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神与人之间

唐崇荣牧师圣诞布道会 2005年(文字稿)


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神與人之間


今天晚上我们在这里与大家思想一个很重要的题目,就是「神与人之间」。人与人之间是什么,我知道。人与人之间是什么,你也经历过。因为我们都是人,我们都被生为人,虽然我们从来不知道什么叫做「被生为人」。我们从来没有选择被生为人。感谢上帝,你没有被生成鸡。我们被生为人绝对不是我们的选择,而我们被生为人以后,我们看上有父母,我看平,有兄弟,有朋友。而我们懂得什么叫做朋友之间的感情,我们懂得什么叫做父子之间的感情,我们懂得什么叫做同学之间的感情,我们已经经历了什么叫做人与人之间的关系。慢慢慢,我们就从师生到同学,到亲人,到社会,到上司与下属之间的关系,慢慢建立起一种人生的经验起来。人与人的关系是什么,我们是非常明白的,但是呢,神与人之间的关系,这是件什么事情呢?我相信每一个人讲这个事情的时候一定跟另外一个人讲的不同的意义。这样呢,每一个不同的人如果他们肯讲什么叫做「神与人之间的关系」的时候,他们一定用不同的感受,不同的宗教情操去了解,去讲求。但是,这个关系是真正存在吗?神与人之间是有关系的吗?如果是有关系的,是根据怎样来建立这个关系的呢?神与人之间的关系是肯定是需要的吗?

达尔文 (Charles Darwin, 1809-1882) 进化论最重要的思想家, 他两个最靠近的朋友,一个叫作史宾塞 (Herbert Spencer,1820-1903), 另外一个就是赫胥黎 (Thomas Henry Huxley,1825-95),他们两个人异口同声的讲一句话,就是「从来没有发现过任何一个民族没有上帝的观念。」「没有任何一个文化没有宗教的因子,没有任何一种人的思想里面没有关于神的印象。」那这些印象,这些观念,这些种子,这些基因,就是宗教基因到底是怎样在人里面萌芽出来的?为什么动物里面你没有看见一只猫祷告,没有看见一只狗敬拜的呢?为什么你们没有看见动物界里面有宗教情操呢?但是你看见,只要是人,无论多野蛮,他有「神」的观念。无论多进步,他没有办法丢掉「神」的这个概念。为这个缘故,这个宗教观念,连进化论的学者都一定要异口同声的赞同它是存在的。但是神是谁呢?你说「我不知道神是谁,我也不想知道神是谁,我更不认为与神之间需要有什么关系的建立,所以,忘掉他吧!」但是,事实证明你在最困难的时候,你自然而然会拾回这个丢失的观念。「穷极呼天,痛极呼娘」,这是我们中国人从古到今都知道的两个观念。为什么?因为这个最基本的,内在的宗教情操原是神创造人的时候已经放在人里面。正像需要吃东西的时候,里面有一个会吃东西消化的胃,外面有一个供应东西,给你可吃的东西。你里面有一个消化东西的这个东西,跟外面给你吃的东西,是相对的「东西」。所以呢,我们看见呢,人的宗教性也是如此,宗教的因子在人的里面,而宗教这个对象在人的外面。对神的观念在人的本质,在人的动机的深处,而神的存在是在人外面的一个客观的存在。所以呢我们没有办法除掉「神」这个事情。

有许多中国人讥笑西方的大学,一方面讥笑,一方面承受西方大学的传统,而且把他们 教授送到西方读大学才有资格回来教大学。一面讥笑,一面承受;一面讥笑,一面承传这个 大学的规矩。他们讥笑什么?---- 西方的大学没有办法脱去上帝的包袱。这是中国人的傲慢, 所以呢,在整个西方的大学里面,「神学」是整个大学最重要的基础,而东方的大学里面「神 学院」是不存在的,没有存在的可能。这就是整个中国文化跟西方文化不同的地方。

那么,你说「为什么中国人没有神的余地呢?中国人内心中间没有神的需要呢?因为根 据我们所领受的孔子的思想,「子不语怪力乱神」(参:《论语》述而第七),所以呢,「怪」的 东西不必谈,「力」的东西不必谈,「乱」的东西不必谈,「神」的东西不必谈。」那么,你说 呢,「孔子不讲神,不讲鬼,敬鬼神而远之。」孔子对神是这个态度吗?我告诉你,连你这么 解释已经是一个错误了,因为孔子用「神」这个字的时候,跟用「天」这个字的时候是完全 不同的意义。「非其神而敬之着,谄也。」这里所讲的「神」,「敬鬼神而远之」,这里讲的神, 根本不是今天基督教或者是宗教里面所讲的天上的那位主宰,神。孔子不是不讲神,孔子很 清楚的提到了所谓「郊社之礼是祭上帝也」(参《中庸》第十九章)怎么不讲神呢?孔子清楚 提到「予所否者,天厌之,天厌之」(《论语》雍也第六)怎么不讲神呢?而他不是用「神」 这个字来表示天上的主宰,他是用「天」,用「上帝」这种很敬畏的名词来表达他。那么呢, 这样呢,在宋朝的程子(伊川)就告诉我们,「按其形体而言谓之天,按其主宰而言,谓之帝」 (参:《程氏遗书》卷二十二)。这里不是地球的「地」,是上帝的「帝」。所以「上天」,「上 帝」,意思是指形体,意思是指那个有位格的主体性的主宰。所以,这样呢,我们不能把孔子 讲「子不语怪力乱神」的「神」就当做他不讲上帝,他没有宗教观念。我们不能把孔子所讲 的神,敬鬼神而远之当做鬼也不管,神也不管。

