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基督论

(资料取自唐崇荣牧师的《基督论》)

第一章 - 基督是谁?


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●经文●


来三:1 “同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”

赛五十三:2 “他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出於干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。”

林前一:25 “因上帝的愚拙比人智慧;上帝的软弱总比人强壮。”

●大纲●

基督论是信仰的中心

你们说我是谁

基督论建立在上帝的启示上

经验不能取代神的启示

基督论是建立教会的基础

神的恩典使我们认识基督

基督是反合性真理的实体

真正的基督只有一位

历史上耶稣与信仰的基督

耶稣是永生上帝的儿子

成见带来错误的基督论

耶稣是永恒与暂时的交会点

 

基督论是信仰的中心


    我想没有一个题目比《基督论》这个题目更牵涉到基督教信仰中心的问题。“基督”就是整个基督教信仰的中心,基督教就是基督(Christianity is Christ)。当你把所有宗教的教主从他们的宗教中挪去时,他们的宗教还有一些骨架、一些躯壳可以维持他们整个宗教的门面。但是,当你把“基督”从基督教挪去时,基督教就完全空洞了;这是基督徒离开基督以后,就变成比任何一个宗教更软弱、更无能的一个原因。基督教就是基督!而基督徒对基督的重视,对基督真正的认识,对基督正确的了解如果没有下功夫的话,整个基督教的前途和内容是非常令人忧虑的。

    基督的重要性是在这样举足轻重、位居我们信仰的中心点,而我们为这信仰到底曾经花了多少代价去了解、探讨、思想?希伯来书的作者告诉我们:“你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”(来三:1)。耶稣基督也说:“我要差来的圣灵要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”“真理的圣灵来了,他要引导你们进入一切的真理。”(约十四:26;十六:13)。保罗也提到:基督是我们的智慧、公义、圣洁和救赎。(林前一:30),是我们的生命,是我们的信仰中心和内容。
 

你们说我是谁


    耶稣基督在世界上的时候,曾经亲自考验门徒,问他们说:“你们说我是谁?”耶稣在讲这句话以前,曾对他们说:“人子是谁呢?”他们马上就把一些道听途说、社会舆论、公众意见归纳起来,组成了 他们对《基督论》的回应。耶稣问他们说:“基督是谁?”这个问题要求他们必须做一个交待,而这个交待就代表了整个基督教应当对主产生正确回应的一个很重要的模范。如果当时门徒对这个问题 敷衍过去,不作一个认真的回应,基督教就不能成为一个有信仰、信经或信条的宗教。基督教之所以是基督教,因为基督教里面有很重要的信仰核心。

    耶稣说:“基督是谁?人子是谁呢?”当他问他们“人子是谁”时,他们就把所有对基督的看法,对耶稣的评论,以及各个不同角度的看法归纳起来,对耶稣这个问题和挑战作出回应。“有人说你是以利亚 ,有人说你是施洗约翰复活,有人说你是先知里面的一位,有人说你是耶利米,有人说你是那先知。”当这些人把这些意见提出来时,耶稣一点都不动心,一点都不欣赏。耶稣要问的是什么呢?是“你们说我是谁?”而“有人说你是谁”和“我们说你是谁”是完全不同的信仰过程中,两种本质完全 相异的回应。

    原谅我讲一句话,许多神学生读完以后,他们对基督的认识是:“有人说你是谁”;而那些没有好好研究神学的人,却盼望他们可以从心里说“我说你是谁”,结果说错了!“别人说你是谁”,是引用别人对基督的评论来建立自己的信仰知识;而“我说你是谁”,是凭著自己的主观 。如果不是根据真正的认识来评论他是谁的话,两样都没有达到真正认识基督的地步。

    为什么我认为很多读神学的人毕业以后,他们对基督的认识是归纳别人的意见来建立他们信仰的知识呢?他们的系统是建立在别人的研究上。我不是说研究或明白别人的理论不重要;但是,别人的理论是经过 他们属灵的经验和挣扎产生出来的结晶。而你呢?不过是把别人的东西照抄过来,做纸上“移民局”的工作。你把别人的文章搬过来,这个叫作“文章移民”;别人怎么说,我就怎么说。

