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信心

(作者:唐崇荣牧师,出版:唐崇荣国际布道团,2005年)
 

大纲:

信心的内涵

三种不信的理由

信心的三大内涵

一。投靠

二。明白

三。顺从

信心的本质与意义

灵性的方向

灵性的看见

灵性的把握

灵性的安息

灵性的行动

灵性的锁匙

信心的对象与操练

相信上帝的创造

相信基督的救赎

相信圣灵的启示

信心的操练

 

信心的内涵

经文:

《希伯来书》十一:1-2,6

信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。

人非有信,就不能得上帝的喜悦,因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。

 

    基督教与其他宗教不同的地方是,其他宗教是靠著人的行为与功劳,想要建立一个可以与永恒发生关系的信仰系统;但是基督教不是如此。基督教认为,人的行为均出自人类堕落以后自私的本性。保罗说:『……在我里头,就是我肉身之中,没有良善……』(罗七:18)基督徒不是靠行为得救,不是靠功劳到上帝面前,也不是靠自己的工作蒙受上帝的恩典。所以,基督教否定凭行为领受恩典。

    我们并没有否定行为的价值和行为的责任,因为信心没有行为是死的,这是《圣经》清楚的教训。当雅各讲这句话时,他甚至用一个最严重的比喻来解释,他说:『身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。』(雅二:26)所以基督教没有否定行为的重要性,反而非常的重视。

    如果我们将行为置于恩典之前,想靠著我们的功劳和善行,藉以换取上帝的救赎之恩,成为得救的人,那么就遭到《圣经》的否定了。《圣经》告诉我们,我们蒙恩不是因为我们的行为,不是因为我们配得上帝的恩典,不是因为我们的良善,不是因为我们的功劳,因为连良善、功劳、圣洁  --  这些本性或者本质,都是上帝赐给我们的恩典。为这缘故,《圣经》告诉我们,我们不是以行为换取恩典,乃是上帝的恩典使我们产生行为。我们不能倒因为果,倒果为因,否则我们就不能明白人与上帝之间的关系。

    《以弗所书》二:8告诉我们:『…得救是本乎恩,也因著信……』藉著信心将上帝的恩典化成我们个人与上帝之间的关系。我们藉著信心,成为得救的人;藉著信心,领受上帝的恩典。而这个信心的本身,也是圣灵的感动,是从上帝的道产生出来的,因为信道是从听道来的。

    我们常说要有信心,有时甚至会批评别人没有信心,或者信心不足。到底我们应当对什么有信心?信耶稣的人,并不是迷信一种宗教,也不是接受某些教条,乃是信耶稣基督这个人。从他身上,我们发现真理,他成为我们信仰的对象。

    接著我们要来思想信心的意义。


三种不信的理由


    当我们劝人信主时,对方会说:「我不能信,因为我没有看见;我不能信,因为我没有真正知道这件事情;我不能信,因为我没有得著这些可信的证明。我必须真正知道了,才能信;真正看见可信的证据,才愿意信。」「证明与信心」、「看见与信心」、「知道与信心」之间到底有何关系?这三个问题是许多人信仰的前题:我看见了,我才信;我知道了,我才信;我得著证明了,我才信。但是,这是根本不可能的事情。

    首先,如果是看见了才信,这就不是信心了,因为你已先相信自己的眼睛,譬如:我看见陈牧师在那里,所以我相信。事实上,你还没有相信陈牧师在那里之前,你就先相信自己的眼睛没有看错。如果你不先相信看和信是有关系的,你就不能有这个前题。

    其次,「知道了就相信」的这个前题的背后,还有另外一个前题,就是相信自己的知识的可靠性,这还是一个信。

    第三,「有了证据才信」的这句话显示:你先相信这件事情是可以被证明的;而且相信这个证明是可靠的。你还是先有信,然后才信。

    所以,由看至信,由知至信,由证至信,都是以人的思想为主干。但是,基督徒的思想不是如此。基督徒的信心不是由看见以至于相信;不是由知识以至于相信;也不是由证明以至于相信。

    保罗在《罗马书》第三章告诉我们,我们是因著信以至于信  --  这是基督教信仰系统中最大的前题。基于这个前题,我们就不是个糊里糊涂信主的人,我们也不是在接受一些根本不合理的事情,我们乃是接受一个绝对而又合理的事情。科学家还没有发现任何事物和真理之前,一定是对自己有可能找到真理先有信心,否则他不能有自信的力量,而有所成就。所以信的本身是基于信心。至于被信的东西与被信的对象,本身需要信者去接受这信,这是《圣经》的原理。

    我们与耶稣之间的关系也是由于信以至于信,因为耶稣基督对上帝的信与顺从,使我们对他的顺从能被上帝所接受。我们与亚当的关系和我们与耶稣的关系,则是完全背道而驰的。我们与亚当的关系是由罪以至于罪(from sin to sin),与基督的关系则是由信以至于信(from faith to faith)

    有许多人说:「你让我看吧!看了我就相信。」这个前题的本身是错的。《圣经》告诉我们,你若有信心,就必看见上帝的荣耀。人则说:「我若看见上帝的荣耀,就会有信心。」这刚好是倒过来的事情,你没有信心,当然看不见上帝,看不见上帝,你自然就不能信。《圣经》的原则是:你若有信心,就必看见上帝的荣耀。

    第二,《提摩太后书》一:12告诉我们:『……因为知道我所信的是谁……』人有了信心,就会知道他没有走错路。但人的思想却完全倒过来,人说:「我知道得清清楚楚,我就会有信心。」

    第三,《希伯来书》十一:1说:『信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。』信不是看见的结果,乃是看见的本身;信不是知识的结果,乃是知识的基础;信不是证明的结果,乃是证明的根本。所以信是「所望之事的实底,是未见之事的确据」,这是《圣经》给我们看得很清楚的原则。

    新约《圣经》中,至少有二百七十次提到「信」这个字,单单在《约翰福音》,就有九十九次提到「信」。我们是因信称义,因信成圣,因信罪得赦免,因信成为上帝的儿女,因信与上帝和好,因信领受恩典,因信看见荣耀,因信产生盼望,因信产生爱心。所以信在基督教的信仰中,成为人在上帝面前灵性的起点,也是灵性的根基。《圣经》清楚告诉我们,这个信心,不是从我们来的,而是由于仰望那为信心创始成终的耶稣而来。所以信不是口里的承认,也不是脑里的知识;信不是外表的表现,也不是对一套宗教教条的认识。

    信是一条道路。藉著信,我们走在上 帝的旨意里;藉著信,我们跟随耶稣基督;藉著信,我们行完上帝的道路。这个创始成终的信就在当你接受基督的那一刻开始,那时刻上帝就将信心放在你里面了,当你与主见面时,你就走完了这条信心的道路。所以这条有始有终的信心之路,乃是基督为我们创始成终的。这样的信心是上帝所悦纳的信心。《希伯来书》十一:6告诉我们:『人非有信,就不能得上帝的喜悦,因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。』

    我们所谓的信心到底是什么意思?信心究竟包涵了些什么?如果你问一些基督徒:「你信耶稣吗?」他说:「我信耶稣。」你再问他:「你怎么知道你信耶稣?」他说:「我信耶稣就是信耶稣!还有什么知不知道的!」你又问:「你什么时候开始信耶稣的?」「常常去做礼拜就信耶稣了!」《圣经》并没有说做礼拜就是信耶稣。那么什么是信耶稣?信的内涵又是什么?


