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神权、人权、政权

(资料取自唐崇荣牧师的《神权、人权、政权》)

教牧讲座(一) - 神权与人权


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●经文●

 

●大纲●

自然神论对人权的误解

人权是上帝所赐的

爱人如己从「爱己」开始

上帝对弱势团体的重视

上帝给万民的人权保障

政权是暂时的,人权是永恒的

政府在保障人权方面的责任

1。人有被生下来的权利

2。人有生存的权利

3。人有工作权

4。人有产业权

5。人有婚姻与养儿育女的权柄

6。人有思想及言论的自由权

7。人有行善的权柄

8。人有政治权

9。人有宗教信仰权

10。人有居住与旅行的自由

权利与责任的并重


    这一堂的会多谈到政府对人权的责任。人的权柄是神给的,只有圣经这样清楚地告诉我们。你们知道吗?自然神论曾经大大地影响了美国独立运动的中心思想,其中有一句最重要的话是:「人被造而平等!」(Men are created Equal。)。「人被造而平等」和「人生而平等」是两种完全不同的表达。「人被造而平等」是指有创造者的旨意在其中;「人生而平等」是从自然生育的现象中间去看人权的问题。

    当你从生育律的自然现象来看人权的时候,并没有真正的基础。而当你从神造人有赋予人性权柄的这种神的旨意的角度来看人权的时侯,你就发现不一样了!在美国,你可以看到许多文献都有这一句话:「人被造而平等。」(Men are created equal.)这句话和自然神论有相当的关系,自英国的何伯特(Herbert of Cherbury,1583-1648)开始,便将自然神论变成一个当时知识分子很容易接受的信仰。
 

自然神论对人权的误解


    从英国何伯特发展出来的自然神论,那是一种合乎当时人文主义精神,不愿把超自然的神当作我们信仰的主干,且广受知识分子喜欢的一种宗教哲学。所以,这种人文主义的自然神论相信:神造了大自然,神就不再管制,也不再干涉这个大自然;他借着自然律在自然界中间的运行,让这个被造的世界自生自灭。所以,如今创造万物的神,就与万物没有直接的关系;那被造之物的生死问题,被造之物的挣扎,甚至是在政权中间涉及善恶的道德问题,神都不过问。所以,自然神论就解答了许多我们在现象界中间不能明白的矛盾现象。这些知识份子认为这样的宗教是可以接受的,它可以免去许多许多超自然在自然界中间干预,而我们又不能清楚或正确解释各种现象的来龙去脉的问题,所以呢,当时的英国有许多的知识分子,就离弃了正统的基督教信仰传统,就接受了自然神论。

    「自然神论相信神存在吗?」是!「自然神论相信神的创造吗?」是!「自然神论相信宇宙有自然律吗?」是!「自然神论相信自然律是从神而来的吗?」是!「自然神论相信人心有道德律吗?」是!「自然神论相信道德律是从神而来的吗?」是!但是,在自然神论中,这一位神与道德律的关系并不清楚,这要等到末日的审判才会显明。在自然神论中,这位神与自然界也似乎没有关系,反正到了自然界所有的热能都耗尽的时候,叫做世界末日。这样,自然神论一改头换面变成宗教的时候,就变成了自然宗教;而以自然神论为基础的宗教信仰,就是:要人相信原先有神的创造,末后有神的审判。这样,我们作人的时候,能够自爱,好好地根据良心的定律过一个有道德的生活,这样就够了!至于要敬拜一位为我死、为我复活、流血舍命、拯救我、重生我的基督吗?不必!要相信圣灵的工作吗?也不必!所以,这样就大大简化了基督教信仰。

    这种自然宗教,大言不惭地说他们的宗教与世界的历史同长,而基督教不过是自然宗教的变形,基督教不过是把自然宗教加油加醋,披上基督这位历史人物的外衣的宗教。当然,如果你是研究神学历史的人,你就知道:自然宗教变成了以后新派神学启示中一个重要的思想要素,或是成为启发自然宗教重要的思想的泉源,不过,今天我暂时不谈论这事!

    自然神论相信人是神所造的,可是并不强调神人的关系。在主张「人被造而平等」的人当中就有很多是自然神论者。当你看美国的宪法,当你看见美国的钞票印着 in God we trust(我们相信上帝)的字样和美国的开国元老们都提到了「人被造而平等」(Men are created equal)的时候,你不要以为他们都是基督徒,其实他们当中有很多是走自然神论路线的人,所以,把美国当作基督教国家是一件大错特错的事情!

    美国建国的初期,有个很出名的政要叫做法兰克林(Benjamin Franklin,1706-1790),这个人不但不能说是一个很正统的基督徒,而且还是一位热诚崇拜自然神论思想的人,他甚至把他的孙子带到法国去,不是带他的孙子去让牧师祝福,而是让很反对基督教的人文主义者伏尔泰(Voltaire,1694-1778)祝福。伏尔泰曾经讲过这样的话:「我们把那些加利利人,那些基督的门徒所影响的基督教全部摧毁了以后,我们是不是就不要上帝了呢?不是!我们要更加热爱上帝。」所以,这种矛盾的理论,这种让我们现在听起来觉得莫明其妙的神学思想,就是自然神论所主张的「要神不要基督」的信念的一个很典型的写照。

    伏尔泰的自然主义神学,和一百年后包珥(F.C.Baur 1782-1860,杜宾根学派 -- Tubingen School的领导人)以及威尔豪森(Julius Wellhausen,1844-1918)等德国新派神学家走了完全不同的两条道路,因为德国这些新派神学大师们都认为:只要耶稣基督,就可以不要上帝。换句话说:是要耶稣的德行,不要耶稣的神性,只要耶稣基督在历史的中间,能够作为我们完美道德的模范就已经足够,至于超自然的神、超自然的启示、超自然的神迹、神在人间的参与......等等就大可不必!所以,他们要的是耶稣的德行而不要上帝;而法国当时的自然神论者呢,他们要上帝而不要耶稣基督;可以接受上帝创造一切,但却不能接受人需要耶稣救赎的事实。而我也相信,许多的中国知识分子,在无意中或是在潜意识中也是自然神论的信徒。这样呢,我们就看见法国的大革命,虽曾经出现「人生而平等」、「人被造而平等」的口号,但这两句话还是没有强调「人被造而平等」其中人与神之间那种创造与被造的关系。只有圣经告诉我们:上帝创造人、上帝又救赎人、上帝也启示人。