    很多人读完神学后,你问他:“耶稣基督到底是谁?”他说根据巴特(Karl Barth,1886-1968),耶稣是这样的;根据布伦纳(Emil Brunnerz,1889-1966),耶稣是这样的;根据布特曼(Rudolf Bultmann,1884-1976),耶稣是这样的;根据新派的神学,或者根据威尔浩生(Julius Wellhausen,1844-1918),或包珥(Ferdinand Christian Baur,1792-1860),或根据雷新(Gotthold Ephraim Lessing,1729-1781)。。等等,耶稣基督是这样的。耶稣摇摇头说:“那是他们的看法,你们说我是谁?”耶稣在这里所追讨的,是个人对主亲自的经历,且在领受启示以后,对启示回应所产生 信仰的一个交代。



基督论建立在上帝的启示上


    彼得代表历世历代教会做了第一次的基督教信仰告白。他的信仰告白只有一个中心、一个题目;这个题目就是《基督论》。彼得说:“你是基督,你是永生上帝的儿子。”他用两句话把它 归纳起来:“是基督”,“是永生上帝的儿子”。他已经从暂时界里面的信仰透视到永恒界里面,他在时间的过程中已经看见神永世的计划了,他在人间的肉身中,看见背后的道。这些就是道成肉身,又从肉身看回原来的道的信仰告白。

    当彼得讲 完了这句话,耶稣马上在这里奠定了历世历代教会应当有的基础原则。这个历世历代教会应当有的原则是什么?就是你的信仰应当建立在“启示”上。“这不是人告诉你的,这不是属血肉的人指示你的,是我在天上的父所指示你的。”基督徒的信仰告白 ,应该建立在神的启示上,而不应当建立在他个人主观性对基督的解释上。基督教教的信仰告白,不应当建立在个人的经验上。

    今天教会正面临一个很大的危险,就是渐渐地把客观的、真理的,从启示所建立信仰基础的原则放弃;而用个人感情上主观的感受来建立他的“基督论”的基础。这就是我今天为什么在台上、台下用各样的方式, 带着争战的精神,要在这个时代中,重新把这些原则建立起来的原因。为什么我走这条路线?我知道许多时候我会因此对许多同工和教会所走的路线,用非常不客气的方式批判。那是因为在这当中有一个很大的分别,就是对 《基督论》的认识。

    对《基督论》的认识不能用我们主观的经历或感性的体会去代替神的启示。今天在教会中,对 《启示论》的放松,对《基督论》的曲解,正是那些最多谈论圣灵的人所犯的最大错误。我们一方面讲圣灵,但是我们对《圣灵论》的了解,已经错误到一个地步,与圣经原来的意思相差何止千里。我们对 《启示论》的不严谨,已经沦落到好像我们每一个人自已经历到某些所谓“超自然的感应”时,就说那已经是“个别领受上帝的启示”。这两方面的放松和没有原则性的教会发展,只能带来 量的发展和感情冲动的现象,而不能带来真正信仰的架构和根基。


    耶稣问:“你们说我是谁?”他不是单单要个人,且要全体门徒一同领受圣灵启示,以后产生出来“共通性”的信仰原则 -- “你们说我是谁!”“你们是一群与我在一起这么久的人, 是一群我特别拣选的人;我在拣选你们以前,我曾经终夜祷告,求父赐福我对门徒的拣选行动。你们跟我在一起,你们蒙我拣选,我特别为你们祷告的,‘你们’说我是谁?”耶稣基督在该撒利亚腓立比境内的 这个挑战,和对门徒的要求,实在是决定基督教生死的重要时刻。因为如果基督论在跟随基督的人群里面是模糊的话,世界还能看到基督的光吗?如果天天与基督在一起的人根本没有真正认识基督是谁 ,他们如何能够把基督介绍给世人,或是把福音传到地极呢?

    耶稣基督的这一个要求,是要对他们说:“你们告诉我吧! 你们说我人子是谁?”他所盼望的,他要听到的,乃是那个正确的、有爱心的、真正合乎神启示真理、由圣灵引导所建立起来的,由神的道所建立信仰根基的原则。彼得就符合了这个标准,彼得的回应使我们主的心满足了,而“基督论”的建立就从那个时候开始。因为当彼得讲完了他对基督的认识, 当这整个信仰的告白宣布出来时,耶稣说:“西门巴约拿 -- 约拿的儿子西门,你这些话,不是属血肉的人能指示你的;乃是我天上的父上帝亲自指示你的。”这里的意思是什么?“不是领受启示的人,没有资格教神学。”