其实孔子特别渴慕很深深的盼望,有一天能明白那个在天上的道,那个管理万有的规则, 那个真正的原理。所以他说呢,「朝闻道,夕死可也」(《论语》里仁第四)。「夫子之性与天道, 不可得而闻也」(参:《论语》公冶长第五)。所以他只能讲人道,没有办法讲天道,他因为没 有得到启示,不明白,所以他甚至提到生都很难明白意义,怎么能够知道死后的事情呢?「未 知生,焉知死」(参:《论语》先进第十一),不等于孔子不知道,或者他不要知道什么叫做死。

其实孔子对死是非常敬畏的,所以呢,对一个死人,死了以后要厚葬他,因为这是很尊重的 事情。一个不尊重死的民族是一个文化不够深入的民族。庄子的逍遥自在,死了就变成风, 变成土,变成完全一场梦初醒一样的那种观念不能在甚至中国文化里面深根建造。为什么呢? 因为那对死的意义不了解,所以孔子传下来的道统,中国人对父亲、母亲离开世界以后要很 重的,厚厚的来葬他。「生则养之以礼,死则葬之以礼,葬毕则祭之以礼」(参:《论语》为政 第二)这里所讲的就是「礼」、「礼」、「礼」,死人用礼去葬他,葬完了还要再继续祭他,表示 什么呢?这是尊重死,不是轻看死。肤浅的儒家学者,或者这些乱解释的人,就用这一句话 当做挡箭牌,不谈生死的问题,「未知生,焉知死」六个字就把真理拒诸大门之外了,你是何 等的肤浅!

亲爱的朋友们,亲爱的同胞,让我们回到这些愿意知而不知如何去知,却没有办法拒绝 有不知怎么样去了解的奥秘中间去明白关于神的问题。神与人之间,我这里讲的「神」跟孔 子观念中间的「神」意义是不一样的,因为孔子所讲的鬼神,所讲的神有一些「阴魂」的意 义在里面。死了的人叫做「神」,「敬鬼神而远之」,是那死人的阴魂的问题。我这里所讲的「神」 是创造天地万物的独一的主,那位掌管人的生命的永恒者,上帝。

神与人之间。有神吗?如果没有神,有什么好怕的?如果有神,有什么困难?如果没有 神,最少有一个好处,就是我乱做也没有问题。如果没有神,我犯罪也没有人审判。所以无 神论真正的动机就是不负责任的动机。无神论真正的动机就是要自由却不要负起自由当尽的 责任跟当受的约束这个刑罚的问题,这是今天道德泛滥真正的原因。今天凡是有敬畏上帝的 地方,一定有美好的道德基础。而敬畏上帝不等于说就是宗教,因为很多人用宗教的外衣来遮盖犯罪的行为。用宗教的敬虔的外貌来遮盖邪恶的良心。今天最有宗教的地方,而误解宗 教的地方就是最敢犯罪的地方。我这几天已经讲了几次了,那些饮弹自杀,爆炸的恐怖份子 他们常常以为死了以后就上天堂,还有很多美女等着他。有这个事吗?有一些的回教徒相信 是的,他们是为了他们的信仰,他们死,所以天使报应的时候就给他很多的酬谢,给他们很 多的美女。我告诉你,这些人不是上天堂,一定下地狱的。为什么?因为圣经说,「杀人的没 有永生在他里面」(参:约翰壹书:3 章 15 节)。我们不能自欺欺人,神就是生命的源头, 神就是爱,神是真理,神是光,神是永恒的本质的,义的本体,神是圣洁的。这位神是我们 真正的道德的源头,神的本性是人类伦理学真正的根基。神是看不见的,但是他看见一切, 我们看不见他。

