至5);天 使也能保护那些向耶和华寻求保障的人,使他们肉身不被伤害(诗九十一11至13)。天使从狱中释放使徒(徒五19),又释放彼得(徒十二7至 11)。天使保护在大灾难中的十四万四千人(启七1至14)。

(II)肉身供应  --  天使喂养以利亚,使他肉身的饥饿得饱足,那时以利 亚刚走完长途的旅程,疲弱不堪(王上十九5至7)。

(III)安慰  --  天使有狂风巨浪中安慰保罗,让他知道必能安全抵达罗 马,为基督作见证(徒二十七23至25)。

(IV)指引  --  天使指引腓利,向埃提阿伯的太监作见证(徒八26)。 天使又安排哥尼流与彼得相会,令外邦人被接纳,进入信徒的群体(徒十3、 22)。

(V)让祷告得蒙答允  --  信徒祈求彼得从狱中被释放,天使就释放他,这 两件事似乎是有关连的(徒十二1至11)。同样地,但以理的祷告,也得著天使的回应和解释(但九20至27;比较十10至十二13)。

(VII)带领信徒归回天家  --  路加福音十六章22节形容拉撒路之死,天使将他带到亚伯拉罕的怀里。这正显明神是怎样将死去的圣徒领回主的家中。


与不信者的关系:天使负责向不信者施行审判。天使宣告所多玛的毁灭, 这是因为人的罪恶(创十九12至13)。在七碗之灾的高峰前,天使宣告属世 政权的崩溃,和拜兽者的命运(启十四4、7、8、9、15、17至l8)。天 使也因为耶路撒冷的百姓拜偶象,而向他们施行审判(结九1至11)。有一位天使击打希律亚基帕王一世,令他致死,因为他亵渎神(徒十二23 )。在末世,天使要成为审判的使者,将不信者丢 在火湖里(太十三39至42)。在 大灾难中,天使吹响审判的号角(启八2至12,九1、13,十一15);天使要将七碗之灾倾倒在地上(启十六2至17)。


有关撒但的教义


撒但的存在


证明撒但真实存在的主要证据,不是根据经验或传奇的故事,而是依从圣经的话语。无论是旧约或新约,都确定撒但的存在。创世记第三章的蛇,就是 代表撒但;并且所宣布的审判(创三15),也一定是指撒但而说的。约伯记 二章1节特别提到,在神面前控告约伯的是撒但。历代志上二十一章2节也提 到,是撒但令大卫数点以色列人的。撒迦利亚书三章1至2节又说,撒但在神 面前控诉人。

虽然以赛亚书十四章12至17节,和以西结书二十八章11至19节,都没有明文提到是指撒但而说,但我们有足够理由相信,这些经文是描述撒但原 初 的景况,和后来的堕落。

新约有不少经文都见证,撒但是真正存在的。每一位新约作者都提到 撒但,有十九卷新约书卷也提到撒但(比较太四10,十二26;可一13,三23 、26,四15;路十一18,二十二3;约十三27等)。基督自己就提过撒 但二十五次。基督真确的话语,是撒但存在的最有力证据。

撒但的名字,除了在未堕落前称为路西弗(Lucifer)或基路伯(cherub)外,新约旧约都提到不少撒但的名字,这些都是撒但存在的证据,并可说明他 的败坏本性。


撒但的格性(Personality)

撒但显明的人格属性:论到撒但,圣经提到他有三方面主要的格性。撒但 是有智慧的,他有计划;他的作为充满诡诈(弗六ll)。撒但欺诈的作为,证明他能够思想,又能够做一连串的计划;可以欺骗人(启十二9)。他 熟悉圣经(欺骗的手法),更显明他的智慧(太四5至6)。撒但是有感情 的,他想提升自己,高过神的管治,这就证明了他有欲望(赛十四12至17; 注意「我要」二字)。撒但用诡计引诱初信者(提前三6);他因为知道自己 在地上时日无多,就极其气愤(希腊文 thumon)(启十二12)。撒但也有意 志,因为他企图引诱基督犯罪(太四3)。撒但希望象神,也正好反映出他的 意志(赛十四13至14)。