经验不能取代神的启示


    十九世纪的新派神学在德国的杜宾根(Tubingen)产生出来时,那些重要的领导们,包括威尔浩生、包珥,之后进是哈纳克(Adolf von Harnack,1851-1930),赫珥曼(Wilhelm Herrmann,1846-1922)。。等等,这些人最基本的错误是什么?就是他们根本不相信超自然,也不相信启示;他们根本不相信超自然的境界、超自然的本体、超自然的 事迹、超自然的元素,也不相信有“启示”这回事。这是从德国唯心论的鼻祖康德(Immanuel Kant,1724-1804)开始排除形上学、超自然、启示,用理性代替启示而开始的。而二十世纪对十九世纪新派神学的反叛,走了另外一条极端的道路,就是:“既然如此,我们要得回新的启示, 就要相信超自然。”于是就把冒充的超自然代替真正的超自然,把个人的灵感和宗教的感应代替“圣灵的启示”,然后当成是个人领受的启示,这两样都违背了圣经。因为圣经的“启示论”是神自己的工作,不是个人的经历可以代替的。

    圣经启示出来的真理,乃是超乎每一个主体经验所能产生的现象,而且是要用来批判我们的经验;换句话说,只有圣经的启示才是神的启示,在圣经以外的超自然启示都不是神的启示,最多只能说 是圣灵藉著已经在圣经中所启示出来的真理,来光照、引导人进入已经启示的真理中,这样说就比较稳当了。但是有许多人把“光照”和“启示”混为一谈,把个人主观的感情冲动,以及一些宗教现象与思 想界、心灵感应。。等等,拿来代替,就说那是“圣灵的启示”。你要特别防备这样的人,这种观念所形成的运动已经弥漫全世界。他们认为只有他们才有圣灵 ,认为没有他们那种经验的就没有圣灵。他们就因为这些主观的经历,而轻看、侮辱了耶稣基督已经有的教会。结果圣灵被拒绝了,被垄断了。结果被曲解的真理垄断了人的心,而那些明白圣经启示的人倒被拒绝于大门之外。



基督论是建立教会的基础


    耶稣讲到对基督的认识,除了“不是属血肉的人所指示你的,乃是我在天上的父所指示你的”之外,耶稣还说了什么呢?“我告诉你,我要把我的教会建立在这磐石上”。所以《基督论 》不但是要建立在这个启示上,《基督论》又成为建立教会的基础,这一环一环相扣在一起是很严谨的。对《基督论 》的认识是建立在“启示”上,基督的正统信仰不能脱离对神的真实性和圣经的基础。不但如此,把《基督论》建立起来以后,就变成永远的磐石,在这个磐石上建立起来的信仰上才能建 造教会。我用两句话归纳:“正统的基督论建立在启示上,正统的教会建立在基督论正确的信仰上。”

    耶稣说:“我要把我的教会建立在这磐石上。”那些真正属灵的经验,是藉著信仰基督胜过世界,这才是伟大的胜利。约翰把这一点讲得很清楚了:“谁是得胜世界的呢?岂不是那些信耶稣是上帝儿子的吗?”(约壹五 :5)。建立在基督上的人们就是“教会”,“教会”就是因信称义,在基督里成为神儿女的人,而这些人就是胜过世界的人。

    《基督论》不但是建立在启示上,成为教会的根基,正统的《基督论》还使我们看见:天开了,地狱关了 -- “阴间的权柄不能胜过他,天国的钥匙在他的手里!”《基督论 》既然重要到这个地步,我们就应当求主给我们圣灵的光照,求主让我们能够对真理的了解有更向神开放、更愿意顺服的心态,让圣灵毫无拦阻地在我们心中工作,开通我们的心窍,使我们因认识基督,就认识 那“有形有体的居住在基督里面的一切丰盛”以及那藏在基督里面的一切智慧与知识(西二)。所以对基督正确的认识,对基督奥秘准确的了解,会使我们的心窍被打开,能够明白万有的主宰 为我们所预备的真理,且能够丰丰富富地经历他、享受他。因认识他,我们就与真理合而为一,能够胜过黑暗权势的挑战。

    “你们说我是谁?”如果今天耶稣问你说:“你信耶稣这么久了,你在基督教里的信仰如何? 你的基督论是什么呢?”你会怎么回答呢?彼得说:“你是基督,你是永生上帝的儿子”。这两句话 很特别,以致耶稣很满意这个答案。这就是以下我要与你们分享的内容。

 

神的恩典使我们认识基督


    彼得说:“你是基督”。换言之,历世历代所盼望、所祈求、所呼喊、所愿意领受的那一位弥赛亚,就是你了!这表示什么?理念和实际的结合,盼望和实践的结合,应许和兑现的结合,这个叫作“你是基督”。神应许要赐下基督,我们 等候你的来到,现在就已经来到眼前了,神的应许和历史事实结合了!我们的盼望和你位格的存在结合了!你的出现和神永恒的旨意结合了!

