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基督论

(资料取自唐崇荣牧师的《基督论》)

第三章 - 基督 - 万界之因


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●经文●

约一:1- 4

太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他造的。生命在他里头,这生命就是人的光。
 

约一:9

那光是真光,照亮一切生在世上的人。
 

约一:14

道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。
 

约一:18

从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。

●大纲●

创造界的基督 - 他是创造之因

因信才能知真理

过一个万理统一的生活

思想界的基督-- 他是万理之源

生命与知识不可分割

发现不等于发明

道德界的基督 - 他是爱的本体

法律界的基督 - 他是义的本体

基督彰显真理、公义和圣洁

宗教界的基督 -- 他是弥赛亚

回教的弥赛亚观

儒家的弥赛亚观

道家的弥赛亚观

斯多亚派学派的弥赛亚观

道成肉身的基督就是答案


 

    在前两章我已经提到基督怎样要求我们对他有个别的、正确的,而且实实在在的认识。“你们说我是谁?”“你从我身上所看到的,所领受的,是不是与那些没有跟随我的人看法是一样的?”如果世人看基督不过是个道德家的话,你怎样看他呢?如果世人看基督是个政治 家或是改革家的话,你的看法如何呢?如果世人看基督是众圣者之中的一位,你对他的看法如何呢?如果世人看基督是许多宗教的创立人之一,你对他的看法又如何呢?“你们说我是谁?”

    前一章我特别提到犹太教对弥赛亚的观念,而这些弥赛亚的观念在犹太人领受神特别启示的旧约中,因为受了许多错误的解经和错误的传统所 影响,有了“选择性的认知”(selective concept),产生对基督的认识不当有的过滤、玷污和弯曲,以致他们没有办法从耶稣的看见他是基督。因此,今天我们要从更大的范围 来看这位基督到底是怎样的一位?


创造界的基督 - 他是创造之因


    从自然界来看,耶稣基督是创造之因,耶稣基督是创造的主宰;或者说在被造界的基督,他是宇宙的因,是万有的主。我们要能看见基督不只是在礼拜堂或教会事奉的祭坛中作主,这是非常重要的事情 。我们看见他是天地的主宰,他是创造万有的原因。所以约翰福音一章告诉我们,“道”是万有之因,道与上帝同在,道就是上帝。万有是因他而被造的,凡被造的没有一样不是藉著他造的;因此,基督在创造界中间有一个很特殊的地位,他不可被列在受造物的行列之中。

    耶稣基督是一切受造之物之所以能被造的 原因,也是创造主的本体。所以,我们对基督的认识,就进到了一个“宇宙性的基督”的地步。当一个人对基督的认识广大到这个地步时,就没有一个地方,他不该尊主为大,而且他会看见这 个世界是我主基督的世界。在这世界中,充满我主基督的智慧;而这世界所有一切的原因和根基,乃是我所敬拜、所事奉的这一位主基督。这样的信仰和认识,使你知道,当你以基督为主,与他同行的时候,你 就是在享受他为你所造的万有。


因信才能知真理


    基督徒不是单单在教会里过著一种象牙塔式的属灵生活,以致“耶稣是主”不过是我们在某一种宗教范围里面的认识;而是当我们冲到礼拜堂外面,我们看见高山峻岭、看见浩瀚大海时,我们内心深处知道,这是基督 所创造的世界。创造者以主宰的身分为我们预备了这一切,使我们的信仰不是逃避现实,不是痛恨世界,乃是存一颗积极的心认识到:主要藉著我们在这世界为他做见证,要去影响、 引领人归向这位创造主。

    耶稣基督是创造的主,是创造界之因。圣经更清楚地让我们看见的是什么呢?圣经让我们看见一句很重要的话 :“我们因著信,就知道诸世界是藉上帝话造成的”(来十一:3)。请你注意这句话里面所包含的伟大意义,其中所隐藏著一个很重要的原则:“信”是“知”之因,而“知”不是“信”之因。

    这里 让我们看见一个很重要的护教学原理:我们在布道或接触罪人的时候,会引起冲突,常常是因为对这个原则有不同的看法所产生出来的。罪人已经被罪玷污的思想所提出来的前提,盼望上帝赞 同他的是什么?是:“让我想清楚,明白了、知道了,我才信。”神说:“这是一条不可能的道路!你要先信,才能知。”

    这里的“信”指的是普遍启示中最基本的信仰。上帝在普遍启示中,已经把一些最基本可信的知识放在你心灵里面,作为一个信的种子;如果你把这个最起初的种子压制下去,那你就是一个压制真理的人,你会因此受审判。所以千万不要以为你跟无神论的人辩论,使他多 一些知识,他就会信上帝。其实,神并不在证据的范围里面,神不在理性的限制里面,神是超理性、超证据、超经历、超过眼见的。这样,因“信”产生的知识,乃是圣经的原则 。“让我多知道一些,我就能信!”那是另外一种与圣经的原则不相同的前提。


过一个万理统一的生活


    希伯来书第十一章提到:“我们因著信,就知道诸世界是借上帝话造成的。”这句话让我们看见一切真理的总源头,是真理本体 -- 神自己。有一本书叫作《All Truth is God's Truth》,就是“所有的真理都是神的真理。”今天的基督徒应当过一个宇宙中最和谐、最平衡的生活,为什么呢?因为我们知道我们的信仰与真理是结合在一起的!