信心的三大内涵


    信心的三大内涵:第一,信心就是信靠、投靠的意思;第二,有信心一定会明白;第三,在了信心,就会顺从。这信心的三大内涵,是如何产生的?有许多青年人,他们有些事情肯信,但不明白;有一些事情能明白,但他不容易信。

    上帝赋予我们的头脑,是比任何动物还大、还复杂、还更有用。上帝造人,也给我们一颗心,头脑所想的,不一定心里愿意;心所接受的,不一定头脑能明白。有一些事情经脑的思考,认为是对的,也明白了,但是就是不甘愿接受。相反的,有许多事情很好,心里很喜欢,但为什么会这样,自己觉得莫名其妙。所以,「心」同「理」之间有一个很大的隔阂。有许多基督徒信了,也接受了,但是当不信主的朋友问他:「你为什么相信?请你解释给我听。」他说:「我就是信。至于为什么信,我也讲不出来。」这个人可能有很大的信心,但是却不足以用理性将信仰解释得清楚。从这些问题中我们发现,「知」和「信」本来就包含了很大的矛盾性。所以「知」和「信」之间有隔阂,那是很自然的事情。有一些人,你对他好言相劝,他对你说:「我知道了。」其实他不知道,直到自己吃了亏,受了苦,失败了,被人骗了,那时他才真正知道。


一。投靠


    我们都知道做母亲是很辛苦的,母爱是很伟大的,但是如果你没有做过母亲,你永远不明白母爱的伟大。这个例子就让我们明白,心性与理性之间有很大的隔阂。当我们把脑中的知识化成人生的经验时,是必须经历许多困难的。同样的,当我们将人生的经验和传统,化成能分析得清楚的知识时,也要经历一些困难。所以,我将这两者之间的这一条通道叫做「死荫的幽谷」。

    有许多年轻人从父母那里承继了信仰,但是当他思想这个信仰时,他也弄不清楚。相反的,有许多人知道上帝的道是对的,但当他们要将这「知道」化成信仰时,他们感觉到这是很困难的,所以这是一条「死荫的幽谷」。理性的知识与实验之后的知识是两件不同的事情;理性的知识、实验以后的知识又和信仰的知识完全不同。所以我们要来思想:基督徒的信仰是如何产生的?信仰的本身是否可靠?

    如果一个人说:「我要完全明白了,我才信。」这句话根本不能成立。譬如:早上刷牙时,你根本不知道牙膏是用何种物质作成的,你就靠著信心,不明不白的用了。每一次洗澡用肥皂时,你需要信心;叫裁缝做衣服也需要信心;坐椅子更需要信心。你不能请木匠先检查椅子,椅子的木头有没有蛀,做的是否坚固,能够承载多少重量,木匠检察后,你才放心的坐下去。事实上,在你坐下之前,你根本没有考虑这些因素。当你坐下时,你的行动是受信心所支配。可见人是不能没有信心的。中国古语说:「民无信不立」。无论如何,只要没有信心,就不能成立,信是行动的基础。

    两个人情投意合,在未结婚前,其中一方去调查另一方的过去,想要知道对方是否在品德、学问、性格上都「身家清白」,在一切调查清楚后才谈论婚嫁。而实际上,对方的过去与现在的婚姻生活是毫无关系的,因为双方都不是与对方的过去结婚,而是与对方的未来结婚,而双方的未来都是不可知的。所以这个「知」的本身与结婚,其间需要投靠。这个投靠是凭著位格的认识。你看她过去的历史,知道她是个可靠、有品德、配合于我的人,因为这一位格的可靠性,你就把前途托付予她。在这方面,男人信靠女人远不如女人信靠男人。结婚时,女子比男子更勇敢,因为男人比女人更可能变心,也较容易变心。当一个女子结婚时,就等于把她的整个生命交付予那个男子、全心投靠予他。

    但是,人不一定可靠,亲密如妻子或丈夫也不一定可靠。譬如:有的人由于自己的对象很英俊,所以和他结婚,五年后,他却胖了150磅!这个例子只是指在体格上的改变,而在人格上,更是如此。所以不要以为人过去如何,将来也如何,我们需要的是信靠。世界上有一些人,其人格是贯彻始终,操守不变的,有些人则不是如此。新婚燕尔的夫妇,感情如胶似漆,结婚几年后,面目全非。刚结婚时,讲话如同绵羊,结婚几年后,讲话如同老虎;刚结婚时,讲话是F调的,结婚三年后,讲话变成G调,人是会改变的。所以信心与对象之间,需要投靠。当一个女子将她纯洁、真诚、严肃的爱托付一个玩世不恭的男人时,我们替这女子感到可惜,人们劝她:「这个男人是可怕的、是不可靠的、是个说话不负责任的。」而这个女子听见这句话后,她会说:「不要紧,我的爱是真的,是不虚假的,是完全的。」我们可以更严重的警告她:「你的爱虽然完全、纯正、真诚、恳切,但是爱情的对象却决定爱情的价值。」

    同样的,信仰的对象决定信仰的价值。迷信的人也是具有信心的;信仰真理的人也是有信心的人。就好比迷路的人,在迷路的同时他也在走路,由于迷失了方向,所以可能走得更快更急。同样的,迷信的人也可能很虔诚,甚至比有真信仰的人更虔诚。但是信仰的价值,不在乎信仰的本质,乃在乎信心是向谁发出。譬如:我要去一个很热闹的街道,又担心自己的手表会被扒手偷走,就将手表交给诗班的弟兄代为保管,回来后,才再拿回来。由于我信任这位弟兄,所以请他代为保管。但是,世界上却有许多人随便信任别人,后来才懊悔莫及。如果我不是交给诗班的弟兄,而是将手表交给站在路旁的一个西装毕挺,穿著整齐的人代为保管的话,回来后这个人就不在了,因为他本身可能就是扒手。我为了预防扒手而信任扒手,这不是件很荒谬的事吗?

    再举一例:如果一个女孩子把她的心交给了一个男孩子,不久她对男孩子说:「我已把我的心交给你了,你如何处理我的心呢?」他说:「什么?你几时把你的心交给我了?」女孩子说:「昨天呀!我把它包好放在你桌子上的!」男孩子却说:「什么!放在桌上?我已经把它丢给狗吃了。」这个女孩具有真正信靠的心,但是所信靠的对象却错了。基督教信仰不是相信会变的、不完全的、虚假的、被造的对象,而是相信那永远的、真实的、完全的、创造万有的那一位。

    摩西问上帝:『你的名字叫什么?』上帝说:『我是自有永有的。』(创三:13-14)这是基督徒信仰的对象。我们所信的上帝不是善变的,而是在宇宙尚未存在之前,就已存在,且永恒存在的那一位。这样的位格是我们所投靠的。虽然我不完全知道他,但我深信他是可靠的。正如小孩子,他虽不明白母亲如何生、养他、爱他,他只是以单纯的信心投靠这位爱他生他的母亲。小孩子在智力、心力上还未趋成熟,尚未完全明白,但对母亲的信任一定胜过任何人,因为上帝已将母爱的完整性放在做母亲的里面。

    自有永有是一件可能的事情吗?如果上帝创造一切,宇宙万物有一个源头,青年人也许要问:「如果世界和一切都是上帝创造的,那么上帝又是谁创造的?」青年人之所以问这个问题是因为他不相信自有永有的可能性。

    自有永有之所以可信,是因为上帝用真理表明了这个确实性。请问二加二等于四是从何时开始的?这个定律在阿基米德、亚里斯多德、柏拉图、苏格拉底之前就是如此了,而且延续到世界的末日,整个宇宙的完结后,二加二还是等于四。这个简单的数学原理让我们看见,自有永有并不是件违背理性的事,而是最合理的;也不是不合科学的,如果是不合的话,也是科学不合这个真理。

    我们信靠上帝,虽然我们不明白他所做的,但是我们知道他不会做错;虽然我们不知道他要怎样对待我们,但我们知道他爱我们;虽然我们不知道,他为什么让我们遭遇这么多困难,但我们知道,他给我们的一切都是出于他的美意。这种投靠是基督徒信心很重要的要素。如果缺乏这种投靠,就会常常怀疑、论断、亵渎、反对、抵挡、攻击上帝,就会破坏我们与上帝之间的关系。