    这样,我所信的是谁?就是那一位在永世中间被计划,被启示,而在这个时间里被赐下来的恩典,有形有体的居住在你我里面。先知、祭司曾经谈论你,而你现在在这里,你是真实的活在我们的生命中。你出现在历史中,你突破历史与永恒间的限制,这个叫作“基督”。你从永世进到暂时 ;你从绝对界来到相对界,你从创造者的身分来到受造的范围里。你是上帝在肉身显现,你就是那一位基督!

    我们在一生里面常会谈到某一些人,但是却没有机会遇见他们;等你有机会见到的时候,常常会说:“哦!原来不过如此,原来我也不错,与他差不多。”很多时候你以为你所盼望的 是多么奥妙、多么神秘,你不知道到底那是什么;当它兑现时,才发现不过是如此。那就是犹太人之所以不能相信耶稣是基督的原因。

    彼得的情形刚好相反,他发现原来在我们中间的这一位就是基督!他有无窍无尽的好奇和对他产生的饥渴,要亲自来敬拜他。“为什么是彼得讲?”因为是彼得先发现。“其他的门徒发现了吗?”其他的门徒也发现了。“什么时候发现呢?”晚一点才发现的。彼得比较敏感先发现,他们呢?比较迟钝 就后发现;还有一些呢?永远没有发现。所以孙中山先生说有三种人:第一种人叫作先知先觉;第二种人叫作后知后觉;第三种人叫作不知不觉。

    感谢上帝,彼得发现了。是他发现的吗?若更严格的说,是神的恩典把他能够发现而没有发现的那个可能性正常化起来了;而这正常化是经由圣灵所显示的真理,以及对神的启示有正确回应时所作的工。上帝的灵工作时,把我们能够觉悟 而没有真正觉悟到的那个觉悟真理的可能性正常化起来了;正常化后,我们才看见基督原来是这么可爱的。

    有人因为基督成了肉身,就说:“啊,原来只不过是如此!”他们就看不起基督。有的人因为基督成了肉身,就感觉,“原来上帝爱我爱到这个地步,来到肉身界里面与我一样,得到有血 有肉的身体,过和我们一样的生活,他的爱太伟大了!”你明白这两个不同的地方吗?一个是觉得:耶稣既然与我一样,表示没有什么了不起。 另一个是觉得:至高的神竟然愿意降卑,成为与我一样的人,他的爱真是太感人,太伟大了!

    有人认为弥赛亚应该比我特别,应该比我高三倍,胖六倍,哇!我才会敬畏得发抖。这叫作“奴才相的佩服”。你不会佩服那每天和你在一起,和你一样,可能比你更难看,或比你更小、更差、更窍的人,他里面 有伟大的灵魂你看不见,你只看见他外表、身体的软弱。而上帝就特别用这种《基督论》来绊倒一些人,让他们显出自己的愚昧;也用这种《基督论》来建立某一些人的信心,让你们显出 那根本不可能是自己的信,乃是神的恩。所以他像根出于乾地,他无佳形美容,也不使我们产生羡慕。(参赛五十三2)。为什么呢?这是一种“反合性”的真理。



基督是反合性真理的实体


    神的《基督论》是建立在一种不是相反,不是冲突,不是矛盾,而是“反合性”(paradox)的原则上,这刚好是跟矛盾、冲突相反的。“反合性”就是:“好像相反,却不相反”;“好像 冲突,却不冲突”;“好像不调和,却是调和”。我把 paradox 翻译成“反合性”,指那些“好像相反,却是相合”的事情。 把这个名词如此翻译,我是第一个。我不按照其他哲学家、哲学辞典的翻译,因为当中很多名词的翻译我认为不大适合,例如“离反性”、“似非而是性”(这个翻得比较好)、“吊诡性”(这个有点莫名其妙,听不懂还以为吊死鬼来了)。所以我翻译为“反合性”。

    “反合性”是很特别的。如果一个人说:“我很聪明。”他就是不聪明了,这叫作反合性。因为真聪明的人不敢说自己聪明,如果他很聪明,但是不敢说,里面还 是觉得自己聪明,这也不是反合性,而是叫作“假冒为善”、“假谦卑”。一个真聪明的人常常觉得自己不太聪明,真属灵的人觉得自己实在不够属灵;而一天到晚觉得自己很“属灵”的人, 其实是“属零”的人。