撒但显明的人格行为:撒但说话(伯一9至10),试探基督(太四3), 定下诡计(弗六11)。并控告信徒(启十二10)。

    除此以外,撒但也是诡诈的,他定意要打败基督徒。他的计谋和他对信徒 的敌意,在彼得前书五章8节有清楚的描述。撒但被描绘成一头狮子,遍地游 行,寻找可吞吃的人。他不停控告基督徒(启十二9至10)。他设下计谋( 希腊文 methodeia),要使徒跌倒(弗六11)。

    这种种的特质,都说明了撒但是有位格的。


撒但的始源和本性

撒但原本的状况:以西结书二十八章12至15节,描写撒但未堕落前的光 景。他在神面前拥有崇高的地位;天上的美物环绕他(二十八13)。他称 为「受膏遮掩约柜的」 ,他在神面前拥有至高的尊荣(二十八14、16)。以 赛亚提到,他是至高的天使,称为「明亮之星、早晨之子」 (十四12)。但 他后来成为神的最大仇敌(希伯来文 Satan),他就不再拥有以上这些尊荣的称 号。但未堕落前的撒但,是充满智慧和荣美的,也是没有瑕疵的(结二十八12、15)


撒但的堕落:以西结书二十八章和以赛亚书十四章,都有形容撒但的堕 落。因所犯的罪,撒但被逐离神的面(结二十八16)。撒但堕落的原因是骄 傲;他因美丽而心里自高,他的智慧令他败坏(二十八17)。这句话显明, 撒但一定曾经拥有特殊的崇高地位,令他骄傲。以赛亚书十四章12至14节进 一步描述引致撒但堕落的罪。这里五次提到:「我要」 ,是强调他的罪(十四 13至14)。撒但想要进到神的所在,在神的宝座上建立他的宝座,超过其他 天使。他想做「至高者」。因这缘故,神将他逐离天上。

 

撒但的名字
     
名字 意思 经文
     
撒但 抵挡者 太四:10
魔鬼 诽谤者 太四:1
恶者 内里邪恶 约十七:15
大红龙 具破坏性的受造物 启十二:3、7、9
古蛇 伊甸园中的欺骗者 启十二:9
亚巴顿 破坏 启九:11
亚玻伦 破坏者 启九:11
仇敌 抵挡者 彼前五:8
别西卜 蝇之王(巴力西卜) 太十二:24
彼列 无用 林后六:15
世界的神 掌管世界的知识 林后四:4
世界的王 管辖世界的 约十二:31
空中掌权者的首脑 控制非信徒的 弗二:2
仇敌 抵挡者 太十三:28
试探人的 诱人犯罪的 太四:3
杀人的 领人进入永死 约八:44
说谎的 歪曲真理 约八:44
控告者 在神面前攻击信徒的 启十二:10


撒但的道德责任:撒但是一个有道德责任的位格,他要向神负责(伯一 7)。他并非拥有不受限制的自由;他是次于神,是受神的限制。


撒但的审判

撒但从原初高升的位置堕下:这位受膏的基路伯撒但,带领了一大群天 使,可能是所有天使的三分之一,从天上堕下(结二十八16至17;启十二4)

伊甸园中宣告了撒但最后的失败:神让撒但知道,他会有少许胜利(「你 要伤他的脚跟」),但基督会借著十字架得著大胜利(「他要伤你的头」创三15)

因著十字架,撒但失掉了能力:带著人性的基督,借著代替性的死,打败 了撒但;令撒但在信徒生命中失去能力(来二14)。

撒但在大灾难中被逐离天上:被逐离天上(启十二13)是一项审判。这天 上也许是指星体的天,也称为第二层天(不是神所在的天)。

撒但会被捆缚一千年:当基督荣耀地降临,撒但会被捆缚一千年,锁在无 底坑中,在千禧年内,他不能再出来迷惑地上的人(启二十2至3)。

撒但最后会被丢在火湖里:千禧年结束,撒但会被释放,迷惑许多人,导 致一场对神的叛乱。但他会被打败,到最后要被丢在火湖里,直到永远(启二 十7至10)。


有关鬼魔的教义


鬼魔的始源


关于鬼魔的始源问题,有许多不同的理论。基督徒必须根据圣经的亮光, 去试验这些理论。

坏人死后的灵魂:斐罗(Philo)、约瑟夫(Josephus)、一些初期教会的作者 及古希腊人,都持这种观点。但圣经否定这种理论,因为坏人死后是落到阴间 的(路十六23)。