人权是上帝所赐的


    我们之所以可以肯定「上帝创造人」这个第一大功和「上帝救赎人」这个第二大功,乃是因为「上帝启示人」这个第三大功所带来的。如果神没有启示,我们根本就不知道神是创造者;如果神没有启示,我们根本就不知道神也是救赎者。所以,创造者、救赎者、启示者原是一体;创造者、救赎者、启示者都是同一位神。身为基督徒的我们,就不能像那些自然神论者,只接受神的创造,不顾、不闻他其它像救赎、启示的大功;也不能像那些不接受启示同救赎的人们一样,只接受神的创造,却完全忽视了他在创造之后创造者与被造者之间的关系。圣经说万物与创造他们的主不是没有关系的,这一节圣经在哪里呢?在希伯来书四章13节「并且被造的没有一样在他面前不显然的;原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。」单单这一句话,就把整个自然神论一笔勾消了。我盼望各位都成为很爱读圣经的人,这样,你就会发现:所有反对基督教的思想理论,其中所有的漏洞,和我们对这些思想理论应当提出
所有批判的根据,早就在圣经一句很简单的话里面被神启示出来了。所以,求主使我们作一个真正爱神的话又能仔细考察,从其中领受智能的人。

    这样呢,神创造了人,人被神创造,有神的形像、样式,而神又不是不眷顾人的神。如果把这些思想总括地解释起来,可以整理成一个最基本的信念,就是:神是眷顾人的上帝。神创造人,神把形像、样式放在人的里面,又赐人尊贵、荣耀作为冠冕;加上神对人的眷顾与救赎,这些信念就构成了最基本的人权。世界人权宣言等等都没有办法比基督徒更能看到人的尊贵、人的价值,那些都无法超过我们在圣经里面所领受的真理。世界人权宣言所要告诉我们的一切和它所隐藏的真正奥秘,都还是根据圣经里面的要点所提出来的。不但如此,当我们提到「权」的时候,我们便不能忘记「职任」的「职」,如果只要权而不尽职的话,这就是只愿意领受那对我们有利的,而忽略了我们当尽的义务到底是什么。所以,圣经不但让我们看见人在神面前的那一个特别的位分、权柄、尊贵和荣耀等等,圣经也清清楚楚地交代:人在神的律法、诫命中间,应当行的责任、应当尽的义务是什么?这样呢,基督教信仰在人权的整个思想发展过程中间,可以发挥出所有最伟大的内涵,这是远远超过世界上所有人权主义者所能讲出来的内容。

    我们在圣经里面看见:人在神的创造之下,有了尊贵、荣耀,但当人以自己这被造的位份与伟大的自然相比的时候,竟然说出了「人算什么?」这样的话,当讲了「人算什么?」之后,接下去的一句话,就是:「你竟眷顾他!」。「你竟眷顾他!」这是恩典的开头,也就是说:「我是不配的!你竟然肯眷顾。」 「你竟然还要照顾他,人算什么呢?人子算什么呢?」被人生下来这些尘土的、有生命的、按照你形像、样式所造的人,这样的卑微到底算得了什么呢?而你竟眷顾他、你竟顾念他,所以,这就成为恩典神学觉悟的开始。恩典神学是从觉悟自己不配领受神一切恩惠的这种觉悟开始;而恩典神学也是一个人能够好好地对神回应,尽责任、尽本分,好好地使用恩典的一个开始。如果一个人在恩典神学的事情上体会错误了,那么,他在其它一切使用神给我们的恩典的事情上,向着那使我们尽责任的力量源头的这一种努力,也是不可能被建立起来的。所以,求主帮助我们能够对神权、人权的问题更清楚、更明白;因为神是这样造人;神是用他的诫命、律法来劝诫、约束人;神是用他的恩典来帮助人;神是用他的救赎把我们的新生命建立起来。感谢上帝!

    当耶稣基督在世上受审判的时候,彼拉多也好、该亚法祭司长也好,也都问他说:「你是犹太人的王不是?」、「你是上帝的儿子不是?」耶稣基督在受盘问的中间,绝对不开口,一句都不回答,但当被问到问题关键的时候,他就不能不回答,因为这是决定基督教信仰存亡最基本的要件,所以耶稣基督说:「你说的是,我是上帝的儿子,我是犹太人的王。」但也因为这个位份的宣告,他就一定要死、他就一定要被定罪、被挂在木头上。

    耶稣基督不回答彼拉多、该亚法「做了什么?」的问题,也不回答「说过什么?」的问题;因为基督在地上做的事太多了,基督在世界上对人所发出言语里面的教训、命令,是他可以承认、可以讲出来的,但是他不回答这些问题,因为他的死不是由于他做错什么事,他的死不是由于他讲错什么话,他的死是因为他是基督。这样,全本圣经关于「位份」的问题就是最重要的,所以,我前天提到:当天使失败、犯罪堕落的时候,神就用一句话来描写他:「不是他犯了什么抵挡上帝的罪,而是他不守本位。」(犹6)不守本位的天使,就是在位份中间堕落的天使,这是他犯罪真正的本质。

爱人如己从「爱己」开始

    神为人定了位份,而当人不注意、不了解的时候,就开始从人的地位中间堕落。那么,对人权的了解,也要先从「尊重人的位份」的了解开始,这是圣经很清楚地启示给我们的一个很重要的人权的基础。除此以外,圣经也给我们看到,上帝对人的吩咐:你应当怎样爱其他的人,这是基督教真理与许多其它的宗教非常不同的地方,就是:把人当人看待,你才能够作一个真正的人;当你不把别人当作人看待的时候,你也就不像人。在印度尼西亚有一个民族英雄叫山卜拉图兰尼博士,他讲过一句话:「能供应别人生命的生命才是真正的生命;能够建造别人的人生的人生,才是真正有意义的人生。」所以,如果一个人的生存、一个人的生活,能够成为供应万人生存和生活恩典的源头时,他就成为了神恩典的一个出口;神也借着他流露他的恩典来供应别人的生命,那么,这个生命的本身就成为有价值的生命。圣经就是隐藏这些真理的总源头,圣经也是启示出这些真理的总原则,圣经清楚地告诉我们:人活着就要爱你的邻舍,就要爱人如己。

    你为什么要爱人如己呢?因为你是人。你把别人当作人、把别人当作自己这样的一个人来看待的时候,你就过着一个有意义的人生,你就成了一个合神心意的人,所以,爱人如己的人才可以作人的榜样。我再说一次:目前台湾这几个总统候选人,都把自己讲得好得不得了,而把别的候选人讲得一文不值,这正显示:中国人到了廿世纪结束的时候,仍然是肚量窄小,人格不够伟大。我们为什么要挖别人的错?为什么一定要把别人一切的败坏暴露出来,才能显出我比别人好呢?为什么不能把我以后要怎么样为民、为国做事那些伟大的理想诚诚实实地、谦卑地表达出来,并求神给我力量把它完成,用这个理想来吸引人,使人注意到我有可能做的事,而让我机会被选上呢?这个「爱邻舍」、「爱人如己」、「彼此相爱」的道理,是旧约的命令,也是新约的命令。耶稣基督说:「我给你们一条新的命令,是要你们彼此相爱,而这个彼此相爱的实践,是在圣徒的中间。」「爱人如己」是在旧约里面已经提出来的诫命。「爱己」与「爱人」之间真正平衡的时候,就成为社会被建立起彼此尊重人权的开始。一个人如果能把别人,当作是自己一样地看待的时候,那么,你对自己的尊重就成为你尊重别人的基础。