    反合性的意思就是深到这个地步,好像相反,却不相反;好像违背,却不违背;好像冲突,却不冲突。耶稣就是就是这个反合性真理的实体。换言之,他来到人间,好像软弱,却比任何的刚强更刚强;好像愚昧,却比任何的智慧更智慧。所以上帝用人认为愚昧的来拯救人,用人认为软弱的来显出他的智慧。因为“上帝的愚拙总比人智慧;上帝的软弱总比人强壮”(林前一 :25)

    基督从永恒界来到暂时界,他是创造者来到受造的形体里面,是绝对者来到相对的范围。所以在这个突破里面,我们看见一个新的现象;在人间一个新的位格在历史中间显现,而这个位格,被不懂的人当作是羞辱的、愚昧的、软弱的、无知的;而懂的人看见在他的软弱的背后有无穷的能力,在他所谓愚拙的背后有无穷的智慧;在他有限的背后有那无穷的无限。所以能够透过这个堕落线,这个有限界的界线,这个受造界的范围,而冲到无限的、绝对的、永恒范围里面的人,叫作“有信仰的人”。
 

    先否定启示、否定超自然、否定永恒的人不能谈信仰,因为他们连“信”的资格都没有。信之所以为“信”,不是信你所能看见的,不是信你所能证明的,不是信你所了解的;信之所以为“信”, 乃是因你信那些超过你见证、超过你能证明、能看见、能了解的,那才叫作“信”。这一句话的背后,不是说:“所有不能证明的都是可信的。”而是说:“所有真正可信的都是超越证明的。”你能 分别这些本质上的差异时,你就比较靠近真理了。“你们说我是谁?”“你是基督!”彼得在此宣告,他已经在历史中,亲眼看见、亲手摸过,而且亲身体验到,这一位就是永恒者在暂时界的表现。“你是基督!”


真正的基督只有一位

   
    美国曾经有一个人说:“我是基督”,但是他有女儿;后来他在一幅二十七亩的地上建立了一个信徒农庄,这位邪教的教主说:“我是基督!”历史上宣称是“基督”的人多得不得了,但是真正的基督只有一个。有关“基督论”有很多不同的神学思想,和不同的思想派系。其中有一些人认为“基督是多数的”,所以在众多的基督里面,耶稣是其中一个基督。这个基督,就是比较偏向受苦、慈悲、 替人死,有这种牺牲精神的基督;而我们更需要的另外一个,是那个克服万难,成为万难中间的元帅,能够拯救人,能为以色列复仇的,是军人式的、是成功的、凯旋式的基督。我再说,这个分法是错误的!这样的“基督论”还是不明白什么叫作“反合性”,只是生硬的用人的思想套在神的启示上, 作出错误的解释。

    感谢上帝,只有一位基督。如果有人问你,基督有几位;你告诉他:“只有一位。”他如果说:“还有另外一位。”你告诉他,那是“假基督”,就 是这样干脆。菲律宾有一大堆耶稣,因为父母如果盼望他们的孩子像耶稣,就起名作“耶稣”。我小的时候就觉得奇怪,很多回教徒的孩子叫“穆罕默德”,很少基督徒的孩子叫作“耶稣”,后来 我发现在菲律宾就有很多。在两千年前“耶稣”是一个很普遍的名字,所以在圣经里面给他一些特别的冠词 - “主”耶稣,“基督”耶稣,“我们的救主”耶稣,“上帝的儿子”耶稣,“我主耶稣基督”,“基督耶稣我们的救主”,“拿撒勒人”耶稣 。。等等;这些冠词套上去,就是要使他与其他的“耶稣”完全不相同,让我们不会讲错,或认错另外一位。

    你若注意在极端灵恩派某些场合,有一些人常常在祷告时,念念有词提出一大堆的名字,其中很多都是以“耶稣”的名称念出来:“耶稣,耶稣,耶稣 。。。”;却很少提到“主”。所以你要问他说:到底是那一位?这么多耶稣?“这一位”是哪一位?耶稣就是那位神所预备要来拯救人的,就是神藉著众先知所启示的,就是道成肉身的那一位 ,就是上帝以人的肉身显现的那一位。所以,“耶稣啊,你是基督”这才对。