    所谓“信仰”就是理性对真理的归回,就是理性与真理的认同;所谓“信仰”,就是这条归路;归顺神的理、神的道。使理性的功用归回启示的真理 ,就叫作“信仰”。因此,当你过一个有信心的生活时,你不是过一个支离破碎的生活,乃是过一个万理统一的生活。这个“万理统一”的生活使你可以拥有一个最正确、最有把握的人生,让你把天地之间的总调和都放在你内心的深处。你的信仰就不会和物理学的真理违背,也不会与心理学的真理违背。如果心理学与神的道发生磨擦,一定是心 理学还没有真正归回真理;如果物理学、科学里面有一些与神的道产生磨擦,也一定是因为那些物理学、科学还没有进到绝对的地步。

    另外还有一个可能,就是对上帝的道错误的解释,也可能产生与已经是合乎真理的物理学之间的矛盾。你明白这两点不同的地方吗?当假的 释经学或是对圣经的误解产生了一些不合乎圣经原意的道理,因此与科学家所研究出来的正确的道理互相违背时,就产生了根本的冲突;有许多人就因此看不起基督教。其实不应当把对基督教错误的解释,当作是基督教的本身。真正基督教信仰,乃是使人领受真理与在科学界、道德界、自然界的真理,完全融会贯通,合而为一;毫无瑕疵,毫无冲突,毫无矛盾的那种平衡、和谐的生活。这样的生活,这样的信仰是非常宝贵的!

思想界的基督-- 他是万理之源


    我们可以从一个很重要的字看到有关这方面真理的一点端倪,这个字就是希腊文的 logos。希腊文的 logos 到底是什么意思呢?中文叫作“道”。中文的“太初有道”,这个“道”就是希腊文的 logos 。“太初”希腊文是archee, archee就是最原先的时刻,甚至是在没有时间以前 。“道”是永恒的,是超时间的。这个 logos 一进到被造界,就变成一切原理的总原理。所以希伯来书第十一章所提到:“诸世界是上帝所造的”,即在音乐界、物理界、生物界 等等,这些“界”就是“诸世界”的意思。这个“诸世界”的意思,不是从地区性来划分的,乃是从原理性来划分的。物理世界是指物理的范围,化学世界是指化学的范围,心理世界是 指心理的范围,生物世界是指生物的范围,生态世界是指生态的范围。万“界”都是从上帝的话造成的,上帝“命立就立”,上帝“说有就有”,万有是因为神的话而造的。上帝的话没有一句不带 着能力的。

    神的话表达神的意志,而神的能力就成全了神的意志,这个叫神旨意的彰显。当神的话讲出来时,就是意志,或是神心意的表达。当上帝说“要有!”“要造!”这个“造”的旨意一显明出来时,“造”的事情就要成全了。神的言语 与神的权能并行;言语表达了他的旨意,权能成全了他的旨意。所以在创造界中间,“话”成为创造之因,这个“话”就是“道”。这样,你就明白约翰福音第一章所说的:“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉著他造的”(约 一:1-3)。所以这个造的因就是神的“话”;而神的话就是 logos, logos 在英文就变成 logy。 logy 就是追溯万界中的因,去明白其中的理, 就如:biology(生物学),physiology(生理学),psychology(心理学),philosophy(哲学),theology(神学),pathology(病理学),geology(地质学)。 。。等等。

    你研究一个东西,一定要明白它里面的道,里面的理,在研究的对对象里面有它的“道里”。这个道理就是 logy。而运行在万理中间的总原理,就是耶稣基督的话 ,也就是“基督”。所以当约翰提到 logos 是万有之因时,希腊人很容易可以联想到他要讲的到底是什么?但很可惜,中国人并在没有好好注意这一方面。

    我们把 psychology 翻译成“心理学”;psycho 是“心理”,logy 是“学”。原来 logy 应当是 logos 才对。所以应该说是“生理之道”、“物理之道”、“化学之道”、“地质之道”。你要懂得 道才叫作“知”,知就是“知道”,这个“道”是万理之因。我在此是要把你对基督的认识,扩大到有宇宙性的了解,他是宇宙的创造者,基督是万理之因。

    因此,花里面也有了道理。植物中的叶绿素怎样把日光吸收了,且在里面运行产生营养;并且吸收水分、氧气,使它可以继续生存下去。这些理是谁定的?谁决定让水份违背物理热胀冷缩的定律, 在4℃时,一反常态,开始变成越冷越胀呢?是神!是他把这些定律定下来的,他是定律的创造者。而创造万有定律的上帝就是道的本身,而这道就是后来历史上显现的耶稣基督。
 