亚当之前人类的灵魂:这说法是根据创世记一章l节有关创造的间隔论, 说在一章1节至一章2节之间,隔开了一段时期,发生了一次叛乱和堕落,结 果导致混乱。创世记一章3节是描述重造,原先被造而堕落的人类,就是今天 的鬼魔。这观点所产生的问题是,它假定了在创世记一至二章之前,已经有人 类的创造,而这观点,是没有圣经根据的。 此外,罗马书五章12节清楚 说,宇宙中罪与死的问题,乃是亚当造成的,而不是由亚当前的受造物所造 成。

天使和女人的后裔:这理论的根据是,创世记六章2节的「神的儿子」 , 就是来到世上的天使,而这些天使与「人的女子」交合,产生了一种后裔,称 为「巨人」(伟人)(创六4),这些就是鬼魔。这说法引致几个问题。说神 的儿子是指天使,是没有根据的;按照「娶来为妻」一句话,那是指婚姻的关 系,而不是指不合法的性关系,因此那就不是指一种不正常的交合。此外,圣经也没有说那些巨人是鬼魔,只是说他们是「英武有名的人」。

堕落而不被拘禁的天使:这是一个较多人采纳的观点,贺智(Hodge)、施 特朗(Strong)、摩尔根(Morgan)、加伯连(Gaebelan)、恩格尔(Unger)及其 他人都持此说。这理论提出,当路西弗背叛了神,他就带领一群地位较低的天 使,从超越的地位中堕落。路西弗就是「鬼王」 (太十二24),他也称为撒 但。马太福音二十五章41节所说的「魔鬼和他的使者」,就是指鬼魔而说;启示录十二章7节的「龙同他的使者」也是。

    圣经指出有两类堕落的天使。一类是在世界上自由活动的。另一类是受拘 禁的。圣经提到有些天使被囚禁在 tartarus 里(彼得后书二章4节译为「地 狱」)。这些天使之所以被拘禁,是因为犯了大罪(有些人指创世记六章「神 的儿子」就是这些天使)。犹大书6节也提过拘禁的事。另有一类天使,是拘 禁在无底坑中的(路八31;启九2)。「这大概是因为这些天使是过于败 坏,过于有害,所以不得在地上活动。 」启示录九章又说,这些鬼魔会在大 灾难时期获得释放,出来伤害那些没有在额前受神印记的人(启九3至 11)。

天使的分类
所有天使
堕落的天使 非堕落的天使
         
受拘禁的鬼魔   活动的鬼魔    




鬼魔的特性


鬼魔是灵体:鬼魔被称为灵。那是说,他们是没有肉身的身体(太八 16;路十17、20)。

鬼魔是受到时空限制,不是无所不在:鬼魔只能于一个时间出现在一 个地 方。鬼魔先附在加大拉两个人的身上,被逐出后,他们就附在一群猪的身上。 在以上情况里,他们都是受时空限制的(太八28至34;比较徒十六l6)。

鬼魔是有智慧的,但不是无所不知:鬼魔认识耶稣的身分(可一24);又 知道自己最终的去处(太八29)。保罗提到有「鬼魔的道理」(提前四 l),就是说,鬼魔会借著他们的使者宣扬假教训。可是,鬼魔不是无所不知 的,他们不象神。只有神才是无所不知。

鬼魔是有能力的,但不是无所不能:附在格拉森那人身上的鬼,有能力挣 脱锁炼脚镣。由于他们超凡的能力,没有人能捆绑他们(可五8至4)。小孩 子身上的鬼会令孩子自杀,将他丢在水中、火中(可九22)。鬼魔附身能令 人失去说话能力(太九32),又能残害一个女童(太十五22)。然而鬼魔的 能力是有限的,他们不能做神所做的一切事(约十21)。