历史上耶稣与信仰的基督


    我们要 把“耶稣”和“基督”结合起来。对基督的信仰要透过对“历史的耶稣”的认识。这个原则又来了,我们从历史上的耶稣,看到了基督已经亲自来到世界。布特曼的思想和那些受了高等批判 、自由批判传统的神学家,他们都把“耶稣”和“基督”分开了。怎样分开呢?他们说:“信仰中的基督从来不存在于世界上,而存在于世界上的那一位,叫历史的耶稣。”

    他们把历史上的耶稣和信仰中的基督分开来了。这样,基督教所信的,乃是初期教会几百年的历史过程中所堆积起来的一种信念的结合,基督就被“偶像化”了。那一位耶稣被偶像化了以后, 人就把他当作基督来拜。所以,教会里面所信的基督,和历史上曾经作过人的那个耶稣,根本是两回事。怎么是两回事呢?那位历史的耶稣是没有行神迹的,那位耶稣不是童贞女生的,那位耶稣是死了没有复活的,那位耶稣不是上帝的儿子,是普通人。因为他 那么靠近上帝,他的宗教经验那么浓,他与神之间的关系那么好,以致于大家以为他就是神。是人把耶稣神化了,把耶稣偶像化了,而偶像化的耶稣就变成教会信经里面的基督 ;所以他们把两者分开为历史中的耶稣和信仰上的基督。他们认为信仰上的基督,不是在历史中的耶稣;而在历史中的耶稣,不是在信仰上的基督。这是高等批判与自由神学的理论,这不是我们的信仰,不是圣经的思想。

    圣经要我们认识的基督是保罗所说的:“大哉!敬虔的奥秘。”(提前三:16)。圣经要我们认识的基督,就是圣经里面提到的“道成肉身”、“神与我们同在”、“以马内利”。感谢上帝,当彼得讲“你是基督”时,他 正把那一个应许中的弥赛亚,和历史上显现,在加利利呼召他的这一位,配合成为一体。他认出这一位就是“那一位”,这一位跟那一位是不应该分开的。这一位就是那超历史而在历史中显现的永恒者;这位就是超有限, 却被差派到有限界的那位绝对者;这位就是在创造界的创造者进入被造界,也是爱被造之人的那位创造主。这位就是主宰,这位就是弥赛亚。


耶稣是永生上帝的儿子


    接下来,彼得第二句说什么呢?彼得说:“你是永生上帝的儿子!”请你注意这句话,这是彼得最先讲出来的!换句话说,当许多门徒对耶稣基督是上帝的儿子,或是对“上帝有儿子”这个观念还模糊的时候,彼得是第一个讲出这样伟大话语的人。我个人对彼得这次的信仰告白, 怀着无窍无尽的钦佩。感谢上帝,竟然有一个人在跟随主这样短的时间里,就认出这是永生上帝的儿子。上帝怎么会有儿子?太太在哪里?耶稣是上帝的儿子,那他的妈妈呢?很多人 就说,这很简单嘛!妈妈叫作马利亚,爸爸叫作天父耶和华,那以后马利亚就感孕了,把孩子生出来,这是不正确的说法。

    当我们提到上帝的儿子时,你要了解一个很重要的原则,那个原则是什么呢?这是“基督论”里面一个很重要的原则,就是“神的生命在基督的身上”;因为当你看到子的时候,你就看见 他生命的本质与父相同。人类生人类,在“类”里面是相同的。“子”的生命,就是与父的生命同本质。所以约翰福音第五章26节告诉我们:“父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命。”父怎样“在自己”有生命,也怎样赐给子“在自己”有生命;这个叫作自我存在、自我依靠的生命 。上帝是自己有生命,不是因别的生命而有生命。

    你的生命是因为你父母的结合生出来的,你的生命不是“在自己”有生命;你的生命是从父母来的,父母是从父母的父母 来的。。追本溯源,最后发现人是上帝创造的结果。而上帝的生命是“在自己”有生命,他也照样赐给子“在自己”有生命。上帝的生命有自我存在、自我倚靠、自我满足、自我成全、自我永恒 。这些特性,所以神才是神!如果他不是自我存在,不是自我倚靠,不是自我成全,他就不是神。彼得看出这位每天跟他在一起的耶稣,原来是“在自己有生命”的那一个特别的位格。所以彼得就说,“你是基督,你是永生上帝的儿子。”当圣灵启示一个人,或光照一个人明白这已经启示的“基督论”时, 他的信仰会提升到一个地步,会发现基督在人间的显现,是无限的神在有限界的具体呈现。

 