生命与知识不可分割


    当我们明白这个道成为肉身,来到我们中间,充充满满的有真理时,我们就知道生命与知识不可分割。我的生命是为了明白真理,而生命本身的真理和我所要明白 在知识界、科学中的真理,应当是合一不可分割的。这样,我以神的理的基础,来研究神放在大自然、被造界各范围之间的理,两者的结合,使我过一个很正确、很勇敢、顶天立地,伟大心志的生活。基督教的信仰可以深到这个地步,可以了解到这个地步。

    我在这几十年中继续不断要找出知识分子信仰的拦阻在那里?文化与神的道接连的拦阻在那里?所以我提供给你们很多东西,是传统的系统神学所没有提到的;这乃是要为你们预备一座桥梁,让你们把神的道 构进文化那里去,帮助你们从文化里面看见神普遍启示的原理,使这种沟通的可能性可以尽早在中国的知识分子中间产生出来。

    一切 logy 的总核心就是 logos。因为“道”就是神的话,神的话就是神真理的表达;而神的话所表达的就是他永远不改变的旨意,这叫作神永恒的旨意。神 永恒的真理当中,第一个向我们表达出来的,就是他的创造之工。被造之物的“被造”,是因为创造者的心意和他创造之能的表达。“道”表达了他的心意,“灵”与“道”合而为一,就成全了 道。所谓“说有就有,命立就立”,表示神的道一出来,神的灵便使它成就,神的创造之工就成全了。神的道与能力成就了创造之工。

    耶稣基督不但是创造界的宇宙之因和天地的主宰,他也是思想界中真理的总归纳,他是人的理性对真理探索的总源头。请大家不要把“因”和“果”倒置,因为“因果倒置”的结果,就会犯 了一个把自己当作神,侵犯神权的亵渎行动。

    所谓“因果不倒置”,在我的护教学里面是什么意思呢?就是你无论多么有智慧、多么聪明,你只不过是受造有理性的人中当中比较特别的分子而已;你再厉害、再聪明、智商 再高,也只不过是同类中比较高超的人。人就是人,是受造者,人的理性也是被造的。把被造的理性当作真理的本身,就是冒犯上帝。因为你想通了一些道理、发现了一些真理,你就以为你是真理的发 明者,你正在亵渎、冒犯神的主权。你只不过是站在被动的地位,把已经有的真理想通了、看清楚了、发明出来了而已!


发现不等于发明


    发现不等於发明。今天许多人崇拜科学家到一种偶像化的地步,只因为科学家竟然能够找出一些真理出来。真理在没有找出来以前,是不是真理? 是找出真理以后,真理就变得更大吗?没有!改变的是什么?是人!人发现了真理之后,就从“不知”真理,变成“知”真理。而人能够从“不明白”变成“明白”,连这个可能性也是 根据神放在人里面的潜能。理性被造来,使人能发现真理,这原是神给人的一个特权。

    当你发现某一些已经存在的真理时,你没有改变过真理,你只有改变自己,从不大清楚变成清楚,从没有发现变成发现,从不明白变成明白;你正在享受 这种的过程中所带来的福气和喜乐。没有一个人有资格有资格因为发现真理,就藉此抵挡真理的源头 -- 上帝。你说:“因为我发现真理了,所以我可以抵挡你了。”上帝说:“这是最不合真理的!这是最岂有此理的!”你说:“上帝啊,我发现了真理,所以我 作你的仇敌。”上帝会说:“你所发现的真理是我所造的,而我是真理的源头。当你真正接近真理的时候,也就是你归回我的时候!”这是“信仰的路程”。“信仰”就是对真理的归回。

    思想界中一切道理的总归纳,那个总统一的原则、万理之因、万理之理、万道之道,是什么呢?就是基督的本体!所以在这里我们看到第二个界。第一界就是创造界的万界,在创造界、 物质界里面的各范围,生物的、物理的、化学的、天文的、地质的,所有万界之理,都是从基督创造所产生出来的。第二界是思想、明白那些道路和原则,无论是归纳的、演绎的、三段论法的,各样理性思考的道路 ,道理本身的归纳,还是从基督而来的,他是万理之理。因此,基督是思想界真理的根和思想界真理的因,就是那在思想界中间所能发现一切真理的原本,就是神在万有中所显出他自己的真理的本体。


道德界的基督 - 他是爱的本体


    第三界,基督是道德界里面那个真正的爱的本体。 当我们谈到道德的时候,我们盼望自己有爱心、有良心、有怜悯、有关怀;当我们谈到道德最高峰的这些本质时,我们要知道这个本质的本身、本体,也就是道肉身的基督曾经显明出来的。德国的 歌德讲过一句话:“任凭人间的道德和文化继续不断演进下去,且达到最高峰的地步,也没有办法超越在四福音中所记载的耶稣基督所显明过的品格。”他怎么能发现、能讲出这样的论调?产生这样伟大的结论?我不大知道他的过程,但他提供了一个非常正确的答案给我们:“没有人超越耶稣所 曾经显明的人性的温柔、真实、良善、爱,生命力、关怀,以及真正的付出和牺牲。”