    亲爱的基督徒,趁你年轻,在认识这些道理后,就应开始将整个生命投靠在自有永有、无谬无误的上帝手中,将自己的生命放在他手里,这就是投靠。


二。明白


    基督徒的信心不但要投靠,还要明白。这是怎样的明白?是否完全靠著理性功能来明白?如果我是以理性功能来明白上帝,或者说,如果我可以将上帝装在我的头脑中,那么上帝就比我的头脑更小了。上帝是创造理性的,理性是上帝的产物,上帝不是理性的产物;是上帝创造思想,不是思想创造上帝。如果思想能创造上帝,所造出来的一定是假神,因为假神才是思想的产品,真神才是产生思想的上帝。上帝是照著自己的形象样式造人,这是上帝创造的本性,所以被造的人也有创造性,这是人与其他动物不同之处,我们有创造力,这也是人类历史能不断演进的原因。

    上帝赋予我们创造力与理性,因此我们的理性与创造力就比上帝更小。我如果以上帝给我的创造性去造上帝,我一定是造出一个假神。假神是人想出来的,假神是人凭空创造出的。真神造人,人造假神。真神造理性,理性造假神。这位造我的上帝,他一定比我高超,比我更大,比我更超越。我能否明白这位至高的上帝?我们只能明白一些原则,不能完全的明白,就因为不可能完全明白,才是合理的;如果我们的理性能完全明白上帝,就不合理了,换一句话说,我们的理性不能完全明白的上帝,才是合理的上帝,因为上帝比理性更大,是超乎理性之上的。

    虽然如此,我们仍然要思想信心与知识的关系。基督徒不是糊里糊涂,不明就理就随便相信的人。请不要做一个糊里糊涂的基督徒,被别人拉著鼻子走,这样的信心是没有价值的。但是,我也不要你做一个糊里糊涂,随便反对上帝的人。世界上有千万人没有看过《圣经》,却严厉反对、批判《圣经》;有许多人反对基督教,但是他们根本不明白真正的基督教。所以,不明白就随便相信是不对的;要完全明白才相信则是不可能的;不明白就随便反对,更是不合理。

    我怎能明白上帝和他的一切?崇高的上帝必须向低鄙的人显明他自己,低鄙的人才能认识崇高的上帝。譬如:你坐在这里,有一只猫从你的脚边走过,它的头在你的脚边磨蹭,从这个举动,你知道它很喜欢你,但是,它不知道你想些什么。所以,高的生命要了解低的生命很简单,低的生命要了解高的生命就很困难。因此上帝如果要告诉我们什么,他必须要主动的将启示的恩典赐下来。

    请问:你怎么知道你是你母亲所生?你怎么知道某某人是你的父亲?你是否在母腹中就知道父母亲的长相,出生后再对照一下,然后才确定他们是你的父母亲?这是不可能的事。你必须凭信心接受某某人是你的父亲的这个事实,这是不能要求证明的!你不能对你的父亲说:「爸爸,我五尺七寸,你才三尺五寸,你这么矮,我却这么高,你怎么可能是我的父亲?」这样的理论是不合理的。如果一个人对猫说:「我是你的主人,你是我的猫。」那只猫不知道这两句话的意思,因为它连明白的资格都没有,它和主人有关系,但是无法明白,换句话说,它只有投靠,不能明白。

    但是,上帝不但赋予我们理性,同时也赋予我们灵性,我们是有灵性的活人,这灵性就使我们能够领受上帝的启示。上帝藉著自然、藉著人的良心直觉启示他的存在。另一方面,上帝也藉著耶稣基督和他的生活来启示上帝的本性,所以认识上帝的存在是一件事,认识这位上帝是位怎样的上帝,则是另外一件事。你知道自己国家的总统是那一位,但总统的性格、思想、生活,你就不明白了,除非你看他的作品、听他的演讲,与他一起生活,了解他的人格,你才算了解他。而人要怎样明白上帝?上帝造人时,赋予人灵性,使人可以与上帝交通、来往、领受他启示,藉著《圣经》的道和圣灵的工作,使我们能够明白。

    「明白」是超理性的。我用一个简单的比喻来说明:有一个孩子,他的母亲很爱他,他却学环了,无恶不作,因此他的母亲一想到他就难过流泪,可是孩子不了解母亲的爱,看见母亲流泪,就将母亲的眼泪装在瓶子,带到化学实验室,请老师替他化验,究竟母亲的眼泪有些什么成分。几天后,他将化验的报告带回家对母亲说:「我请老师将你的眼泪的成分都查清楚了。第一,你的眼泪中有九成半是水;第二,是盐;第三,有化妆粉;第四,还有灰尘。」想不到孩子的母亲说:「错了。」孩子说:「怎么会错呢?」母亲说;「我的眼泪除了水、盐、粉、灰尘之外,还有一样最重要的东西,是化验不出来的,那就是爱!」你不能说老师错,也不能说母亲错,因为在科学实验可查知的范围之外,还有另外一些因素是科学无法证明的。

    为这缘故,不要以为藉著科学就能完全了解基督教的信仰,因为科学没有资格了解;不要以为人的理性可以证明一切,因为人的理性太小了,人的理性没有资格证明基督教信仰的真实性,因为基督教的信仰是超越一切的。英国有一位大哲学家在年老时,在他的书里写了一句话:「我们不可能用各种的原则来处理大自然。」譬如:热涨冷缩的原理。当水结成冰时,却是冷涨热缩。到了某种时候,热涨冷缩的原则就不适用了,为什么会这样?我也只知其然而不知其所以然。上帝为了要保存海中的生物,海水结冰时,只在水面上结冰,使到深海中的生物可以继续生存,否则我们就没有海鲜吃了!所以上帝用各样的方法,使他的能力超过理性、超过原则、超过人的头脑所产生的知识。因此我们对上帝的信心,不是知识所能完全明白的。法国有一位大哲学家说:「心有心知之,非理知之,心知之不是理知之所能知之。」心有心的知道,不是理所能知道的知道能够相比的知道。后来康德也发展这样的思想,他认为理性的知识是有范围和限制的。世界上的知识有许多限制,虽然有许多事情我们不能靠理性去明白,但可以靠信心去明白这些事情。我们如果要明白上帝,就要顺服他(To understand GOD ,we have to stand under GOD )

    如果你不顺服上帝,就不能明白他。有许多人贬低上帝的位份,他们以轻视的口吻说:「上帝啊!我要认识和明白称。如果我的身体会康复,我就相信你;反之,我就不信你。」这句话充斥著矛盾性,因为:第一,上帝是主体,人是客体,现在人却喧宾夺主,形成了人是主,上帝是客。第二,上帝是主,人是仆,现在喧仆为主,人成为主人,要上帝听从他的命令。第三,人虽然相信上帝的大能,却要上帝的大能俯伏在人的能力之下。当你口称「主」时,你正在用一个最大的位格代名词来称呼那宇宙的创造者。所以to understand GOD ,we have to stand under GOD 。我们要藉著信心明白上帝,所以保罗说:『……因为我知道我所信的是谁……』(提后一:12)


三。顺从


    基督徒的信心是有行动的信心。《雅各书》二:26记载:『……信心没有行为也是死的。』信不信?信;做不做?不;行出来吗?没有;有没有表现?不要表现。这样的基督徒是假冒为善的基督徒。教会的失败,因为信行不一;教会的失败,因为知行不一;教会的失败,因为言行不一。基督徒虽然对上帝有信心,却不能顺从上帝。

    譬如:我对一个弟兄说:「我是传道人,我不会骗你,也不会害你,我要带你到一个地方做一件事,你不会吃亏的,你相信吗?」「相信。」「你凭什么信?」「因为你是上帝的仆人。」请你注意,他的信心里有投靠了,他信靠我的人格,他相信上帝的仆人不会骗人,也不会害人。所以「投靠」与「明白」都清楚了。接著我蒙上他的眼睛,使他完全看不见任何东西,然后请他跟著我走,再转个圈子,然后对他说:「在你的后面有一张椅子很坚固,请你坐下来。」结果他毫不考虑的就往下坐。从这里我们看到这位弟兄从信靠、明白,然后进到顺从,这位弟兄的信心是真的,但是有些人并不是如此。