鬼魔的活动

鬼魔令人生病:路加福音十三章11节说,有一个女人驼了身子,是因为 「被鬼附著」;十三章16节进一步说明,这女人是「被撤但捆缚了十八 年」。有些精神病和疾病都与鬼魔的工作有关,但要正确断定二者的分别是不 容易的,我们也不可轻易说甚么人患了这些症状。撒但和鬼魔的工作临到时, 都需得到神的准许(伯一12,二6;比较林后十二7至10)。

鬼魔影响人的思想:鬼魔一开始就欺骗夏娃,向夏娃歪曲真理,并且改变 夏娃对神的想法,使她犯罪(创三1至5)。撒但和他的鬼魔继续弄瞎人的心眼(林后四4),影响人的思想。本段经文指出,撒但是有思想和理性的。 虽然本段经文是指不信者(林后十一3),但撒但同样可以令信徒离开「向基督所存纯一清洁的心」。撒但可以使信徒失去向基督的单纯。雅各书三章15节说,地上的智慧是属鬼魔的,会导致嫉妒和争竟。

    要消除鬼魔对人的思想的影响,就要将心意夺回,,顺服基督(林后十 5)。腓立比书四章6至8节有另一个相似的教导,当信徒在祷告将一切的事 交托神,他就可以保存心思意念的纯正,思想那些真实、可敬、公义和清洁的 事。

鬼魔欺骗人:保罗恐怕幼嫩的帖撒罗尼迦教会,会因 苦难和逼迫,被撒但诱惑去犯罪(帖前三5)。虽然帖撒罗尼迦信徒领受了喜乐的蝠音,但他们仍 会因撒但的攻击而失去盼望。

    撒但也借著他的使者,在未信者身上工作。保罗称那空中掌权者「在悖逆 之子」身上运行(弗二2)。经文指出,撒但欺哄不信者,按照肉体的情欲和 心中所喜好的去行。马太福音十三章l9节进一步说明撒但的欺骗行为,就是 他在不信者听了道之后,就把道种夺去,令他们不能明白真理。

鬼魔欺骗列国:鬼魔最后会招聚世界各国,一起背叛基督。鬼魔借著施行神迹,欺骗列国,煽动他们和再来的弥赛亚争战(启十六l4)

 

鬼魔附身


定义:来利(Charles Ryrie)对鬼附所下的定义是:

    鬼能住在人身上,混乱人的思想及/或身体功能,向人施引直接 的控制和影响。鬼附和鬼魔向人施行的活动和影响,是有分别的;后 者是一种外在的作为,但前者是内在的。按此定义,基督徒不可能被 鬼附,因为他里面有圣灵居住。但信徒却可以成为撒但的目标,撒但甚至可以令信徒的表现仿如鬼附一样。

鬼附的事实:基督在世的日子,鬼附和鬼魔的工作非常普遍,这些鬼魔都 是要敌挡弥赛亚的工作。福音书中充满了鬼附人身的记载(太四24,八16 、 28、33,十二22,十五22;可一32,五15、16、18;路八36;约十: 21)。初期教会的领袖,如殉道者游斯丁和特土良,都提到鬼附的事,《黑 马牧人书》(Shepherd of Hermas)也有提及。

鬼附的本质:鬼附的特征,是道德品格及灵性气质的改变。通常受影响 的人会发出一种不同的声音,以及不同的教育水平;或甚至不同的语言。鬼借 著他说话的人,一下子就认出基督是谁(可一23至24),这说明鬼有超然的 知识和智慧。格拉森的那个人就是一个例子。被鬼附的另一个征兆是拥有超然 的能力,能挣开锁炼和脚镣(可五3至4)。

 

鬼魔的审判


鬼魔的能力已被十字架胜过:基督在十字架上已战胜撒但和他的手下;并 把他们俘掳,显给众人看(西二15)。

基督再来时,鬼魔会被丢去火湖里:当撒但被审判(太二十五41; 启十二9),鬼魔会和撒但一起被丢进火湖里(启十九19至2l)


 

 

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