    我们看见佛教讲慈悲,却把人带到一个比较悲观和逃避自己,甚至逃避人际关系的结果里。而在基督里面让我们看见的,乃是那拯救的能力怎样 推衍出去,怎样牺牲自己,怎样带着积极的精神和乐观的能力,真正以自己的生命投入来解决别人的问题。这一种程序和方向的不同,应当使中国人醒悟过来。

    释迦牟尼没有替人死,耶稣基督为人死;耶稣基督流出他的血,舍去他的命,耶稣基督为了遵行上帝的旨意,照著上帝的旨意为我们舍已,为我们死。人的死不是上帝的旨意,乃是罪的工价。有时候也许你会祷告:“主啊,如果你的旨意要他活下去,就 让他活下去;如果他应当死,就照你的旨意让他死吧!”没有这回事!上帝的旨意从来不跟死连在一起!全本圣经只有一个死是与神的旨意接连的,就是记载在加拉太书一章4节:“基督照我们父上帝的旨意,为我们的罪舍已,要救我们脱离这罪恶的世代。”这是唯一把“旨意”和“死”连在一起的 一节经文。其他所有人的死都不是上帝的旨意,而是罪的工价。神的旨意是要救赎我们脱离罪的捆绑。基督投入世界、牺牲、舍已,这是道成肉身的目的; 他来作人,和我们一样有身体,因为如果没有肉身,就没有办法流血、为我们死,而基督的舍命正是爱的最高表现。

    基督为什么来作人?因为他要来死,来舍命!这个牺牲付上的代价,是要投入在罪人中间,了解我们的痛苦,为我们担当我们应当受的刑罚和神的忿怒,这个爱乃是最高道德的表现。你把所有宗教的教主与基督的牺牲相比的话,你会发现耶稣基督讲的话实在太感动人了 。他说:“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。”他说:“我是好牧人,好牧人为羊舍命!”他举起杯说:“这杯是用我血所立的新约,是为你们流出来的。”他擘开饼说:“这是 我的身体,为你们舍的。”

    基督在创造界,是创造的主宰和被造之因;基督在思想界,是万理的源头,是知识的根本,是智慧的基础;基督在道德界,是爱的本体,是爱在人间道德界最高形式的表达。 在他之前,从来没有第二个人在被人杀死的时刻,还能说:“父啊!赦免他们。”如果是你,你可能会说:“父啊!降下火来烧死他们吧!”在基督以前,从来没有人说过这样的话;在基督以后,有 些人说过这样的话,为什么?因为受他的影响!教父坡旅甲(Polycarp,主后70-155年)被烧死的时候,讲过与基督相同的话语;许多伟大的圣徒受逼迫时,也曾讲过同样的话语。但是,那些革命党员,那些反基督教的人,没有办法从他们生命的深处讲出 这样有价值的话。为什么?因为他们没有基督的生命。

    爱的本体、爱的根源、爱的本身、爱的自我表彰在人间的时候,曾经产生过这些伟大的言论记录。你还能在哪里找到这样的理?你还能在哪里找到这样的德?你还能在哪里找到这样的心?这是神的心意在各各他向人显明出来的记录。耶稣基督在道德界是“爱”的根源;在思想界、科学界是“理”的根源;在被造的自然界是“造”的根源;耶稣基督在法律界是“义”的根源。


法律界的基督 - 他是义的本体


    没有一个国家没有法律、没有监牢、没有审判。审判官、法庭的存在,是有人类文化存在以来,没有间断过的一个事实。但是,最敢犯法的人,就是在法院里面的人;最不照法律行的人,就是那些读法律的书最多的人。这些现象告诉我们,法律界中,只有影子,没有实体;只有理论,没有实践;只有理想, 并没有真实的达到那个境界。理念界和实体界,是完全不同的两样东西。基督不是法律界里面最高的理念,基督是那个最高理念的本体,他是最高理念的本身来到人间的表现。所以在基督的生命里面, 我们看到真正的法律和真正的公义,在他的身上是与他的生命合而为一的。所以圣经用了一句很重要的话来形容:“他就是那义者。”

    我很盼望我的读者不要因为耶稣痛苦而死,而产生同情的眼泪,而可怜他;你不要因为耶稣基督的死、耶稣的痛苦来同情他,变成他需要你的施恩,其实是你需要他的施恩。今天对基督伟大的认识,不是他博爱的精神、自我的牺牲感动你;乃是“他到底是谁 ?”竟然愿意这样牺牲他自己?他是义的本体,不应当受不义者的审判。他是圣者的本体,不应当受罪人的刑罚。他是爱的本体,不应当受仇恨的攻击。

    爱竟然牺牲在恨的下面吗?义者竟然失败在不义之人的手中吗?圣者竟然在罪人中间受审判,就这样死吗?他的牺牲诚然伟大!但是,如果他只有最伟大的牺牲 ,并不能构成他成为你我的救主的资格。耶稣基督之所以是我们今天所敬拜的救主,乃是因为他是以义者、圣者、爱的本体的身分来主动牺牲;而主动牺牲的结果,乃是他的得胜,不是他的失败。