    我们常看见三种不信的表现。当我对某些人提出同样的要求时,一方面他相信,另一方面却用脚去踢踢椅子,这表示信心有怀疑的成份。

    有另一些人则用手去触摸,这表示信心加上感觉,信心加上证明。第三种,则会偷瞄一眼,这表示信心加上眼见。《哥林多后书》五:7告诉我们:『因我们行事为人是凭著信心,不是凭著眼见。」

    请问:你的信心是怎样的信心?你是否对主说:「主啊!证明给我看;主啊!让我想明白,可以完全明白;主啊!让我先看见你的作为,我才信。」或者你说:「主啊!我在你面前,明白信心的真意,我愿意投靠、顺从你,我也愿意走在你的道路中。」有许多青年人曾决志,愿意做主的仆人,愿意为主工作,却走不出来,因为不能顺从,不明白信的这三个内涵。请问:你是否愿意对主说:「我在你面前领受了你的真理,我愿意顺服你。」


信心的本质与意义

经文:

《希伯来书》十一:6、8、13

人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。

亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;出去的时候,还不知往哪里去。

这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。

 


    信不是藉著知识产生的;信也不是藉著证明而变得可靠;信更不是藉著行为而得救。人的理智有一定的规范,科学上的证明亦有其限制,而信心则超越这一切。真正的信心,是对上帝的信靠、明白与顺从。我们深信这位创造天地的主是真实可靠、不变的,我们愿意将自己的一生交托、投靠他。所以我们投靠这一个位格,并不是一件不合理的事。

    除了投靠之外,信心还要加上明白。虽然我们不能完全明白,但是我们有合乎信仰的认识。小孩子并不知道何谓邪恶,他没有上过道德班,也没有研究过伦理学,但是在他年幼的心灵,他不喜欢大人欺骗他,他喜欢大人爱他;他喜欢你对他讲诚实话,他不喜欢你不诚实。他的这些知识是从哪里来的?他似乎懂得分别好与坏。其实他还不懂得好与坏,也没有人教导他,但在他良心的深处有对生命的知识,这是超越知识的知识。同样的,我们对主的信仰也是如此。没有一个人能完全明白上帝的道,但我们都晓得道是从上帝而来,我们不但投靠这个位格,我们也知道我们所信的是谁。基督徒的信仰知识支持信仰的可靠性。

    我们的信心除了投靠、明白之外,还要顺从。接著,我们要从六方面来思想信心的各个层面。

    首先我要澄清一个有关信心的观念。有许多人说:「我信上帝,我信耶稣,我信《圣经》。」然而,什么是「信」耶稣?什么是「信」上帝?信的本质和意义又是什么?《圣经〉告诉我们,我们的信是在肉身之中,否则就是错误的,因为如果你死了,就不能显明你对上帝的信心,所以基督徒是在肉身之中显明信心,这也是上帝所悦纳的信心。所以保罗告诉我们:『……我如今在肉身活著,是因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己。』(加二:20)但是,请不要误解,以为人死了信心就停止了,而是信心在我们还没有死以前就已经有了。

    信是在肉身中,虽然肉身好像是个限制,但肉身不是监牢。希腊的哲学家彼得格拉斯说:「人的身体是灵魂的监牢,人的灵魂被身体所捆绑,一生不得释放,死了方能解脱。」他认为做人的意义和责任是修身养性,要有克服肉体的自制力,以达到释放的目的。其实这是很错误的观念,甚至连教会也感染了这种错误的思想。

    倪柝声也是如此,他写了一本书《人的破碎与灵的出来》。《圣经》从来没有记载灵受捆绑;《圣经》也从来没有记载身体是监牢,灵要从肉身中解脱。《圣经》不接受希腊的思想。希腊的思想和佛教的思想差不多一样。《圣经》不说我们的身体是监牢,而是说:『岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从上帝而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人;因为你们是重价买来的。所以,要在你们的身子上荣耀上帝。』(林前六:19-20)所以要珍惜、看重我们的身体,使这个身体能荣耀上帝。当我们还在肉身之中,虽然会被身体所限制,但是,不是坐监牢。我们的肉身是暂时的,我们的灵魂却是永远的,虽然这个暂时的不过是个外壳、是个帐篷,但是我们也要透过这暂时的肉身来为主而活。我们能为主作见证、讲道、工作,都是因为我们还有这个身体,如果我们没有了身体,就不能为主工作了。

    信心的宝贵就在于能在肉身之中,透过肉体的限制,看到永远的荣耀。信心能突破暂时,见到永恒;能超越限制,看见无限;能有耶稣基督复活的灵和大能。《圣经》告诉我们,我们如今在肉身活著,因信上帝的儿子耶稣而活著。我们的信是在肉身之中,但是超乎肉身;我们的信是在理性之中,但是超乎理性。这个「超」,使我们过著在地如天的生活。

    世界上有两种人:一种人只看现实的世界,另一种人则看到世界外的世界,所以这种人一生劳碌,不是单为了这世界上能朽环的东西,而是为将来更高超的事物,更荣耀的价值。这种超越就是信心的表现,也就是人与上帝之间的关系  --  这叫做灵性。

    基督徒灵性的好坏是指人与上帝之间的关系是否正常。人与上帝之间的关系不正常,他与人之间的关系就不可能正常;人与上帝之间的关系正常,他就能在上帝面前好好代表人,也能在人面前好好代表上帝,这样的人的灵性才是好的。这个观念清楚后,接著我们要从六方面来思想信的本质的意义。


灵性的方向

    第一,信心是灵性的方向。一个人还没有信仰前,他与上帝之间的关系是敌对的。他抵挡、反对、抗拒上帝;他不要上帝的旨意,偏行己路,任意而行;他是背弃上帝的。当一个人背弃上帝时,就像背著光一样,因为人面向光,影子就在后面,如果影子在人的前面,就表明他是背光而行的。今天的世界是个不信上帝的世界,今天有许多人的生命也是不信上帝的生命,他们只看见阴影和可怕的前途。他们活著,没有意义;活著,没有把握;活著,自己恐吓、伤害、欺骗自己,因为他背弃了上帝的光。因为上帝就是光,你背弃他,所以就面向黑暗。

    信心就是离开黑暗转向光明,这一个转向既是灵性的起点,也是信心的表现;信心就是灵性的方向。基督徒不要因为明白了深奥的道理就骄傲,这样的基督徒是假属灵。基督徒要走在一条不偏不倚的道路上,这样才能对世界有所帮助。有一些人越属灵就越骄傲,其实,这种属灵是属「零」,是偏斜了的灵程。我们应该走在正路  --  对人有帮助的路上。所以说信心是灵性的方向。

    有些人相信了耶稣,但是他们的灵性却背向耶稣,这不是信心;有些人相信了耶稣,但是他们所做的、所讲的、所爱的却与上帝的本性相悖,他们便是上帝的仇敌,因为他们爱上帝所恨的,恨上帝所爱的,他们不是走在上帝的旨意中。虽然他们受洗并领受了圣餐,虽然他们加入了教会,但是,这些都是没有信心的人。因为信心就是灵性的方向。

    背道的人啊!回转吧!浪子啊!回家吧!在黑暗中的人啊!转向光明吧!想起做礼拜,你就不高兴;想到赌博,就很欢喜;早晨做礼拜,你如负千斤重担似的爬不起来;请你去跳舞,你就兴高采烈。你的心没有向著上帝,你的心是向著魔鬼的,你不是个有信心的人。让我们一起将我们的心归向上帝吧!让我们很严肃的思想,我们的心到底向著谁?是向著上帝还是向著魔鬼?我们若是面向上帝而活,才是属上帝的人,这样的人才是有信心的人。