在新加坡的飞机场场,有一个地方,你快要进关以前,有一个角落,这边是玻璃,那边 是玻璃。而且你到那边的时候,你不知道这个玻璃是什么,因为那是镜子做的两片墙,所以 很多人就在那里整理头发,看看自己穿得整齐不整齐。在那里东弄,东弄。那是里面的警察 监看外面的玻璃,那是单面玻璃。你看不见里面,里面看见你。所以每次我经过那个地方, 看见有人在照镜子,在看看,我心里想,「这些人真是不自知呀,他正在看人吗?看他自己吗? 他是被人看他自己。」很多的人就是这样,「如果没有上帝,我就可以随便了。」如果没有上帝 鉴察,我就可以绝对自由了。正像苏俄一位伟大的文学家,杜斯妥也夫斯基 (Dostoyvsky, 1821-1881),这个人写了一本很著名的书, 叫作《 The Brother Karamazov 》(卡拉马佐夫兄 弟们),我到列宁格勒的时候,我特别到他的坟墓去看看他,站在那边思想他一生伟大的思想 影响了多少人。 而我再去看格林卡 (Mikail Glinka,1804-1857) ,再去看托尔斯泰(Tolstoy, AlekseyKonstantinovich, Graf, 1817-1875), 再去看其它音乐家跟苏俄伟大的这 些文学家的坟墓,然后我才慢慢的离开。这个国家经过了痛苦,经过了许多许多大自然给人 的捆绑,人与自然之间的恶斗产生了最深入的文学家是我们应当佩服的。

中国几千年来音乐的进步没有深入到什么地步,苏俄从格林卡以后,一直到柴可夫斯基(Peter Ilyich Tchaikovsky, 1840-1893),就在这短短的十年的中间,他们音乐的程度已经拼过了 英国,已经超过了许多荷兰,比利时等等。虽然他们的深度跟他们伟大的地方不能与更古老 的几个国家相比,至少他们已经在那一个时代中间达到了最高峰的成就,因为苦难造就了人 的品德。在《卡拉马佐夫兄弟们》里面,杜斯妥也夫斯基就用一句话表达那个爱犯罪的人的 心情,那个做为伊凡的弟弟讲了一句话,If there is no God, I can do everything.「如果没有上帝, 我凡事都可以做。」这就是无神论的开始,这就是今天人盼望神不存在的原因。但是,我告诉 你,上帝的存在不会因为你不相信他存在就变成不存在。上帝的存在也不会因为你相信他存 在变成更存在。他的存在就是存在,他的存在不因为你的信他存在,或者信他不存在有任何 的改变,任何的动摇。他的存在不会因为你不信他的存在就变成自己消灭掉了。所以当一个 人说,「信则有,不信则无」的时候,这个人已经是一个妥协的相对主义者,是一个没有真正 绝对真理任务的那种不负责任的人。


亲爱的朋友,上帝的存在不是人信不信他存在的结果。上帝的存在不是人证明他存在不 存在的结果。上帝的存在,是人信他存在,或者不信他存在的原因。因为他存在,所以你信 他存在。因为他存在,所以你可以反对,不相信他存在,但是你的回应没有办法左右他的本 质。所以神的存在是人信与不信的原因,不是结果。神的存在不是人证明与不证明他存在的 一个结果,而是一个原因。所以,这样,因为当上帝造人的时候,就把对他存在的信念放在人内心的深处,所以呢,许多最可怕的无神论的人,当他们在生命最重要的关头里面,他们也不得不说,「上帝是存在的。」毛泽东讲过这句话两次,苏联的赫鲁晓夫 (Nikita Khrushchev, 1894-1971) 讲过这句话两次,布利兹涅夫(Leonid Ilyich Brezhnev, 1906-82) 讲过一次。布利兹 涅夫在谈论「战略武器限制谈判」 (SALT: Strategic Arms Limitation Talks) 的事情 的时候, 对美国的总统说,「这次谈论如果不成功,上帝一定不高兴。 」毛泽东两次对埃 德加·斯诺 (Edgar Snow,1905-1972) so called the friend of Mao Zedong 说,soon I will go to see Him. 我不久要去见他了。 而这个苏联很著名的赫鲁晓夫在联合国演讲的那一次,他下飞机的时候,美国的记者很调皮的问他说,Mr. Krushchev, are you an atheist? 你是无神论的吗?Yes,I am an athesist. 是的, 我是无神论者。 Are you truly anathesisit or simply you are a communist party member so you say there is no God, who knows if you believe in your heart God's exist. 只因为你是共产党员,所以你说上帝不存在, 谁知道你内心里面相信上帝存在? 他回答说 God knows I am anatheist. 上帝知道我是无神论者。

亲爱的弟兄姐妹们,今天当你花天酒地,邪恶淫乱,到处放纵,随便做恶的时候,你盼 望上帝不存在。但是上帝今天派我对你说,你所信的,不能决定真理,是真理要审判你的信。 所以上帝的存在不是用我们蛮横无理的理由可以否定的。所以许多人到生命最痛苦,最将近 结束的一刻的时候,忽然间领悟到神与人之间的关系,但是神已经不把时间给你,不把机会 给你了。