    如果你敬拜一个伟大的自我牺牲者、一个博爱精神最高峰的表达者,而结果你发现这个世界终究没有盼望 -- 既然义者败在罪人手下,爱者是被仇恨所消灭,这世界还有盼望吗? 但,感谢主!基督的复活,证明义是胜过不义的,爱是胜过仇恨的,圣洁是胜过罪恶的。这样,罪要被消灭,仇恨要被解除,不公义的事情有一天要被解决;这就成了我们信仰中间一定要产生的盼望, 这也是从第四个范围可看到的。

    第一个范围,被造的自然界中,他是因。第二个范围,在理性界,他是万理的总原理。第三个范围,在道德界,他是道德的最高峰,是爱的本体。第四个范围,在法律界 ,基督是义的本体,所以在他毫无不义,而他的替代,好像违背了义的原则,为什么呢?因为义的就是义的,不义的就是不义的。上帝自己说:“我 万不以有罪的当无罪;也不将无罪的当作有罪的。”(民十四:18,太十二:7)但是,基督为你为我死的时候,是“义”的代替“不义”的;这好像很不义,而神的义就在这里显明出来。因为“义”与“爱”结合时,不义者就可以得到义的一个代替了 ;神的智慧是超越理性的。
 

基督彰显真理、公义和圣洁

    我特别把第二、第三、第四界这三个范围,这三个不同的境界摆列出来;因为这三个境界已经隐含著人性有神形像的三个最重要的范围,就是耶稣基督以完全者的身分来到人间,把人所失去 的,神的形象当中,三样很重要的东西彰显出来了。

    我们被造有理性、法性、德性,按照上帝形像造的人有“真理的仁义和圣洁”(弗四:24)。有真理、仁义、圣洁,所以我们才会追求真理;但是我如果追求真理,就证明真理不是我;我不是真理,我才追求它。“我追求真理”,我就不是真理,所以我需要真理。这是基督与所有宗教家不同的地方。所有的宗教家 都是真理地寻求者,而基督竟然宣布“我就是真理”。两者怎么可以相提并论呢!你追求真理,你就需要用理性去追求,理性是被造的,而创造理性的那一位是真理的本体,那是基督。

    你追求公正、公义、正直、圣洁,这些义本体里面的内容,你在法院里面找不到,在法官的家里找不到;在法律的书里面可能找到一些理念,但 不能找到实体。这一切在基督的身上统一了,他是义者。你追求义,你就不是义,而基督就是义的本体。所以圣经上说:“他就是那义者。”

    第三个形像的层次是什么?就是德性。你追求爱、追求圣洁、追求道德里面最高峰的东西。这些在哪里呢?你看不到!但在基督的身上看到了,在十字架上你看到了。当那个强盗说:“耶稣啊,当你得国降临的时候,求你记念我。”耶稣有没有说:“你还好意思这样讲?你杀人放火 无数,我没有骂你就好了!”如果是你一定会这样讲。耶稣对他说:“我实实在在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”“你要等我得国降临?我告诉你,不 必等来日,今天你就要得著了!”“你叫我记念你?我告诉你,我与你同在,不是单单记念你而已。”如果你的丈夫每天写信说:“我记念你。”但是从来不回家,好不好?耶稣不是说:“我很记念你。”而是说:“我与你同在!”什么时候?今日已经与你同在。这样伟大的答案,这 种道德最高的境界,这种“爱彻底胜过“恨”,“圣人”彻底胜过“罪人”的情形,你能在那一位宗教家里面看见呢?只有在基督的身上看见。

    这一段已经不只是神学讲座而已,已经是布道的信息了。我不相信我们可以截然地把培灵与布道分开;如果可以把培灵和布道截然地分开,那么你不能送圣经给不信主的人,因为里面有很多培灵的东西。难道你要先切掉一半,把布道的 部分给他,培灵的部分留下来?我在培灵会讲布道的信息,在布道会讲培灵的信息;结果讲培灵信息时,很多人信主,讲布道信息时,很多人灵性得栽培;因为神的道如同两刃的利剑,这边 和那边都会得到你。


宗教界的基督 -- 他是弥赛亚


    在创造界,他是宇宙之因;在思想界,他是真理的源头;在道德界,他是爱的本体;在法律界,他是义的本体。现在我们看到第五个很重要的方向、很重要的层次 -- 宗教界的基督。在前一章我已经隐隐约约 地提到,在一般宗教里面有一个比较模糊的弥赛亚观。


回教的弥赛亚观


    回教徒称耶稣为“伊撒”,他们说伊撒是神的使者,末世的时候要到世界上来。 回教的弥赛亚观是很奇怪的,他们相信耶稣基督只不过是先知,在世界末日时要来结束、收拾这世界。他们可以接受耶稣是先知、是圣人,但不能接受耶稣是神的儿子、是神, 所以他们只能把耶稣列在六大圣人、六大先知之中,却不能把耶稣视为神的儿子,或视为上帝,所以他们说不可以敬拜耶稣,只能把他当作先知来记念,来尊重而已。