灵性的看见


    第二,信心是灵性的看见。信心不但使我们有新的方向,信心也给我们新的看见。这里要讲的不是「异象」,而是「看见」。今天有很多基督徒,他们盼望能在梦中见到耶稣。有些基督徒有很特别的经历,他们看过耶稣,梦过耶稣,见过异象。这是否意味著他们是了不起的,是属于第一流的基督徒?『耶稣对多马说:你因看见了我才信,那没有看见就信的,有福了!』(约二十:29)所以,梦境里的耶稣不是太重要,信心里的耶稣才是重要的;异象里的耶稣不重要,能认识上帝里的耶稣才重要。今天有太多人追求异象、异梦,追求讲方言,似乎没有了这些,他们的信心就没有了把握。

    信的本身不是看见的结果,信的本身就是看见,信就是看见的本身。所谓的「看见」,不是指肉眼的看见,乃是指心灵的眼睛的看见。

    『主耶稣对法利赛人说:你们若瞎了眼,就没有罪了,但如今你们说:我们能看见,所以你们的罪还在。』(约九:41)主耶稣的意思是指他们的肉眼虽然睁开了,但是内心的眼睛却瞎了。心灵的眼睛若是瞎了,就是个没有信心的人。

    保罗在《哥林多后书》五:7节说:『因我们行事为人是凭著信心,不是凭著眼见。』又在《哥林多后书》四:4节说:『此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼……』保罗所讲的心眼,就是指灵性的看见  --  看见与上帝之间的关系,这叫做信心。

    保罗悔改的那一天,有大光照著他,他俯伏在地,主向他说:『扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?』他说:『主啊!你是谁?』主说:『我就是你所逼迫的耶稣。』(徒九:4-5)当扫罗从地上起来时,他肉体的眼睛瞎了。然而从那一刻起,他灵性的眼睛却睁开来了,从此他得著了信心。所以,信心是灵性的看见。


灵性的把握


    第三,信心是灵性的把握。信心不但是灵性的方向,灵性的看见,也是灵性的把握。与上帝之间关系正常的人,他里面有把握,因为有把握,所以他不会随便乱来。也因为有把握,所以他的心能平静安稳。换句话说,一个有信心的人,是个抓住上帝的人。「抓住上帝」是指要抓住上帝的应许、真理和命令,用有把握的心信靠上帝,才能有把握地行事。

    基督徒在行事时,难免有疑惑,不知道应当怎么做,就需要从《圣经》中找出处事的原则。譬如有人质疑是否可以赌博?的确,《圣经》并没有明文规定不能赌博,但是,《路加福音》二:15说:『你们要……免去一切的贪心。』这就是原则。因为贪财是万恶之根,贪得无厌,便不合上帝的旨意。如果我们用了不合《圣经》的手段敛财,即使奉献再多的金钱,也不能讨上帝的喜悦。

    上帝要我们遵行他的命令,遵守他的原则。《圣经》中有两个重要的原则:就是荣耀上帝和造就别人。无论什么事,只要能荣耀上帝,造就别人的,都可以行。凡是《圣经》所讲的,都要遵行;《圣经》没有讲的,则要抓住上帝的原则、上帝的命令及上帝的应许。

    有人问牧师:「《圣经》说:你们祷告,无论求什么,只要信,就必得著。是不是?」牧师说:「是。」「好!我现在需要一辆汽车,我有信心,我要祷告,求天父赐给我。」这样的祷愿,即使等到死,车子也不会从天上掉下来。这是因为上帝并没有应许这样的要求。

    我们要抓住上帝的应许来祈求,否则怎能是奉耶稣的名求呢?《马太福音》七:22-23节记载,有人奉耶稣的名传道、赶鬼、行异能,而主耶稣怎么说呢?『我明明的告诉他们,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!』因此,我们要知道,奉主名求,是存著信心说:我所祈祷的事是要在主的应许之下,蒙上帝悦纳的事,才可以用他的名祈求,否则就是妄称主的名。有许多基督徒是胡乱祷告,不是奉主的名,而是妄称耶和华的名;他们不是热心,是糊涂;他们不是爱主,是欺负主、侮辱主。一个真正奉主名祈求的人,是个先尊主的名为大、为圣,才奉主名求的人。

    举个例子:布道会需要印刷诗歌本,在个人陪谈及宣传上,都需要经费。陪谈组向牧师说:「陪谈组需要两千块钱的经费。」牧师就会签发支票,有了这张签了名的支票,他们才能拿到钱,这也就是奉「他的名」取得了钱。另外一个人来对牧师说:「牧师,我的太太要买手表,因为她没有手表,所以她常常迟到,为了能准时出席布道会,我也要两千块钱,请你开一张支票给我。」牧师会说:「走开!你的太太是否准时我管不著。」支票必须经过负责人的许可,签字后才能兑现。所以,奉主的名祷告,表示是在主的应许内祷告。

    信心就是抓住主的应许,抓住主的命令,抓住主的旨意,这样的人是有信心的人。基督徒是藉著上帝的道建立信心,我们要在至圣的真道上建立自己。许多时候,我们认为不可能的事情,经过上帝的手就变成可能了。而上帝的手是看不见的。所以,人就以为是看见神迹了。你们也许听过吴勇长老的见证,他曾经患了癌症,医生说不能医了!但是上帝却医治了他。我们不要等到得了癌症,上帝医治了我们,才信耶稣!靠神迹而有的信心,不是最坚固的信心,因为看见才信,不是最有福气的信;真正的信心是建立在上帝的道上。因为信道是从听道来的。


灵性的安息


    第四,信心是灵性的安息。一个有信心的人,如同平静的海,没有信心的人,如同狂风大浪的洋;有信心的人有平安,没有信心的人不平安;有信心的人很稳重,没有信心的人很急躁;有信心的人凡事倚靠上帝,所以有平安,没有信心的人,一遇到困难,就慌张忙乱,他们不得不活下去,但又活得不耐烦。同样的困难临到一个有信心的人时,他却能安然自在,丝毫不被摇动,因为他有信心。信心是内心的平静、安稳,不是外面的娇柔、自信。有些人表面上好像脾气很好,事实上他发起脾气来像火山爆发一样。所以,真正的平安,不是外表的,而是内里的。

    有一次我坐车去一个地方讲道,要经过一百五十多公里弯曲回旋的山路,旅途非常的危险。当时我很疲倦,头晕目眩,于是就闭目养神。无意中我睁开眼睛一看,司机一面驾车,一面在打瞌睡。我就向旁边一位大约四十多岁的军官说:『司机似乎在打瞌睡?』那个军官听了,吓了一大跳,连忙对司机说:「请不要睡了!你打瞌睡大家可能会死啊!」那司机立刻清醒过来,我才能安心的闭目养神。当司机在打瞌睡时,我非常紧张,但是,他清醒时,我就可以安心休息了。请问:「如果主耶稣驾车,你要不要坐?」「当然要坐!」因为他有执照嘛!耶稣说:『…若不藉著我,没有人能到父那里去!』(约十四:6)主耶稣是唯一的道路、真理、生命,凡劳苦担重担的人可以在他里面得著安息。

    在我七岁时,有一次病得很重,晚上发高烧不能睡,咳嗽得很厉害,我的母亲不眠不休地看护著我。那天晚上,我的母亲流著眼泪,不住地为我祷告。我对她说:「妈妈,现在是晚上,不是工作的时间,耶稣也睡觉了,祷告要等到早上,我们怎能在晚上祷告呢?」母亲说:「主耶稣常常醒著不睡,听我们祷告!」是的,主是常醒不睡,我们却是常睡不醒。我当时很感动,至今仍记得那句话。我们在任何时候祷告,主都没有睡觉,就因为他没有睡觉,所以我们才可以安心入睡,这就是信心,这就是灵性的安息。


灵性的行动


    第五,信心是灵性的行动。为主工作,要有信心;有信心的人,要有行动。我们要先遵行上帝的命令,上帝的应许才能实现。所以,我们要先有所行动,之后上帝的同在才显明。耶稣说:『……你们要去,使万民做我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗,凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在……』(太二十八:19-20)我们必须先有行动,先遵行上帝的命令,才会看见上帝的同在。事有先后,物有本末,知其先后,则近道也。