    如果一个人能把别人的幸福当作是自己的幸福一样地关注,这样,你对别人幸福的关注,就成为你真正可以在社会上有服务、有贡献的开始。你对自己的关注、对自己的幸福、对自己的生命的爱也就成为你能爱别人的可能。很多人说:一个人之所以不爱别人,是因为他只爱自己。然而,这一句话从伦理、哲学、逻辑来说都是错误的。为什么会说:我因为太爱自己所以不爱别人呢?这怎么可能的?圣经里面给我们看到的话语才是真的:一个人不能爱别人,因为他先不爱自己;一个人不能爱别人,因为他先恨自己。

    一个恨自己的人,一定不会对别人好的;一个恨自己的人,一定不可能有足够的生命力去爱别人的。所以呢,你爱别人以前,你应当先爱己。但是,你先「爱己」跟「顾自己」是绝对不一样的。「爱己」乃是尊重一个有神形像的「己」在我里面,然后又清楚地知道不但我里面有一个有神形像的「己」,在其它每一个人的生命中间,都有一个有神形像的「己」,所以,我爱人如同爱己,这个「己」不但在我里面也在你们里面,不单我有,每一个人都有。

    就这样推己及人,以「己」作基本,这样的爱就变成大爱。因此,人权要谈得好,就是要对个人的「己」有真正的了解和尊重;而真正的「爱己」跟「舍己」又是不相违背的,所以,耶稣基督说:「你如果不舍己,你就不能跟从我!」有许多人把「舍己」跟「爱己」当成是彼此冲突的两件事情,其实不是的!一个真正爱自己的人,他就不让自己放纵、不让自己受宠、不让自己毫无忌惮地随意犯罪,与完全没有控制地随心所欲。这一个人如果真正爱自己,他就懂得照着神的旨意来约束自己,照着神的律法来限制自己,循着应该有的轨道使自己不越轨,不以过份的自由来伤害自己。这样呢,「舍己」跟「爱己」是可以并行的。

    被造的人,都有神的形像、样式在那个被造的「己」里面,当那个被造的「己」里面所隐藏的尊贵、荣耀能够先被肯定,人权才可以被建立起来。这样,圣经就给我们看见:人与人的关系变成了位格与位格之间的关系(inter-personal relationship)。是的,是神形像与神形像之间的关系,不是利害关系,也不是得失关系。这样,基督教的三位一体论就成为整个社会伦理最伟大、最重要的基础,这是别的宗教没有办法达到的。我相信廿世纪的神学,特别是三位一体论对人权方面提出了一些贡献,也就是:圣父、圣子、圣灵之间怎样地彼此相爱,成为位格与位格之间交通、团契的楷模。圣父爱圣子、圣子爱圣灵、圣灵爱圣子、圣子爱圣父、圣灵爱圣父、圣父爱圣灵,这三位之间的爱,就使他们成为爱的源头;这三位之间的爱,就成为我们被造的一个出发点。当神把他的爱延伸的时候,就产生了创造的行动;当神把他的爱成全的时候,就预备了救赎的恩典。所以,神的创造是神的爱的延伸,神的救赎是神的爱的成全,而圣父、圣子、圣灵之间的爱,就成了位格与位格之间彼此尊重、彼此相爱的一个楷模。因此,人与人位格之间,能够产生关联的那个动力,人与人位格之间能够彼此尊重那个相爱的源头,就是:圣父、圣子、圣灵位格之间的爱。


上帝对弱势团体的重视


    当我们谈人权的时候,就会谈到人的尊严;谈到人的位份,就会谈到:因为人有这一个身份,是神按他的形像、样式造的,是神用尊贵和荣耀为冠冕给他戴上的,是有神代表的身份的,所以,当我看你的时候,是把你看成神的代表,而你看我的时候,也是把我看成神的代表。因为,在你里面有一个「己」是尊贵荣耀的,而在我里面也有一个「己」是尊贵荣耀的,我既然能够爱己,就应当把你当成是自己一样地来看待,这样呢,爱己就成为爱人的基础;「你们要爱人如己」的道理,就是圣经真理能够超过所有其它宗教信仰系统、人文关怀最伟大的地方,感谢上帝!于是,别人的遭遇怎么样呢?别人的残障怎么样呢?别人所遇到的痛苦怎么样呢?别人在困难的中间怎么样呢?别人不如我们的时候怎么样呢?关于这些问题,圣经中的教导汗牛充栋,我们可以在读经的过程中,把它整理出来。例如:不可咒骂聋子,也不可将绊脚石放在瞎子面前(利十九:14);要作「瞎子的眼睛,瘸子的脚」(伯廿九:15);「在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子;要留给穷人和寄居的」(利十九:9-10)。你读到这些圣经了吗?这表示:你对人的爱,是要把别人当成自己来看待。你不能陷害那些已经有缺陷的人,他们所有的缺陷不能成为你利用来陷害别人的工具,因为他们虽在这些方面有缺陷,但在他们里面的「人的地位和尊贵、荣耀」却还是完整的,善待他们就是一种对人权的尊重。关于这些方面,圣经提供了许多原则性的指示。

    柏拉图说:「三十岁以前的年日是没有多大意义的!」但神的看法不是如此,上帝说:「这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人......我岂能不爱惜呢?」(拿四:11)。所以,神对那些还没有任何知识的婴孩,是这样地照顾、这样地关怀他们。而对于那些有病的人、贫穷的人又是怎么样呢?耶稣基督说:「让他们到我的面前来。」所以,那些不洁净的、长大痲疯的人到耶稣基督面前的时候,耶稣不照着常规 -- 传统犹太人惧怕受不洁净的影响因而拒绝他们、退避三舍,但是耶稣基督却来到他们面前,主动摸着他们的手。耶稣基督一点不害怕他们的不洁净会传到他身上,他把他的关怀传到他们身上,以主动的爱去解决他们可能在环境中遭遇的困难,耶稣这种对人性的尊重是其它的人从来比不上的。所以,有一个长大痲疯的来拜耶稣,说:「主若肯,必能叫我洁净了。」耶稣伸手摸他,说:「我肯,你洁净了罢!」他的大痲疯立刻就洁净了(太八:2-3)。在这里我们看见耶稣基督从天上来,是把超越人的那些天上的恩典、怜悯带到人间,他不在乎自己变成不洁净,他只在乎要使人从不洁净中出来,得着他那圣洁能力的感染。基督以非常主动的态度来尊重人性,这就成为我们最好的榜样。