    回教徒说:“有一天世界要到末日,末日的时候耶稣会再来,不是穆罕默德来。”奇怪了,他也许写错了,怎么会对我们这么客气?所有宗教中间特别恩待基督教,因为那一天世界 末日要来的是耶稣。所以我认为,宗教中间隐藏著很特别的弥赛亚观,是没有办法逃脱的。根据回教的看法,耶稣再来时,他要使万教归回回教。而耶稣来的时候,要做一件他从前来到世界三十三年时所忘记,或者没有做到的事 -- 娶一个老婆,而耶稣要娶一个回教的女人做他的太太,然后万教要归于回教。这种说法与神那真实不可动摇的启示,是完全不符合的。

    接着我们要看文化界和宗教界对“道”的观念是什么?单单这一点,应当有一个小时来讨论。这次讲座的时间不够,但是我要把一个重点告诉你们;就是当所有文化在思想宇宙之因时,他们就不约而同把这种简单的、基本的弥赛亚观提出来 。换言之,所有伟大的宗教、伟大的文化都不约而同把他们隐隐约约不太清楚、模糊的弥赛亚观提出来。在这些宗教中,可以分成两个不同的类别:第一类是不敢宣称领受启示的宗教;第二类就是勇敢宣称领受启示的宗教。亚洲东方的宗教 就是不敢宣称领受启示的宗教,;而亚洲西方的宗教,就是宣称领受了神启示的宗教。


儒家的弥赛亚观


    亚洲东方的宗教,第一,是中国的儒家思想,可以说是“半宗教”思想、“非纯正宗教”思想。第二、就是中国道教的思想,这也是“半宗教”的思想,不是“全宗教”的思想。

    儒家缺乏了构成宗教最重要的几点因素:儒家没有永恒的观念,也没有清楚的救赎观念,孔子思想中缺乏“中保性”,怎么知道呢?孔子伟大的话语中 ,有一句提到“敬畏神”,他一面讲对神的敬畏,一面讲人没有办法。哪一句呢?就是“获罪于天,无可祷也”。这句话的意思就是:“你得罪上帝,就没有办法替你解决了、没有办法替你代祷了。”可见他没有“中保”的观念 ,他对弥赛亚的观念并不清楚。

    但是,孔子明白那些比较属于非救赎性的弥赛亚观。所以他说:“道也者,不可须臾离也。”道是存在的基础,道是万有的倚靠,道是生命的基础;如果人离开道,就完了。正像耶稣在约翰福音十五章5节所讲的 :“因为离了我,你们就不能作什么。”孔子竟然在他伟大的思想架构里,发现了一句很重要的生命与道之间的关系 -- “生命”与“道”不可片刻分开。我前面提到一句话,就是知识与生命不可分割。如果把知识与生命分割, 那么你可以读书得了第一名,晚上却专门去却搞女人,因为你的知识和你的道德生命是分开的。但是如果你真正知道什么是中国固有的文化,知道“学生”就是要学怎么样“作人”,那么你的知识和你的人格应当是合一的。

    “道”是不能与生命分开的。孔子说:“如果有一天我能够找到道,那一天晚上死,我也甘愿(朝闻道,夕死可矣!”。这句话表示孔子还没有真正找到道 ,又知道不可离开道,又知道还没有找到,你看苦不苦?孔子很诚实,他实在应验他自己的话:“知之为知之,不知为不知,是知也。”关於人伦关系的道,我知;关於天道,我不知。所以我只讲我知 的,不讲我不知,不等於我不要知。如果你以为我不要知,那你就是无知。“未知生,焉知死?”此句的意思不是说:死的事情不必知道,而是要知道“生”,已经花了他几十年。 孔子从十五岁立志于学,直到七十岁可以随心所欲不逾矩,却还没有办法知道天道。为什么?因为他发现他自己很有限!

    孔子发现他的有限,他只在人与人的关系中,找到五伦之间的那些原理,只找到人伦之间道德的原理,这叫作“人道”。但是“天道”呢?“夫子 之言信与天道,不可得而闻也!”在这方面他是模糊的,那个弥赛亚观是模糊的。他只找到“道是万有之因”,而这句话,创世记一开始,已经隐隐约约藏在里面了。到了约翰福音一章3节,“万物是藉著他造的;凡被造的,没有一样不是藉著他造的。”上帝用他的道创造了万有, 这个宣告就比孔子整个学说里面的自然和宇宙论,更清楚而正确的把答案告诉我们。

    新儒家的哲学家和学者,拼死命要为儒家的正统维持最尊严的面子;他们却不知道,神不单是中国人的神,也不单是犹太人的神,他也是宇宙万有的上帝。他已经把答案给 他们,孔子所没有找到的,孔子所盼望知道的,已经给了他们。孔子想知道,还没有机会知道;他们号称是孔子的传人,却偏偏不要知道,这样怎能算是孔子的子孙呢!孔子说:“朝闻道 ,夕死可矣!”他是多么的慕道啊!今天在这里所听见的道,你以为是简单的吗?今天所传讲的道理面,有一些就是孔子生前想找而还来不及找到的东西。文化与神的道之间的关系,需要一个结连;而真正的结连只有从神的启示而来。你闭著眼睛不看太阳, 却一直证明你的腊烛比太阳更亮,那叫作“夜朗自大”,那是神话腊烛,上帝的道已经显明出来,已经光照出来了,你竟然说:“因为那是犹太人的,我不要,我只要中国人的。”