    信心是要先有行动,才会看见上帝的应许成就。凡不合上帝旨意的事情,你都不要做;若合乎上帝的旨意,则要先行动,勇敢的去做。今天有一些人愿意火热地为主工作,但究竟要如何做,他不知道。我十七岁时,上帝拣选了我,上帝呼召我,我奉献自己,愿意为主工作。我肯不肯为主工作呢?「肯!」能不能呢?「不能!」有没有经验呢?「没有经验!」我虽肯,但是不能为主工作,因为没有经验,要如何开始呢?只有一个字  --  「敢!」事奉上帝必须又肯、又能、又敢。从宋尚节博士到现在,有许多的基督徒被复兴起来,他们肯为主工作,但是他们不能为主工作,所以教会以后不要单开奋兴会、培灵会、布道会,还要开训练会  --  教义的训练、神学的训练、布道的训练、工作的训练、讲台的训练、个人传福音的训练,「肯」再加上「能」,才会长进。

    教会之所以一直无法长进,是因为大家只「肯」,「肯」了以后却没有去行。你说:「主啊!我要为你做!」过后冷淡下来,等几年之后,奋兴会来了,听完讲道后,你心受责备,心想:「自己真的太懒惰了!」因此每当参加奋兴会后,都扬言要为主工作,结果又没有做,越奋兴灵性越低落!因此,我们一定要先知道应当怎样做。你又说:「我不知道怎么做?」你要先「敢」,但是也不能胡作妄为。

    我十七岁奉献!我不敢向成年人工作,就对小孩子工作;我不敢上讲台传道,就外出分发单张。我将收入的十分之二购买单张,然后到路上、火车上、大街小巷去分发。为主工作是要一步一步做上来的!

    信心不是口头话,信心不是高理想,信心不是唱高调,信心不是说漂亮的话,信心是行动。没有行为的信心是死的。

    如果你是基督徒,请问:你的行为像谁?像耶稣,或像野兽?像魔鬼或者像上帝?今天有许多人,不但不像上帝,也不像人,倒像鬼  --  贪心鬼、跳舞鬼、赌鬼、酒鬼。求主帮助我们,让我们的灵性有行动。有行动的信心是真的信心,没有行动的信心不是真的信心。


灵性的锁匙


    第六,信心是灵性的钥匙。信心能开启上帝的丰富,藉著信心,我们看见上帝的丰盛,并且支取上帝的恩典,享受上帝。上帝讲的话「是」就「是」,「不是」就「不是」;上帝说「成」就「成」,说「不成」就「不成」。藉著这种信心,我们能开启天上的仓库,享受主里的丰盛。我们不要做一个灵性贫穷的基督徒。

    我的母亲替人缝制衣服,做苦工把我们几个兄弟养大。现在想起来实在很奇妙!我的父亲原是很富裕的人,死时留下几幢的大房子,我们自己住的房子就有二十个房间。我父亲去世时,我才三岁,而我的母亲三十三岁,正值抗战时期,所有的不动产都没有用处,所以,母亲只好劳作才能把我们抚养长大。我现在领悟到,由于上帝要用我,作他的仆人,所以先让我受苦;由于上帝将降大任于我,所以先训练我,让我饥饿,让我贫穷,让我吃苦!而我的母亲非常有信心,她对我们说:「你们这些孩子啊!袋子空不是穷,心里空才是穷!心里面空才是真正的空!」这句话,我从小就记在心里。我对主说:「主啊!我感谢你!你是丰富的,一切在你旨意里面我需要得到的,你一定会给我。」我没有做生意,我是穷人,是普通人,我也不希望做有钱人,我看见许多有钱人,心里很可怜他们,他们钱财多,道德少;肉体胖,灵性瘦!有一百件衣服,也不能把所有的衣服都穿在身上,若穿了就会闷死了。很有钱的人,如果他里面是空的,有钱没有耶稣,有什么用?有情欲没有耶稣有什么用?有地位没有耶稣有什么用?有财产没有耶稣有什么用?

    亲爱的弟兄姐妹,内心空才是空,袋子空不是空,我们要做个有信心的人,灵性有方向,灵性有看见,灵性有把握,灵性有安息,灵性有行动,灵性有锁匙,享受上帝的丰盛。请问:你肯不肯做一个有信心的人?


信心的对象与操练

经文:

《希伯来书》十一:6

人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。
 

    人是因信而蒙上帝的悦纳,所以没有信的人,就得不著上帝的悦纳。凡来到上帝面前的人,必须相信两个事实:

    第一,相信上帝的存在。

    第二,相信上帝施恩给凡寻求他的人。


    换句话说,相信上帝的存在,并且相信上帝与我们个人是有关系的。单单相信上帝的存在,不能拯救我们,因为魔鬼也信有上帝。只有信上帝存在,又信上帝施恩给凡寻求他的人,并且接受上帝的恩典,这样我们的信心才不致落空。

    《约翰福音》十四:1说:『你们心里不要忧愁。你们信上帝,也当信我。』

    《约翰福音》十四:6说:『耶稣说:我就是道路,真理,生命,若不藉著我,没有人能到父那里去。』

    《希伯来书》十二:1-2说:『我们既有这许多的见证人,如同云彩围著我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在上帝宝座的右边。』

    一个人未认识主之前,他不会懂得谦卑,却自以为了不起,以自己的聪明、学问、美貌、财宝……一切的成就为傲。然而,他虽不懂得谦卑,却也会有谦卑的样子,所以他能说:「不敢当,不敢当;对不起,对不起。」有人以礼貌代替谦卑,有人以虚假代替谦卑,另外还有人以外表可代替谦卑。谦卑不是外表上的虚假,也不是文明的礼貌,谦卑乃是人站在人的地位上,认识自己不过是人。上帝造了人,人应当信他,并将一切的荣耀归还给上帝。因为人拥有的健康、美貌、聪明以及一切的恩典,没有一件不是出于上帝。只有当我们认识自己与上帝的关系后,我们才能谦卑。

    我们是罪人,活在罪中,出卖上帝、抵挡上帝、羞辱上帝、亏欠上帝。我们骄傲、自义,而上帝最厌恶的就是人的自 义。

    保罗是个有学问、有道理、又有宗教信仰的人。但是他抗拒上帝、不懂得谦卑。直到他往大马色的途中,上帝向他显现,他才俯伏在主脚前。

    只有当一个人找到真正的信心,他个人的灵命才能有转机。未信主之前,他是背向上帝;信主之后,他面向上帝。信心是灵性的方向、看见、把握、安息、行动和锁匙。所以,我们所「信」的对象是很重要的。

    我们常说「我有信心」。可见「信心」是以「信心的方向」为前题的。错误的方向,会把我们的信心降至没有价值的地步。没有方向的信心,如同没有方向的船。人走路失去了方向,叫做「迷路」人的信仰没有了方向,就叫做「迷信」。在今天有许多人的信仰模糊,信仰的方向不清楚,他们就在不清楚的方向里继续不断地发出信心,这样的信心是糊涂的、盲目的。这种迷失方向的信心,叫做「迷信」。一个迷信的人,自己不知为何要如此信,他之所以信,只是为了自己的利益,为自己的利益而选择信心的对象,这种信心是以自己的主权,利用信心的「对象」,这不是上帝所喜悦的。

    好比一个人生了一场大病,找西医治病,不见好,就找中医;这儿医,那儿医,都医不好,就去请牧师、长老为他祷告;祷告后仍然不见效,就到庙里去烧香,求佛。这种人信这也信那,信神、信人、也信鬼,简直是无所不信,这种人并不是在「信」,而是利用一些东西来满足自己的利益。上帝不喜悦这样的人,也不喜悦这种信心模糊的基督徒。