    圣经也清楚的告诉我们要善待在我们中间的寄居者。除了刚刚提到收割庄稼时要留一些让「穷人和寄居者」捡拾之外,上帝进一步在利未记十九章34节说:「和你们同居的外人,你们要看他如本地人一样,并要爱他如己,因为你们在埃及地也作过寄居的。」我相信这段主前一千五百年前摩西就写下来的经文,是人类历史中对待没有居住权、公民权的寄居者的一个最宽容大量的记载。「你要善待在你们中间的寄居者。」这是圣经的律法书早就讲出来的。你今天看见了共产世界在一九六五年到七五年之间,产生了一千七百万的难民分散在全世界。在全世界差不多不到两千万难民的中间,就有一千七百万是从共产国家制造出来的,结果呢,接收这些难民的国家,都是受基督教圣经影响过的国家。没有回教国家接受这些难民,没有佛教的国家接受这些难民,没有印度教的国家接受这些难民,没有儒教的国家接受难民。接受全世界这么多难民的国家,就是英国、法国、美国、加拿大、奥地利......等等,因为这些国家都是受过基督教影响的国家。

    当越南的难民逃出来时,他们在东南亚四处漂流,这些船到了马来西亚时,他们发现有些难民破旧的衣服中缝藏着一些黄金、钻石;因此,就以替他换掉破衣服为理由,而把那些藏着黄金、钻石的破旧衣服给没收了,还向联合国报告说他们花了多少钱做了多少的衣服来帮助难民。然后呢,军人们把那些漂亮的女子强奸了,再把那些难民船推到大海,让他们再去漂流。到底是受过哪一种思想影响的国家能够尊重人权呢?

    到底是受过哪一种思想影响的人能够接受难民呢?当越南的难民跑出来的时候,中国大陆没有接受,台湾只接受一点点,日本说人不必来,我寄钱过去就可以了!你可以想象吗?一个礼义之邦,虽有多么伟大的哲学理论但到了实践的时候,爱心是没有的!只有从十字架的大爱,从神的启示里面能够让我们清楚看见:「人算什么?你竟眷顾他。」(诗八:4),这句话可以改成「难民算什么?你竟眷顾他。」是的,神竟然这么看重人权!圣经也清楚地告诉我们:基督要我们照顾那些在社会中间被丢弃的。基督甚至于说做在这些人身上,就是做在他身上。(参:太廿五:34-40)。今天情形刚好相反,那些穷人病了没有人去看他,一个有钱人病了大家都去探访,从牧师、执事、长老、传道没有一个不去的,好像去报到说:「我到了!下个礼拜的奉献你不要忘记!」这样有钱的、重要的人,你病了,我一定来看你!我来表示基督的爱心,耶稣基督并不是说:「你做在这些有钱人的身上就是做在我身上!」耶稣基督乃是说:「凡做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我的身上。」

    有一次,有一个学生对我说:「唐牧师,我想请你去看一个人,这个人病了,我盼望他信主!」为了这个学生苦苦的要求,我就在很忙的中间到医院去探访那个人,原来他是一个银行家,一个很有钱的人。我劝他信耶稣,后来呢,他讲一句话我吓了一跳,他说:「这么多人找我,这么多教会需要我,病好了以后,我是要帮助哪一个教会呢?」我马上在灵里面感觉很不对!我板起面孔,虽然用比较温柔的口气,但是我很严肃地说:「不是神需要你的帮助!你是罪人,是你需要上帝的拯救。」他眼睛睁大了起来,发现几十个来探访的人当中,这个人不一样!他说:「你说什么?」我说:「你以为上帝需要你吗?你、我都是活在世上只有几十年的人,有一天我们都会死;你这一次病得这么重,可能你还比我先走。如果你好过来,也不是教会需要你的帮助,而是现在你就需要耶稣来赦免你的罪、拯救你的灵魂,是神要来帮助你!我不会给你地址、我不会给你电话,我也不会写一封信给你,要你来帮助我,你需要的是耶稣基督,我现在就为你祷告!」

    今天有时候我们的爱心是用来锦上添花给不需要的人,不是雪中送炭给需要的人,所以,耶稣基督说:「这些事若做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上。」神对人权的尊重是很奇妙、伟大的。

    圣经又让我们看见妓女喇合(书二)。谁要这样的一个人呢?但是,她真诚、忠实地对待主,神接受她;另外,像撒玛利亚妇人(约四),谁看得起这样的一个败类呢?耶稣在日正当中的时候,来到她身边坐下,感谢上帝不是晚上去找她!个人布道要有智慧,如果耶稣在白天接见尼哥底母(约三),那尼哥底母就要受大逼迫;又如果耶稣在晚上去找撒玛利亚妇人,那耶稣就要受到大毁谤 -- 原来神的儿子半夜找妓女!耶稣基督在日正当中的时候去找撒玛利亚妇人,在晚上的时候接待了尼哥底母,为什么这样呢?因为尼哥底母很难光明正大地作基督徒,而这是他来找耶稣,不是耶稣去找他。而撒玛利亚妇人不可能自己来找耶稣,所以,耶稣亲自去找她!这些智慧的安排,给我们看见基督对人的尊重,绝对不会因为怕人随便地毁谤他而忽略了他对人的需要应当给与的帮助。耶稣对这个妇人说:「你已经有五个丈夫,你现在有的并不是你的丈夫。」耶稣真正知道她败坏到什么地步,但是这些败坏仍不能使她失去她的人权,她虽然是社会所不齿的女人,虽然有不为众人所接受的伤风败俗的淫乱行为,这也没有拦阻上帝对她人权的尊重,和愿意向她施恩的怜悯,所以,耶稣基督还是爱她。

    你看见圣经中有许多神对人的那种恩、那个爱,都是建立在人是按照神形像、样式被造的这个大前提之下,福音也是如此 -- 「我另外有羊,不是这圈里的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了。」(约十:16)。这是什么意思呢?也就是说:那些在远方的人,可能我们并不认识他们,不知道他们在哪里,但是神都认为他们照样应当听福音。使徒行传二章38-39节告诉我们:「你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。」这「一切在远方的人」就是:无论他住得多偏僻、多遥远、或者是人口极少的民族、他可能在天涯海角、他可能在荒岛上、他可能在深山野林里,但是,神照样眷顾他。这是上帝对人权的看重,这是世界上其它一切的宗教都远远比不上的。