    我跑几十个世界最大的博物馆,而台湾的故宫博物馆我至少去过十次。我的观感是什么?中国人只存中国的东西,然后夸自己的文化。你可以在 大英博物馆看到埃及的木乃伊,在纽约大都会艺术馆看到埃及的东西、阿拉伯的东西,但是你在中国只看到中国的东西。当然,当研究中国的文化,全世界都要到中国来;但是中国人看中国的东西 之外,想要看别的东西,就一定要到外国去看得到,这个叫作“替航空公司赚钱”。当然我不赞成有人把敦煌千佛洞的东西用骗的办法带到在英国,但是我至少很佩服外国人为了保存中国 古物的价值,他们花了许多空调、橱窗、防盗的钱,使这些东西在西方保存得比中国好。

    我讲每一个题目时,要透过神启示的原则去讲,不是透过自己的嗜好去讲。当看见我们的文化宝贵的观念时,要知道这是出于神的普遍启示,让我们中国人有智慧去发现这些真理;而发现真理不能代替神,因为真理在你没有发现以前,已经是真理了。当我们看见神把我们没有办法发现,我们盼望知道而没有办法知道的启示下来时,你不能限制那个东西,认为那是西方文化,所以 就不接受。

    共产党反对耶稣最厉害,因为他是犹太人;但共产党最佩服的马克思就是犹太人。 为什么马克思的理论就可以堂堂正正地带到天安门?为什么爱因斯坦的“相对论”就可以堂堂正正带到台大?但是耶稣基督的道理却不可以成为中国人的信仰,为什么?因为撒但正在弄瞎 我们的心眼。

    我今天谈“基督论”,绝对不是要把一些理论,轻描淡写地说说就算了,仅供你参考而已;我最终的目的是要告诉你:我们是怎样得罪基督,我们要怎样在基督面前悔改?因为他是万有的根源,是我们理性之因,是我们道德本体里面已经失去的那个原本 。他是一切法律的源头,我们有立法委员、有司法委员,我们有行政、立法、司法等部门;但是如果没有回到基督的爱、基督的义中间,我们就还是在文化里面瞎子摸象。


道家的弥赛亚观


    道家对道和弥赛亚的观念都是比较属于自然层次的。老子看到另外一些比孔子更深的地方。所以道德经第二十五章第一节,突然讲了一句非常伟大的话:“有物混成,先天地生 ;寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下之母,吾不知其名,字之曰道”。这个道是什么?“独立而不改”,它是不改的、是独立的。所以老子就把这个道,这个 logos 观念 ,思想到一个已经超过时间、空间的境界。道是什么?是不能改变的。

    在《易经》里面我们看见,万有是改变的;但是在老子认为“道”是完全不改变的。这样一个不改变的东西,在老子的思想叫作“道”,在亚里斯多德的观念里面是“自已不变而变化万有”的; 是“不动的发动者,不改变的改变者”。他自己永不改变,但他是改变一切的原因;他自己不动,但他移动一切。正像太阳好像不动,却让每一朵向日葵朝向它。“不动的发动者”(unmvoing mover)正像一个美丽的女孩子,静静的不动,但是所有的男人都动了、都看她了。

    神是那位“不劝的发动者”,而老子讲,道的本体和变化的世界是不一样的,因为道是不变的。这样就产生一个相对:变动与不变动之间的相对。 这个相对也是所有宇宙唯物论者所不能明白的。

    在圣经里面我们看见,在变动世界中有一个不变的中心,那就是神。他创造了这个会变动、朽坏的世界之后,就以他不变的原则来统治,管治、并且要刑罚、审判这个变动的世界。你在哪里看到这样伟大的真理?你在哪里看到这样奇妙的启示呢?老子看到 某些方面,但是老子没有进到“救赎性的道”中间。这个道理在东方、老子、孔子的思想里面闪烁过,也在印度的思想中闪烁过。所以印度宗教里面提到了两个“道”:第一个“道”是“宇宙的大道”(布拉玛);第二个“道”,是人“心里面的小道”(阿德玛)。为什么不在万有中间,只有在人心中呢?因为人是很特殊,很高超的,这个超越的人性里面有对道的认识 。当人性中间的小道与宇宙的大道连合在一起的时候,人就会明白万物的事理。这还是提到“归回”和“合一”。


斯多亚派学派的弥赛亚观


    现在我们从东方转到西方去。在西方希腊哲学里面,有两派的人很注意这方面的思想。其中很重要的一派就是斯多亚学派。斯多亚派的思想在主前的和主后有些地方不同,但是他们这两派还有 一条线串联在期间,那就是对 logos 的思想。斯多亚派发展到最高峰时,就提到了人里面和宇宙之间的理有一个关联。宇宙之间的理叫作 cosmic reason , 就是万有的理;万有的理叫什么?就叫 logos 。原来在耶稣基督以前四百年,希腊哲学有了斯多亚学派。在斯多亚派的思想里面,logos 是理性,是万有的原因,所以这是人性能思想真理的根源。