成见带来错误的基督论


    我有一位同学是传道人,他的父母没有信主。有一次我到他的教会布道时,特别去拜访他的父亲。这个父亲是个爱喝酒、爱赌博、爱犯罪的人。但是我看他可能是生活很无聊,觉得人生没有意义, 他“望子成龙”,结果不成龙,反成了“传道人”。他太失望了,就赌博、喝酒!我说:“我今天跟你谈耶稣。”他说:“不用谈耶稣,我知道啦!我早就知道了,你还没有出生我就知道了!”我就说:“你知道什么?”他说:“这还用 说吗?就是妈妈没有结婚生儿子的那一个嘛!”他以为这样就是认识耶稣。他所认识的,就是有一个没结婚的女人怀孕了,生出一个叫作耶稣的人来。他说:“耶稣就是死了会再复活的那一个,我不信这一套啦!我不能信这些的。”对他来说,这是不可能的事,这是神话,这是废话,这根本是违背理性的东西,是一个笑话 。“你们还要用这样的东西来干涉我的生活?用这样的东西来吸引我去信仰?用这样的东西来限制我的自由吗?哼!这个免谈,给我走吧!”我说:“你认识的耶稣就是这样的吗?我要告诉你的 这位耶稣基督,是在生以前、在死以后永恒存在的,又掌握我们永恒生命和暂时生活的,他是我们生命的源头。”他说:“我很难相信。”只有当圣灵光照人到一个地步,使你从暂时看到永恒,从受造界看到创造主的时候,你才知道耶稣是谁 。

    “你是永生上帝的儿子!”十二个门徒中的其他们徒都没有发现这点,都讲不出这些话。但是彼得讲出来,“你是永生上帝的儿子。”太伟大了!因为当时对上帝儿子的观念不太清楚,但彼得却能讲出这样的话。如果你加以研究的话,你会发现在两约(新约与旧约)之间,以色列已过了四百年没有先知的生活。在这四百年中,上帝没有差遣先知 到他们当中,上帝好像放弃了他的百姓,不照顾他们,也不与他们同在。他们虽经过许多非常伟大的战斗,非常英勇壮烈的牺牲,非常可怕、激烈的战争,把外邦打退,但是结果他们还是在罗马的铁蹄之下 作亡国奴。在这一段时间,上帝好像不顾他们、放弃他们,让他们自生自灭。

    在这段时间中,以色列人流浪在本土以外的,可分为三大地区:第一区是亚历山大,属于埃及北部的一个港口;第二区是巴比伦,被掳以后有一些 人就在那里通商,以后定居下来的那些东方人;另外一区是在希腊世界,或是讲希腊语的欧洲等地流浪的犹太人。这些人在研究旧约的观念时,他们受了《他尔目》(Talmud)及《米拉许》(Midrash)这些旧约传统,和被认为是正规解经原理的影响。他们最后只能发现,上帝要差遣的弥赛亚,可能被称为“上帝的儿子”,但是这个观念是模糊的。而“弥赛亚”这个观念在他们的思想中已经慢慢形成一 种偏见,或者被弯曲到一个地步,只见其英勇威武,而没有发现他是受苦牺牲的形象。

    所以他们看见了,如果越英勇的、越伟大的,就可能越靠近他们的“基督论”;凡是越牺牲的、越无能的,就不可能是基督。所以就在这个“过滤性 认知”(selective concept)的结果,他们根本看不起拿撒勒人耶稣,认为这位拿撒勒人耶稣,不可能是上帝的儿子。那就是保罗未蒙召以前,为什么要逼迫基督教的原因;那就是大祭司为什么要撕裂衣服,把耶稣钉在十架上的原因;那就是以色 戏弄他说:“上帝若喜悦你,现在可以救你吧!”的原因。

    彼得在跟随主的时刻,他能够很清楚、很快的看见“基督论”,为什么呢?因为彼得在跟随主时,他有一颗好奇的心,很容易查出不同的地方在那里。笨的人看相同的地方,聪明的人看不同地方。所以达尔文很笨,因为他看来看去,是 要看人和猴子相同的地方;基督徒很聪明,因为基督徒看来看去,是要看人跟动物不同的地方在哪里?能知其不同点,这是有智慧的人;能看见不同的地方,这是很敏感的分辩力。而一天到晚看见相同的人,是非常容易被现象模糊的本质所欺骗、所蒙蔽的。