    耶稣基督看见跟随他的人中间有许多是流离失所的人,他就动了慈心、怜悯他们。「怜悯」这个字(compassion),在拉丁文字的意思是:「有同样的热情」、「有同样的激情」、「同样的感情」,而中文「怜悯」这个词,与「同情」有一样的意思,你有你的「热情」「激情」「感情」,我和你也有一样的「热情」、「激情」、「感情」,这就叫做怜悯或同情。圣经马太、马可、路加、约翰四本福音书记载「耶稣动了慈心」、「耶稣,怜悯人」总共十次之多。今天我们作基督徒最可怕的就是我们信主原有的那个慈心,那种「起初的爱」已经没有了。我们看见没得救的人不再管他,我们不再向人讲耶稣;看见人穷不管、看见人病也不管、看见人死更不管,心想:反正每天都有人死,管他的!我们再也没有怜悯、同情别人的可能!耶稣动了慈心,他为什么要来作人呢?他就是要来告诉人:他是人子,是人的一份子;他在人们当中,就是要告诉人:人的生命是可贵的、人的生命是应当尊重的、人权的基础就是从基督道成肉身给我们看见的。

    诗篇又告诉我们:「上帝是寡妇的申冤者、是孤儿的父亲。」(诗六八:5),所以,这些被社会忽视,在鳏寡孤独的痛苦中的人,他们的人权在神的眼中一样是尊贵的。上帝是寡妇的申冤者、上帝是孤儿的父亲。我母亲三十三岁以前怀过十胎,后来养活了九个孩子,一个送给人,八个自己带,当她三十三岁半的时候,我的父亲离开世界,我的母亲就跪在上帝的面前,咬紧牙根,决定一生不出嫁,要以寡妇的身份把孩子养大。她对主说:「无论我活到几岁,我永远不嫁。」她一生最喜爱的圣经有许多许多,包括:「求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足;赐给我需用的饮食,恐怕我饱足不认你,说:耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名。」(箴三十: 9)。还有一节就是刚才提的:「耶和华是孤儿的父亲、是寡妇的申冤者。」她祷告说:「上帝啊!求你给我有力量把你给我这么多的孩子养大,叫世人证明你是供应人、你是牧养人的上帝、你是照顾孤儿寡妇的上帝。」神果然应许她的祷告。

上帝给万民的人权保障


    圣经里面太多伟大的词句,是人权基本的保障、是神照顾人很清楚的纪录。圣经里面还给我们看见许多其他有关此类的经文,例如:「你们不要轻看这小子里面的一个,因为他们的使者常常在我父的面前。」(太十八:10)。我们的主,他对人的尊重,应当成为人权最大的启发,无论是政府、是传道、是教会的事奉者,都应当效法耶稣基督,他对人的看法是从人的位份去看,而不是从人的现象去看。雅各书说:「你们不要看见有钱人就把高位让给他,穷人你就对他说:『你坐在我脚边。』」(雅二:2-3)。为什么会这样呢?因为你先把他的社会地位,把外表的现象当成你对待人的一个基础,这是错的!你应当从他是神所造而有神的形像,又有神所赐尊贵、荣耀为冠冕的位份来作为你对待他的基础。我记得小时候听过计志文牧师讲的一篇道:耶稣看见一个人,生来是瞎眼的(约九:1)。别人是怎么看这个人的呢?人们就只是看见一个瞎眼的人!然而,耶稣不是先看见他的瞎眼,而是先看他是一个人,是先看见他是人的身份,再告诉你他是个瞎眼的人。我们今天对人的看待,是否也是先看见人里头那尊贵的「人的位份」,因此就尊重他、爱他如己呢?

    我刚刚作传道的时候,一次有一个人病得很重,要我替他祷告,那时候我才十七岁,每个礼拜讲道七次,还要教书四十多小时,还要备课、还要改卷,我很累很累,但是有需要的时候我还得去探访,再有空的时间、假日,我就在路上分单张,定意要快快地把耶稣的福音传开。十七岁那一年,我就瘦了两、三公斤,因为太疲劳、太拼命,后来上帝就把我训练成怎么拼命也都不会瘦,感谢主!因为已经苦惯了,苦价了总比乐价了好一点。因为在苦惯了的日子中,如果你有一天的空闲,你会感到很快乐;但是,一旦乐惯了,有一天你必需操劳时,你就会觉得苦死了!我每天操劳都很快乐,有一天若能休息我更快乐,感谢上帝!

    好!回头再讲那个病人,他得了癌症,癌就生在他鼻子后面和脑之间,而且越来越大,所以,他痛到见到人就打人,他还要打墙、打桌子,很苦的!但感谢上帝,我每一次去为他祷告,他都没有打我!那个人已经五十多岁,个子高大,而我十七岁时还很瘦小。我陪他祷告他就很感激,所以,每一次我去看他他就流眼泪。祷告到一半的时候,他还会抱住我,我就与他一同唱「十字架、十字架......。」与他一同唱「宝血有能力、宝血有能力......。」然后才一同祷告。当他抱住我的时候,有时我就看见污血一块一块地从鼻子里流出来,因为他里面已经病得很重了,痛得不得了!但那个时候我才知道什么叫做爱,为什么呢?因为带着脓的血从他鼻子流出来的味道,臭到你无法形容!臭到你受不了,而他却抱住你,因为他需要爱、需要被代祷,当时我很想跑掉,那个时候我想:「主啊!下一次我来的时候,最好是他不流血的时候,最好是不这么臭的时候!」好几次都是这样的祷告,但是圣灵在我心里面总是会对我说:「你懂得爱吗?你以为可爱的才可以爱吗?你如果只爱那可爱的,你就还是在享受你自己,而不是在分享你的生命;如果你只爱那些可爱的,你与外邦人有什么不同呢?你把他当作谁呢。他是人、是按着神的形像、样式被造的。这个人经过这个痛苦之后,虽然死了,却得救了,他的灵魂也要与神同聚,他就比你更香了,你懂吗?你以为现在他很臭,你就看不起他吗!」唉呀!那时侯,我的心里就挣扎得很厉害,那个时候,我才开始学习什么叫做真正的爱。

    后来我的一个老师说:「把你生命一些最好的东西,分给那些不可爱、不应得的人才叫做爱,如果是他应得的,那他还没有领受你的爱,因为是他应得的嘛!如果可爱的人你才去爱他,你正在享受你感性中间的渴慕、你感性中间本能的需要,那不是爱。」耶稣基督对我们的爱、是把他那伟大、无限的价值,牺牲在我们这些根本毫无可取、不够资格、毫无条件领受神恩典的人身上。所以,归正神学(Reformed Theology)就强调「无条件的拣选」,就看见了神拣选我们,绝对不是因为我们有什么好处;神拣选我们是为要把他的好处赐在我们这些一无好处的人身上,阿们?所以,毫无条件的拣选就叫做爱。