    信心不是利用上帝,信心不是自私(自私是基督教的仇敌),所以主耶稣说:『……若有人要跟从我,就当舍己......。』(太十六:24)只有放弃自己,才能跟从主。「我们要有信心」,其意义乃在「废除自己的功劳」。我们在上帝面前,看清自己是个罪人,不配得上帝的恩典,而来到主面前,求他拯救。这种谦卑、舍己、承认主名的信心,才是真正的信心。

    基督徒信心的对象乃是三位一体的上帝,是创造天地万物、赐我们生命气息的上帝。我们生存、生活、成为人,都是因为上帝创造了我们,故我们与这「三位一体」的上帝有极密切的关系。


相信上帝的创造


    第一,我们相信上帝的存在、他的创造与全能。故《使徒信经》以「我信上帝,全能的父,创造天地的主」为始。我们所信的,不是受造之假神,乃是创造之真神。真神是创造的,是万有的源头,假神是被造的,是人所造的。真神是宇宙的主宰,所以他将万物赐给我们;假神不是如此,它要人供奉祭品给它吃。所以,「真神供人吃,假神要人供它吃。」真正的信心,不是乱信、迷信、盲信。我们所信的上帝,乃是信创造天地的上帝。

    我们信上帝的存在。我们如何得知上帝的存在?是藉著圣灵得知吗?不是,乃是因上帝已将认识他全能的本能放在我们里面,使我们的心灵深处有了印证,一种「不需要证明」的直觉  --  我们知道有上帝。所以,基督徒不相信自然神学,只信自然启示。

    另外的一种印证,就是上帝见证他自己的荣耀。《诗篇》十九:1说:『诸天述说上帝的荣耀,穹苍传扬他的手段』。这是描述上帝的创造之工。创造,是万有的创造;直觉,是良心的直觉。凭著直觉与创造,两者都是上帝所赐,为要使我们知道他的存在。

    世上没有真正的无神论者,所有的无神论者都是自我欺骗;他们嘴里说无神,心里却常自问:「难道没有神吗?」俄国大政治家赫鲁雪夫是个很傲慢的人,他甚至曾在联合国会议中脱下鞋子敲击桌子。有一次他到纽约,记者问他:「您是个无神论者吗?」「是的。」赫鲁夫雪夫回答。「你是个真正的无神论者吗?」记者穷问到底。「上帝知道我是个无神论者。」他高傲地回答。像赫鲁雪夫、毛泽东,有时还会不自觉的念出神的名字,故世上没有真正的无神论者。

    上帝是存在的,我们不是凭著圣灵得知,乃是藉著上帝所造之物,以及上帝放在我们心里的「直觉」,使我们无可推诿。你可以反对上帝、否认上帝,但是,最终你一定要站在上帝面前接受他的审判。

    上帝是创造的上帝、救赎的上帝、也是审判的上帝。基督徒的信心是「相信上帝存在」。这个事实,因为创造之工以及上帝放在人良心里的「直觉」,叫人无法推诿。然而,单单相信上帝存在的信心是不够的。《雅各书》二:19告诉我们:『你信上帝只有一位,你信的不错,魔鬼也信,却是战惊。』你信上帝,上帝和你又有何关系?《圣经》说:人非有信,就不能得上帝的喜悦,因为到上帝面前来的人,第一,必须信有上帝;第二,信他赏赐那寻求他的人。藉著上帝的恩典,我们与上帝发生关系。我相信台北有个大富翁,但他和我毫无关系;我信上帝,他和我是有关系的,因他肯施恩给我。

    因为上帝的存在,这个世界才会成为今天这个样子。大自然是如此的美丽。地球与太阳的距离恰到好处,共计九千二百英哩,合一万万五千公里。若两者的距离稍近或稍远些,后果就难以想像了。地球绕日运转的角度也恰到好处,因著这样,全世界的气候井然有序。故上帝是存在的,他使万物都充满了奇妙的恩典。


相信基督的救赎


    基督徒不仅相信上帝的存在与恩惠,并且相信圣子耶稣基督。因为上帝爱世人,所以赐下他的独生子耶稣基督给我们。有许多人说:「我信上帝,但就是不信基督徒所谓的耶稣。」你不信耶稣,吃亏的不是耶稣,而是你。耶稣所说的话,绝不是人所能说的,因为他是上帝,所以他讲出人所不能讲、出自上帝的话。

    二百年前,苏格兰的大文学家卡莱尔(Thomas Carlyle)在家中接待一位法国朋友孔德(Auguste Comte)。孔德对他说:「我要创造一种新宗教。我要除去那些神迹和稀奇古怪的谬论,另外创造出一种属于有学问之人的「人文教」。」卡莱尔对他说:「只要你能完成三件事情,你就能创立那种宗教。第一,你要说出从来没有人能说的话;第二,你要做出从来没有人能做的事;此外,你必须向人宣布你死后三天会从死里复活。如此,你才能创立你的宗教。」

    主说:『……你们往普天下去,传福音给万民听。』(可十六:15)『使万民做我的门徒,……我就常与你们同在,直到世界的末了。』(太二十八:19-20)孙中山临死时未曾说过类似这样的话语,其他任何人也未曾说过。有史以来,只有耶稣基督说过这句只有上帝能说的话,因为,他并没有死,而是升天了。他若是人就不能说出这样的话来。

    我们一定要信基督是上帝,信上帝与主同是创造的上帝,且信基督是救主。他到世上来,不是要建立新的宗教,也不是要创立一套哲学系统,造成文化大革命,或推展新社会运动,改造人类历史的方向。虽然这些事都因他的到来而自然产生了,但《圣经》明白地告诉我们:基督耶稣降世,为要拯救罪人,除灭魔鬼的作为,成就上帝的恩典,完成上帝救赎的计划  --  这才是他来的最重要任务。所以,当他被钉在十字架上时,他说:『成了。』圣父预备救恩,圣子完成救恩,所以他说『成了。』从来没有人像主耶稣那样失败:头戴荆棘冠,被钉在十字架上,遍体鳞伤,鲜血直流。他如此的死法,有什么「成功」可言?他在世时,未曾写过一首诗歌,未曾建立一间礼拜堂,未曾创办一所教会学院,也未曾树立基督教在世人中的尊贵地位。他在世时,有何成就可言?他只做过传道,施舍的工作,一生周游四方,医治人,被魔鬼压迫,可说是一事无成,死时连里衣外衣都被人瓜分了,这是何等羞辱的死法!何等失败的结局!然而,主在十架上并非说:「完了」 ,乃是说『成了』。

    孔子有弟子三千,耶稣只有十二使徒;孔子活了七十二岁,耶稣只活了三十三岁。一个只活在世上三十三年的人,能有什么成就?耶稣不像其他宗教的创始者有很长的寿命,在世上传讲其教义思想、建立事业,却在壮年时凄惨而死。但是,当地被钉在十架上时,他却说:『成了。』因为他已完成了救赎的工作,这工作改变了人类的历史,扭转了整个世界。

    主耶稣说:『……你们若不信我是基督,必要死在罪中。』(约八:24)我们为何要信耶稣?犹太人根据《申命记》六:4-5:『以色列啊!你要听,耶和华我们上帝是独一的主,你要尽心,尽性,尽力爱耶和华你的上帝。』所以,他们单单信上帝,不信耶稣。耶稣却说:『你们信上帝,也当信我。』这是一句多么大胆的话!