    另外,有一个受斯多亚派思想影响,很重要的思想家就是第二世纪的罗马皇帝马可奥利流(Marcus Aurelius,121-180),他认同“理性和万有之理结合”的理论。如果你今天到罗马去,在市政厅门口,有位骑在马上,胡子相当多的皇帝,就是马可奥利流。在他写给他朋友的信中,有这样的一段话,他说:“我要死了,你们不要太难过,因为死不过是支离破碎的自我小理性归回宇宙普世大理性的一个结合 ;就好像流散在各处的小水滴,它们怎么能归回母体呢?当你死的时候,你对真理的那种渴慕,和你那个思想真理的理性就可以回到 普世的大理性那里去了!”所以他说:“你不必太悲伤,因为我要归回理性的本体。”

    所以这个能够思想万有之理的人,与万有之理需要有一个结合,这就是把万有之理和人的生命结合起来。你把斯多亚派的思想和印度婆罗门教的思相稍微作一比较时,就可看见 彼此有雷同之处。


道成肉身的基督就是答案


    但是这些都没有办法提供真正的答案,大道、小道之间的接连点在哪里呢?答案就在约翰福音第一章里面 -- “道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。”单单这句话,东、西文化没有一个 人可以讲出来。你看到了吗?我很怕你做了基督徒,每一节圣经都背了,却越背越不懂。你说:“感谢主,没有一个字需要查字典。”你就以为懂了。这不是有没有查字典,而是把所有的文化做一个总结合、总比较时,你 发觉人的头脑没有办法想到的境界,就是神特殊启示的范围。

    人所没有办法想到的,孔子、老子、婆罗门、斯多亚派、以彼古罗派、律法主义、存在主义。。等等,所有这些派别没有办法进入的那个范围,就是神特殊启示的范围,感谢上帝!道不在东方,道不在西方,道是 在超过东、西方的上方。这道不是在你脑子里面而已,道是理念的本体和根源;这道不是远在天边,让你我望尘莫及;这道不是远在天涯,使你我望之兴叹!这个道就来到我们中间,成了和你、我一样的人, 道成了肉身,住在我们中间。当他来到我们中间时,“原来和我们一样!那有什么特别?”特别在他是“道”!为什么他来做人?因为他要经历和你我一样的痛苦,了解你我的眼泪,背负你 我的重担,住在人的中间。

    基督的教导里面包含着超人的真理。 当你在基督的言论中发现那不是人可以讲的话时,你要感谢上帝,神就在那里。没有人像耶稣可以讲这样的话:“你们在地上”,那么,他是在哪里呢?我去参加克林顿就职典礼时,我们 受邀的人坐在下面,美国新任总统坐在很高的台上,葛里翰也在那里,我们就坐在他们的下面。他站起来时,是站在一个平常人不能站的地方;他可以说:“美国同胞!”但是他不能说:“你们在地上的人。”如果他这样说,那他们会问说:“你在哪里?”他只能说:“你们在台下,我在台上。”但是你说 :“你们在地上”时,就只能说:“我在天。”当耶稣讲这句话时,已经有一个语言的突破,已经把来源的不同提出来了。这不是所有宗教可以讲的话,因为他是神,所以他可以讲:“你们在地上,我是从天上来。”因此,对这个本质 非常敏感的约翰讲了彼得、雅各还有其他的门徒没有讲的话。他提到什么?他提到耶稣的话:“我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢?”而最后他说:“基督是 从天上降下的粮”,基督是“从天降下,仍旧在天的人子”(约三:12-13)。

    耶稣基督是神来到人间的实体,你认识他吗?你接受他吗?你与他发生关系吗?
 

祷告:


    主啊,感谢你,你太伟大了。主啊,感谢你,因为你到世界上来,主啊,感谢你,因为你如此甘心愿意降卑自己。主啊,我们感谢你,你是万有的源头,是万理和万知识的的基本。主啊,感谢你,你是爱的本体,你是义者,你是永恒的上帝。感谢你,你曾经在人间,在我们的思想中、我们的语言中显示过你自己,也把你自己藉著圣灵的启示记载在圣经里面,使我们可以思想明白。我们更感谢你披戴了有罪人形状的身体,却没有犯罪,以圣子的身分为我们死在十字架上。愿 你的大恩大爱感动我们,愿你的义和圣洁提升我们,愿你的灵重生我们每一个人,使我们对“基督论”的认识,超越文化的了解、超越宗教的了解,是启示中间那救赎性的基督的认识。主啊,感谢你,你是超过所讲所求的,丰丰富富把你恩典和真理放在我们中间,感谢你,给我们这样的机会领受这样的信息,感谢你,今天与我们同在,感谢赞美,奉主耶稣的圣名。阿门。

第二章 - 基督论的正解与误解第四章 - 基督的三重职分

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