    我们要学习尊重人权,就要从神的爱作出发点。有 一次我到一个荒岛,去对痲疯病人讲道,他们说:「你 不能从礼拜堂的正门进去。」我说:「为什么?」「那是让痲疯病人进去的门。」「那我不从正门进去,我从哪里进去呢?」他说:「背后有一个小门是让传道人进去的,所有到痲疯岛讲道的人,一定要从后门进去,不能从前门进去!」我没有办法,就只能听他们的,他们把我带到台上,我才发现:从来没有一个礼拜堂像那个礼拜堂那个样子,为什么呢?因为站在讲台上,可以看见差不多有一百多个痲疯的病人在下面,然而,在讲台和痲疯病人中间隔了一道很高的墙,我可以看到他们,他们只可以看到我的头,但他们不能跨越过来,这样,就叫做保障人权!保障谁的人权呢?保障传道人的人权。但是,我一面讲道就一面很难过,因为我知道那一片高墙,就是使他不容易接受神真理的墙,如果是我坐在下面看见这样的一面高墙,我还要听墙那边的人讲话吗?我一定不听的!因为你把我当作是什么了呢?所以,我讲上帝的爱、讲耶稣基督的爱,讲得他们很多人流泪,讲完以后呢,他们很受感动,个个就盼望跟我拍照,留作纪念,他们说:「唐牧师,你下来!你下来!和我们一同在门前拍照。」那个带我去的同工吓死了,因为那些人有的流脓,有的是患痲疯病很重的人,所以他说:「走、走、走!讲完道就走,你不要待在这里,很危险的!」我说:「不能,我要跟他们一同拍照。你在码头那边等我好了,我要跟他们拍照、跟他们握手了我才走!」那个人就觉得莫明其妙!我这个传道人怎么啦?他就走了。于是,我就到礼拜堂的前面,他们就发现和我之间没有墙了、没有隔膜了,这才是爱!我们就一同在那边拍照,他们笑得很可爱,然后我就与他们一个一个地握手,你要不要这样做呢?而在那个时候,我才知道什么叫做爱。谈人权不是比赛论文,谈人权要从神的宝座、从十字架的爱去学习尊重人是按照神的形像、样式造的,人是有尊贵、荣耀为冠冕的,是在困难、痛苦、疾病、罪恶、卑贱、被丢弃、在死亡的边缘、在饥饿的边缘,仍需要神的怜悯,这叫做爱!


政权是暂时的,人权是永恒的


    接下去,我要提到有关于人权一个很重要的看法:政权存在于正常的状态中间,被神许可的一个目地之一就是保障人权。政权的存在是为了保障人权;政权的存在,是为了维持社会次序;政权的存在,是为了使这个次序可以带来人与人之间关系的安定;政权的存在,是为了使社会进步到一个平衡的地步。所以呢,政权的存在是需要的,就算政权失败的时候还是需要的,因为最坏、最坏的政府都比没有政府更好,我想这些原则你们都已经听过了。接下来我们要看政府在保障人权的事情上,到底有那些责任。


政府在保障人权方面的责任


1。人有被生下来的权利


    人权的第一条,就是:人有被生下的权利。当一男一女因相爱而结合,结果成形的胎儿却在母腹中被堕胎的时候,这就是违背了最基本的人权,因为一个已经成胎的生命,是有权柄被生下来的。基督教绝对不赞成堕胎,除非是在很特殊、很特殊的状况中间,比如说:一个女子被一个犯精神病的人强暴,那么,是不是就许可她堕胎了呢?这是和我们所说在正常情况之外的特例,不过,若可能最好还是接受这个生命,若是绝对不可能,我们也要在同情而不是同意的情况之下,接受这种例外。一般来说,堕胎就是违背人权的错误行动,因为人有被生下来的权利,这是第一个。


2。人有生存的权利


    一个人在他被生下之后便有人权,应当好好地被照顾,使生命得以被保存下来而长大成人。并使他领受当有的人权,也给予他有受教育的权利。在所有被造之物中,只有人是被生下以后,需要最长久的时间照顾才能自立的活物。狗一生下来就会跑,许多的动物一生下来就会爬,而许多的生物生下来不久后,它就会自己去找食物。人需要差不多一年的时问才能站得住,所以,人是需要用最多的时间来照顾才能自立的。而这个生存权也就需要更多超过其它生物的照顾和关怀,这就是基本人权。

    人有生存权,而人的生存权中间,需要有适当的环境、充足的营养,来促使他成长得更顺利。这样,政府就应当努力供应各样健康的环境,让所有与营养、卫生相关的部门能够有充分的经费来关注人民的健康,帮助国民可以继续生存下去。像是:改善卫生、研究营养、注意环保、提高生产,使我们能够提供足够的食品,另外,还要对食品加工业加以监督,以保障食品是安全无害,可以放心地食用。这些方面政府有责任加以监察、督导和支持。


3。人有工作权


    人有工作的能力,神赐下每个人有一些基本的才干、智能及能力是与别人不大相同的,所以,每一个个体都有存在的本钱。而这些生活的本钱各不相同。例如有些人生下来便有器官、肢体功能上的残缺疾病;然而这些人却还有其它方面的能力得以弥补这方面的缺陷。比如现在有许多国家愿意地用盲人做按摩工作,使他们可以用身体康健的部分付出劳力来对其他的人或社会有所贡献,又从其中得到收入来养生,这就是神所赐给每个人都有一些基本生活的条件。

    而那些五官俱全、智能优异,体力充沛的人,他不但要好好工作,养活自己和家人,他也要有「恻隐之心」,能协助身体有疾病或残缺的人,能更多为比自己弱势的人设想。而不是只顾自己,成为一个自私、骄傲的人。

    这样,就使得每个人无论在健全或者不太健全的时候,都能够找到适合自己体能、智力程度相配合的工作,这才叫真正的「社会公平」 。

    柏拉图曾说:「按照所有的才干去做适于他能够做的工作,这就叫做公平。」我认为这句话可以成为我们安定社会、安定人心的一个很重要的思想。换句话就是说:「我们每个人应当怎么样安份守己呢?」就是认清自己的能力的可能性到什么地方,然后不好高骛远,去做那些超过自己能力方面的工作,以致于常常产生挫折感,觉得自己不如别人,所有轻生或是对世界的反感,都是不对的!所以每个人都能找到适合于自己智能、体力程度相当的职业的话,他的生活就能在整个社会中间有一个和谐的作用。