    彼得跟随耶稣,我不敢说他从起初的动机是对的。他大概是要作耶稣国度的外交部长或发言人。如果耶稣有一天成为皇帝,要派人演讲或者出国去 办外交,人概非彼得不可!因为到头来只有他的口才最好,只有他的讲话最伶俐,而且最英勇、最果断,讲话最大声,虽然有时讲错了。 有的人从来没有讲错话,因为他从来不说话;有的人从来没有做错事,因为他从来不做事!那样的人一定不对,

    我们在印尼要盖一座大礼拜堂,可以坐三千八百个人,副堂可以坐一千二百个人。我们的总设计图已经画好了,是我自己设计的。上礼拜我跟总工程师讨论,当中有一个问我:“唐牧师,这个回教地区不能给你 许可证,只能拿到一个公众聚会地方或者大礼堂的许可证,然后每个礼拜做礼拜时,还要每次重新申请许可证,这样辛苦你还要做吗?这样大的费用,这么多的钱投注下去,你有没有搞错啊?”你知道我怎么回答吗?我说:“做了,可能错;不做已经错!”明白吗?做,可能错;不做已经错。这是我的座右铭。那么做不做?“做!”做了 有困难怎么办?看着办!怎么看?看“主一步一步引导。”这叫做“傻瓜”;这种“傻瓜”也不错,为什么呢?因为照著神的预备,还是比人聪明,这叫作“反合性”!


耶稣是永恒与暂时的交会点


    “你是基督,是永生上帝的儿子。”忽然间,彼得看出在基督耶稣里面,和一切的先知、祭司、君王有本质上的差异。耶稣的本质与所有的先知 、祭司、君王有很不同的地方,他们都不能与他相比。他是他,别的先知是别的先知;他是他,别的君王是别的君王;他是他,和别的祭司完全不一样的。他应该被列为另外一个等级 -- 神儿子的等级,是只此一位的。

    “你是上帝的儿子”,这节经文是用单数(You are the only Son of God 。You are the Son of the living God.)不是儿子们(Sons)中的一位。 你就是神唯一的那个儿子 -- 你就是那位基督。彼得看出这个分别,彼得看出耶稣基督的本质,彼得看到了永恒里面。彼得不是看到历史里面的现象而已, 他乃是看见启示界,他看见来到被造界的这位耶稣其实是永恒的上帝,他是上帝的儿子。历世历代的“基督论”就从这一句话建立了最基本的基础;历世历代教会的信仰就在这一句话表白出最初的 根源。

    今天你认识的耶稣是谁呢?有一些人说:“就是那一位常常给我礼物,给我一生顺利,没有忧虑,子孙万代兴隆的那一位。”这些人的“基督论”和“圣诞老公公”差不多;有一些人的“基督论”和医生差不多;有一些人的“基督论”是与包你成功的看命先生差不多。 但是彼得的“基督论”,是“基督 -- 神在人间的显现”;是“永生上帝的儿子在历史中的彰显”;是“永恒和历史交会的那一个相遇点、接触点。”这叫作耶稣基督。

    当彼得说“你是基督”时,他是在历史联系的万点中找到中心点。他说“你是永生上帝的儿子”时,他在人与神的直接关系、永恒与暂时的交接中找到了 那一点。而这两点结合在一起的时候,就是十字架的中心,就是对基督真正的认识。彼得是破天荒的第一位,他是历史上第一位对基督有这样认识的人。他不但看到了时间线,还看到了时间和永恒之间的交 会点;他在两线中间找到了交会点,这个交会点就是基督独特的地方。“没有人像他”,彼得是对“基督论”有这么精辟、核心、重点了解的一位使徒。

    “你是基督,永生神的儿子。”请问你对基督的认识是什么?你认识他到什么地步?


祷告:

    主啊,我们感谢、赞美你,因为你的恩、你的爱吸引我们到你面前。我们恭敬把今天所领受的真理交托在你手中,求主你保守,求主你宝血遮盖。主啊,求你圣灵继续在我们还没有看清楚的地方光照我们的心;主啊,使我们在你面前,悟性被打开来,使我们认识你,更深的认识你,更正确的认识你,更完整的认识你。使我们回到你里面,在你的智慧里面建立我们根基,在基督的上面建立我们人生的生活。主啊,我们把一切的荣耀都归给你,主啊,求主你怜悯,我们为信仰得到坚固的弟兄姐妹感谢你,为了今天愿意到你面前来接受你的朋友感谢你。主啊,求你继续在我们的心中工作,直到你的旨意成全在我们的身上。我们这样祈求祷告,奉主耶稣得胜的尊名祈求。 阿们。

第二章 - 基督论的正解与误解

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