    摩西在世时,将《申命记》中所记载的重要的信仰告诉以色列人;然而,当摩西离世后,他们的信仰就破产了,他们转而祭拜外邦人的假偶像,抵挡上帝。在这种情况下,上帝使仇敌进入他们中间,北国亡于亚述,南国亡于巴比伦。经过几百年的叛逆,当上帝鞭打,管教他们,使他们从外邦回到自己国土时,他们才信独一的真神。

    主耶稣说:『你们信上帝,也当信我。』表示耶稣基督是上帝,是圣父、圣子、圣灵,三位一体的上帝。主耶稣讲完这一句话后,接著又说:『我往那里去,你们知道,那条路,你们也知道。』多马对他说:「主啊!我们不知道你往那里去,怎么知道那条路呢?」』(约十四:4-5)主耶稣说:『……我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?』(约十四:9)『我就是道路,真理,生命,若不藉著我,没有人能到父那里去』(约十四:6)。当主耶稣说:『我就是道路,真理,生命。』的时候,他就站在位于亚、欧、非之间的以色列。当他说:『我是道路』时,他是对中国人讲的;当地说:『我是真理』时,他是对西方人讲的。东西方文化各有不同,东方是宗教之邦,西方是哲学之邦。所有伟大的宗教都产生在亚洲;拜火教、婆罗门教、佛教、孔教、道教、回教、天主教、基督教、犹太教,都是从亚洲产生的。人藉著宗教寻找一条通天之路、正确之路。藉著这一条路,人盼望由暂时进到永恒,由肉体进到灵性,从看得见的进到看不见的,从今生进到来世,从现在进到将来,从物质进到超物质,从自然进到超自然。人人都在寻找这一条路,因此有的人找道教,有人找孔教,有的人找佛教,有的人找婆罗门教,有人找印度教、回教。无论人们属于何种宗教,人们都在寻找道路。

    西方以欧洲为代表。欧洲是哲学之洲,在古代,有苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德这些大哲学家。他们的目的就是寻求真理。就在东方人找道路,西方人找真理的情况下,主耶稣说:『我就是道路,真理。』这句话所包含的意义太深奥了。主耶稣在讲这一句话时,不是使用多数,而是单数,也就是说,他不是用 a way  --  一条路,而是the way --  唯一的道路;他不是用 a truth  --  一个真理,而是 the truth  --  唯一的真理。他是唯一的道路,众路都行不通,无论道教、佛教、孔教都行不通。释迦牟尼离开城市出家去,因为他也在找路;孔子说:「朝闻道,夕死可矣!」显示了他也未曾找到那条路。主耶稣说:『我是真理。』哲学家致力寻求的真理,就在耶稣那里。

    最后,主耶稣说:『我是生命。』其他宗教的创始者如今在哪里?伟大的哲学家又在哪里?孔子死了,孟子死了,释迦牟尼死了,穆罕默德死了,苏格拉底死了,亚里斯多德死了,寻找道路的人死了,寻求真理的人也死了,但是,因为主耶稣是生命,所以,他长远活著。耶稣基督的这一句话,给了人类最大的盼望。人不能藉著宗教,不能藉著某些人找到生命,唯有藉著死而复活的基督,人才能重获新生。所以,主耶稣说:『若不藉著我,没有人能到父那里去。』这是何等宝贵的信仰。


相信圣灵的启示


    上帝在宇宙中的三大工作是:一,创造之工;二,救赎之工;三,启示之工。我们对上帝的信心是建立在上帝的位格和信实上,并透过耶稣基督救恩的体认,更藉著上帝所启示的《圣经》被坚立。我们相信《圣经》是上帝所默示的,一点一划也不能废去,上帝的话安定在天,永不动摇。这一本《圣经》把上帝的话严格的记载下来,说明人与上帝、上帝与人、人神与万物一切的关系。『……人活著,不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。』(申八:3)我们信《圣经》,因为这是上帝的话。这本书告示我们,上帝的本性是怎样的,上帝的位格是怎样的,上帝的恩典是怎样的,上帝的救赎是怎样的,天地的始终是怎样的……,这是我们的信心。

    怎样产生信心呢?第一,信心是上帝所赐的。《圣经》告诉我们,信心不是靠我们的行为,也不是因为我们有什么配得的地方,信心是上帝的恩典。《以弗所书》二:8-9:『你们得救是本乎恩,也因著信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。』

    第二,信心是耶稣创始成终的。《希伯来书》十二:2告诉我们:『仰望为我们信心创始成终的耶稣……。』所以信心是从主耶稣来的,他创立信心,也要成全信心,他要「创始成终」。当人初信主的时候,他离弃从前的骄傲、自夸,而虚己谦卑,承认自己的罪,接受耶稣为救主。从信主这一天起,上帝把信心建立在人里面,开始走基督徒的路。在中途信心会遇到试探、疑惑、攻击、逼迫。做基督徒不是件容易的事,会被人讥笑,被人逼迫,被人辱骂,说我们是帝国主义的走狗,是外国人的盲从者,不是爱国的人。我们不要管这些。无论别人怎么辱骂、攻击、反对我们,我们都要仰望为我们信心创始成终的耶稣基督。

    第三,信心是圣灵的恩典。《哥林多前书》十二:7-9告诉我们,信心是圣灵的恩赐。有许多基督徒对我说:「我信是信,但是我的信心不够,只有一点点,要怎样加强自己的信心?」关于这点,你必须思想:「信心是从哪里来的?」是圣父、圣子、圣灵来的。但是人也有责任,须要操练。以下我要提到三种信心的操练:


信心的操练


    第一,信心建立了以后,我们要怎样才能成圣?《罗马书》十:l7说:『…信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。』当传道人传讲上帝的道理,圣灵必然动工,建立起人的信心。上帝特别使用此种恩典的工具,用他的真理来建立我们的信心。我们要好好听道,注意听道!积极读《圣经》。因为真道会产生信心,信道是从听道而来的,这是主亲口告诉我们 的。信道是从听道来的,所以,我们要存著温柔的心,领受所栽种的道,因为我们所听的道,至终要审判我们。如果你听了道,产生信心,你的信心要救你。上帝的道,对于接受的人,能产生恩典的信心;对于拒绝的人,则产生公义的审判。主耶稣说:『弃绝我不领受我话的人,有审判他的,就是我所讲的道,在末日要审判他。』(约十二:48)盼望所有的牧师好好讲道,使羊群有信心;也盼望所有的基督徒好好听道,使自己的信心有根有基。

    第二,我们信心不够,可以向上帝祷告说:「主啊!我信,但是我信不足,求主加添。」信心是祈求而来的。听道时要祷告;读《圣经》时,要祷告。求主藉著我们所读的《圣经》,加添我们信心,使我们的灵命长大,使我们的生命成圣,使我们与主的关系稳固。《圣经》上就有许多这样的例证,属灵伟人的信心不足就祈求上帝,我们同样也可以向上帝祈求。

    第三,藉著试炼坚固信心。信道是从听道来的(罗十:17);信心是祈求来的(路十七:5);信心也是藉著试炼而被坚固的。『……你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能环的金子,更显宝贵……』(彼前一:7)。真金不怕火,真的信心也不怕试炼。没有经过苦难的人,没有经过试炼的人,信心常常不坚固。苏格拉底说:「没有经过试炼的生命,不配活著。」

    基督徒,主给你试炼,给你重担,给你痛苦,给你失败,不是要叫你灰心,而是要叫你站立起来,叫你经过试炼以后,信心像精金一样。当北平陷落在共产党的手里时,王明道先生的教会遭受逼迫,共产党员逼基督徒说:「耶稣是反动派。」那些基督徒怎么讲呢?他们说:「耶稣是救主。」共产党员威胁要打死他们,他们仍然说:「耶稣是救主。」结果他们被打,关进监牢,坚持不肯出卖主,离弃主,这是真正的信心。

    当基督徒所过的生活太舒服时,信耶稣很平安时,信耶稣很顺利时,信耶稣很光荣时,这都是上帝的恩典和怜悯。如果上帝给你试炼,你站立得住吗?如果上帝给你试炼,你的信心会动摇吗?一棵树栽在房子里,必然枯萎而死;一棵树栽在海边,遭受风吹雨淋,却愈长愈坚实、壮大。基督徒的信心也应当如此,正如诗歌所云:

虽然南风吹来,
虽然北风兴起,
却溢出我园中香气

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众水不能熄灭,
大水不能淹没,
我必爱主到底。


    我再强调,我们的信心必须建立在:一,信上帝,信他的创造;二,信基督,信他的救赎;三,信圣灵,信上帝所启示的《圣经》。

 

 

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