    这样政府就应当提供各样工作的机会,使社会百姓每个人都有发挥他们才干、献出他们能力的机会,这是政府的一个很重要的责任。


4。人有产业权


    人除了被生下、生长之外,人应当还有自由权。而最基本、最外在的自由权就是财产的自由权、私有财产权。人可以有也应当有自己的产业。人可用血汗所换来正当的钱财去换取他所喜欢的产业。而这个权柄是没有人可以干涉的,这样政府就应当保障人购产、积存股票以及存款的自由。人以劳力得来的钱财用来置产的时候,他的财产权应当被保障。而对人私产的保障,早在圣经最基本的律法里面就已经提出来了,就是十诚当中的第八条和第十条,这是有关个人私产保护的最重要文件 -- 「不可偷盗......不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。」这表示什么呢?这就表示神权保障人的产业权。因此私人财产是政府应当保障的,因为私产权也是基本人权之一。


5。人有婚姻与养儿育女的权柄


    圣经说:「婚姻人人都当尊重,床也不可污秽,凡苟合的人,上帝必要审判。(来十三:4)。这就再次提到人的自由与权利是基本人权,但都没办法逃脱神的审问,和神终极性的裁夺。这节圣经让我们看见:婚姻是每个人在神面前所能领受的一个特权,而且是「人人都应当尊重」。这样,已婚的人应当尊重婚姻,不结婚的人也当尊重婚姻;结婚的人不当轻看那些没结婚的人;相反的,没有结婚的人看自己比结婚的人更圣洁,这也是不对的!因为,这些都是违背了圣经所说「婚姻人人应当尊重」的总原则。

    在婚姻里面,我们可以享受神在创造人身体时所赐给人在性方面的喜乐与甘甜。不但如此,我们学习怎么「舍己为对方」 ,使自己与配偶一同成全一个愿望、一个理想、一个超越小我、完成大我的那个更完全的生命的过程。此外,我们也借着结婚,可以选择我们的配偶,以施行我们的人权。一个人的父母、兄弟姊妹、儿女、亲戚不是他能够选的,唯一能选的,就是他的配偶,所以要格外谨慎!这是你使用这方面的人权很重要的一刻,选错了就一失足成千古恨了!

    人有自由选择婚姻的自由。没有一个人有权柄压制别人、或者强逼别人结婚或者不结婚,也没有一个人有权柄管制别人、限制别人只能在某一种范围中间选择配偶或者为他定下某一位勉强性的配偶,这也是基本人权。除此以外,人还有生儿养女的权柄,你有权柄把你的儿女养大,照你所知道最好的办法、最好的知识、最好的原则来教导他、来管理他,这是你的自由与权柄。所以,政府应当保障人有婚姻、生儿育女的自由。


6。人有思想及言论的自由权

    人还有思想自由权。这样,当一个人他愿意领受哪一种思想体系作为他的宇宙观、作为他解释万有的哲学的这一个基本的权柄,也是政府应当要保障的。没有一个人有权柄控制、管理别人的思想,所以,洗脑让人接受某种特定的思想型态的时代应当过去,因为这是对人性的不尊重、这是对人性的一个侮辱。人有思想权,人有权柄选择思潮、选择哪一种思想作为他的信念。这是人在思想、文化上的权柄。此外,每个人也不应当受精神和心灵的逼害以及威胁,任何一个人也无权去干涉他人的心灵世界,包括嗜好和文化取向。这一些也都是政府应该保障的基本人权。

    除此以外,人还应当有言论的自由权。当一个人把他在文化方面投入、思考的成果化为具体的意见提出来的时候,他就应当享有言论的自由权。而言论的自由权,在不损害别人的名誉,并且不侮辱或诋毁社会的前提之下,应当可以自由地发表他所认为是真理的那些思想。


7。人有行善的权柄


    圣经说:「圣灵所结的果子没有律法禁止。」(加五)。这是在相对界里面最绝对的自由。不管是在共产主义社会或者资本主义社会,都不能有任何一条律法来禁止。这是道德人权最高的自由,也是最近乎绝对的自由,感谢上帝!

    一个人有行善、行公义、帮助人的权柄,但这些在文化道德中间产生出来的美德,并不能与圣灵所结的果子相比,因为这些美善是顺服圣灵透过我们流露出来的,完全是圣灵的功劳,并不是我们的功劳,这是超过所有文化性的道德功能的。


8。人有政治权


    人赞同哪一种政体、或者哪一种政治哲学;人选择哪一种政治派系、政治人物的权柄,是没有人可以剥夺的,这是人的政治权。所以政治的权柄是人民委托政府而有的,然而,历史上所有政治权的争取都经过很漫长的奋斗过程;从上古到近代,许多政府都认为他们是「天子的代表」,「天子奉天命行事」,而不管民意而横行霸道,这是政府的失败,这是政府违背了人权。


9。人有宗教信仰权


    除此以外,人还有宗教信仰权。对绝对的终极者、对永恒的盼望、对道德的原理、对神的敬拜、对教义的认同,这些宗教信仰的权柄是没有人可以剥夺的,而政府应当保障人民的这些权柄,还是人权中间很重要的一部分。我已经好几次申明:宗教信仰的权柄不是政府赐下来的,宗教自由的权柄是神给的,这是在神的创造时已经自然放在人里面的权柄,所以,没有一个政权有资格剥夺人民宗教信仰的权柄。为了这个缘故,当基督徒作总统的时候,他也不能因为自己是基督徒,就勉强全国的人都要放弃其它的宗教来相信耶稣。因为信仰不是勉强的结果,信仰是对真理明白以后绝对投靠的一种表现。这样呢,我们就看见自由信仰的权柄是神所给的,但是,神也不勉强人,神也许可撒旦的存在,这乃是告诉我们:神不勉强人一定要信他。神把命令、诫命赐下,然后神给人自由可以选择,是在神与撒旦中间作一个相信上帝的人或者抵挡上帝的人,这是神给人的尊严最重要的一方面,就是在永恒的事、绝对的事、灵界的事之中有自由选择的权柄,这是神对人的自由最大的一个尊重。


10。人有居住与旅行的自由


    在没有违背国际公法与各国法令的状况下,人有自由选择他所要住的地方或国家。国与国之间的交流、政府与政府之间的协议里头,一定要给人类享有这些自由,这是人权中间很重要的一部分。

    神许可政府存在、神许可政权在历史中间产生,就是为了要保障人权。所以,政权是为人权而预备的,这样,政权就比人权更低,而政府既是从人民中间产生出来的,政府就更应当服务它的百姓。我曾经提过孟子讲:「民为贵,社稷次之,君为轻。」从政治哲学的角度来看,孟子是一位最靠近西方民主观念的东方思想家。在整个中国的哲学中间,只有孟子敢讲:君王是次要的,人民是主要的。这是孔子思想,还有其它诸子百家的思想不能与他相比的地方。百姓的重要性,在孟子的思想里面己经提过,可惜的是,孟子的思想没有构成民主思潮的动力,因为他本身的这个观念,并不是从「权应当是从民而出」这种认识所产生出来的。讲到这里,我就把人民应当有的权利提出来了,也把政府与人权之间的关系提出来了,还有政府应当尽的责任提出来了,所以,为了整个全民未来的前途,为了整个百姓可以继续传宗接代、可以继续在历史中间延续,政府实在应当好好地思考整个人民未来的命运是如何?思考怎样改善民生?怎样建立民的尊贵?怎么样使我们的国、我们的民可以在全世界中间继续被尊重?这些都是政府的责任。

 

权利与责任的并重

 

    我之前提到的权柄和责任的问题,我就想起美国甘乃迪总统有一句相当伟大的话:「美国人啊!你不要只问国家应当为我做什么,你们要问:我能为国家做什么?」这是一个很重要的平衡的提醒,特别是像美国受基督教影响,广开大门接受世界各地的难民、移民的时候,我们就看见许多的人趁着机会利用这种法律,盼望能够尽量地享受美国公民的权益,而没有思想我如果到了那个国家,到底应当对那个国家可以有什么贡献呢?「你要为你所居住的地方求平安。」(耶廿九:7)。我住在印度尼西亚,我常问自己:「我对印度尼西亚有什么贡献呢?」而你住在台湾,我也要问你:「你对台湾又有什么贡献呢?」

    越南差不多要变成共产党地盘的时候,那些离开越南的人也是「最爱共产党」的人,你说:「真的吗?」我说:「是!」这句话是什么意思呢?我是从逻辑的反面来思想的,因为当共产党快要来的时候,这些人就跑了!意思就是说:「越南交给你统治我最赞成了!而像我这样的人就应该离开,好让你们可以好好地统治越南。」所以,这种人最爱共产党,你懂吗?因为他们把自己的人权保住了,却把自己的责任丢掉了!当一个人注重权利而忽略责任的时候,他是不够资格讲人权的,你明白这句话的意思吗?如果你真正爱越南的话,就应当在那里与共产党斗下去,勇敢地抵抗共产党。那你说:「我们没有办法,我们一定要逃跑,跑了以后,等到有力量了再回去斗!」这也有道理,可能这就是以前国民党政府撤退来台准备「反攻大陆」的前提吧!

    世界上有许多似是而非、似非而是的事情,有很多事情我看来看去都觉得是莫明其妙!今天呢,我要问:我们住在这个地方,对这个地方有什么贡献呢?今天如果我移民到一个地方,不应该只是想:我在那个地方可以得到什么好处?廿世纪的美国和十九世纪的美国已经很不一样了;廿世纪的美国与「五月花时期」的美国完全不一样了。美国开国时期,有一些灵性很好、思想、很深刻的基督徒,想要建立一个人间乐土、美好的国家。当时是说:「世界的难民、不自由的人们,你们来吧!」所以,法国所赠送的自由神像就立在纽约的港口,这是法国对美国重视人权的赞扬与崇敬的一个记号。至于美国反对英国而自立,乃是因为英国本来就是法国的仇敌,所以,当美国独立成功的时候,法国很高兴美国人反英国反成功了,这样,美国独立就脱离了英国的捆绑、脱离了英国的约束,而变成一个自由的象征。

    我们再谈到法国的大革命。法国在革命的时候,讲出最重要的口号,就是:「自由与民主」所以,法国就送了这个自由神像给美国,以作为全世界不自由的人,可以到那块乐土享受自由的一个象征。所以,纽约大港的前面,自由神像所在的那个小岛上面,所有的移民船一旦要进到美国的时候,就会看到自由神像。但现在的美国是不是成为一个「让不自由的人可以去那里享受自由」的乐土呢?跑到美国的人,除了难民以外,也有很多贪污的人,也有许多最没有道德的人,当他们赚了一大笔黑钱之后就逃往美国去享受,以逃避他们的政府,免得他们的政府干涉了他们的权益。

    现在的美国已经和开国初期很不一样,不但如此,美国在考虑给你移民许可的时候,常常是看你的才干高到什么地步来作为评估标准的。所以,现在的美国就变成是许多最高级知识分子在原来的居住地没有办法发挥他们效用,却在那边可以发挥才干的乐土。因为这个缘故,现在美国要的移民,主要是为了能够满足美国自己的利益,而不再像从前是接收难民和被逼迫的人,使他们得自由的地方,这样,他们就把全世界的天才全部集中在那里,他们吸收了全世界的菁英,然后这些人也在那边享受最大的自由和最好的物质条件。

    这样,我们就看见,许多许多有头脑的人,就被这些国家吸收去了,而我们以后呢?许多的菁英就不能在本土产生真正的果效和对祖国的贡献。中国人最有头脑的在哪里?在外国,为什么呢?因为本国无肚量、本国没有给你容身之处。从前有一个中国人,到德国去研究怎样制造万吨巨船,等他回到上海的时候,国家只叫他建造不到两、三百吨船的小船,真是英雄无用武之地,结果不久之后他就离开了。许多、许多有最好头脑的知识份子回到自己的国家,当地的人不让他有机会发挥他才干,他就只好走了!所以,我盼望当我们提到责任和权利的时候,需要找到一个平衡。我们谈人权的时候,不但谈国家应当怎样保护人民的权益,我们也要思想:人民应当为国家尽怎样的义务。唯有这两方面的平衡,才能够使人权可以被保障下去,这是很重要的。求主帮助我们!

    我在美国看见许多的中国人,花了许多万美金在那边研究,拿了博士学位,拿了超博士学位,结果从美国拿到的是一张文凭,美国拿到的却是他几十年的头脑。哪一个更聪明呢?你也不能怪他,他回到东方也不一定被人重用,回到东方也不一定有能够发挥他才干的可能,但是,凡尊重人的,神就赐福给他,凡宽宏大量的人,神的恩典就临到他。中国人应当从这方面从头好好地学,好好珍惜、重用这些人才。而最应当学习这件事的,就是这几位总统候选人,他们要学习从心胸狭窄、专门批判别人,到怎样敞开心门看别人的好处,而且尊重别人,这样他们才有办法作一个好的领袖来带领国家民族。

第四章 - 神的许可与神的任凭教牧讲座(二)- 神权与政权

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