世界历史可能一个最高 IQ 的人可能是约翰·斯图亚特·穆勒 (John Stuart Mill, 1805-1873) 根据二十世纪有人评论,他的思想的转弯,拐弯抹角,在最困难的时候怎么解决 思路问题的时候,给他评定的IQ 分数是两百一十五。 他生前写过几篇文章,否定宗教,否 定信仰,否定上帝,否定教会。他说「我什么都不信,只信老婆。」直到他写以前,他写三篇 文章完全肯定上帝的存在。你今天对上帝否定的这些强辞夺理并不能真正代表你内心的深处 的真正的宗教生活。有许多人只要到快要死以前才良心发现,但是神的时间已经不给你了。

英国一个很重要的人,叫作 Thomas Scott,他死以前讲一句话,I never believe heaven and hell。「我不信天堂,我不信地狱。」他快要断气以前最后一句话, but now I believe both, that is too late. 然后就把眼睛盖上了,「我现在两样都相信,但是太迟了。」

神与人之间问题是一个很大的问题,但是被人认为是很小的问题。凡是真正敬畏上帝的 人,他们的生命一定不一样。凡是真正以神的旨意做他人生指标的人,他一定与人的关系不 一样。这个问题绝对可以用千千万万的事实去找出来,有证据,有见证人在其中。一个牧师 接到一封信在伦敦,他说,「我要跟你在两千个人面前辩论,你可以说你有上帝,我可以说我 没有上帝。让我们在众人面前辩论看看人对我们的评论到底是什么?」这位牧师接到这封信 以后,他不知道怎么应付这件事情,他是不爱跟这种人辩论的,他也不爱因胜而使人羞辱的 人,也不要因为败而使上帝羞辱的人,所以结果他把这封信放在上帝面前,「主啊,你看这个 坏蛋!写这封信给我要怎么办呢?」结果上帝给他智慧他回写了一封信,他说「我要辩论不 要辩论不成问题,只要你能告诉我,有哪一个人本来是吸毒杀人,后来因为相信无神论,坏 人变成好人,你找出十个人,我就可以找出两百个本来是坏人因为信上帝变成好人,两百个 带来给你看。」那封信发出去,没有回信,直到今天下午,直到今天晚上,直到永永远远。

如果没有上帝,我可以更自由犯罪。如果没有上帝,我没有办法解决我以后看见他实在 存在的时候怎样应付他的审判。我从十五岁开始做老师,到今天还在做老师,我知道一件事 情,就是当考试的时候一直看我的学生,就是想作弊的学生。因为学生要偷看以前,他一定 先看老师,他不会就大方就偷看了。他先看老师眼睛看哪里,最好老师不在。如果老师不在, 我就自由自在了,老师一在我就不知道怎么样应付这个很难的考题。你们一讲就笑起来了, 因为你们都有经验。 所以一个老师到了他学期结束发成绩单的时候,很多人就很生气,为什么成绩单里面写 我偷看几次,偷看几次。所以他们就跑到老师面前,「老师啊,你有没有弄错?我们每次考试 的时候都没有看见你,你都在看报纸,你的报纸那么大,你看报纸怎么知道谁偷看,谁没有 偷看?老师说,「你们都以为我很笨是吗?你们以为我不知道你偷看是吗?你以为我在看报纸 吗?我的报纸是有洞的,所以我每次看报纸就从洞里面看见谁偷看,谁偷看。」天网恢恢疏而 不漏,自以为聪明的人就以为神比他更笨,自以为聪明的人自以为他比什么人都聪明,比神 更聪明。我告诉你,神如果比你更笨,他怎么会创造你这么聪明的人?而自以为聪明的人, 以为自己比上帝更聪明的人,你是笨到要死了还不知道。今天晚上这些自以为聪明的人都要 悔改!都要谦卑下来,免得神的审判临到的时候,你没有办法应付。

「神与人之间」是我没有办法明白的,因为我不是神,我没有经历过神,我没有看过他, 但是我心灵的深处知道他一定是存在的。如果没有神的存在,那我看见大自然这么美丽的时 候,我要感谢谁呢?无神论的人很可怜,「哇!这么漂亮....。」不知道感谢谁。如果神不存在, 你痛苦的时候,你要怪谁?至少为了你可以怪也需要一位神存在。「上帝不好!上帝造的地球 不好,我反对他!」你反对一位不存在的上帝吗?不存在的东西你怎么反对?为什么你平常不 信他存在,到你受苦的时候就盼望他存在?好让他可以给你骂一顿你才甘愿。为什么你不信 他存在?你不信神的存在,你又对基督徒说「请你证明神的存在」,既然神不存在,而你信他 根本不存在。「不存在」的事情是不需要去证明的。你知道你矛盾,你逻辑中间的错误矛盾大 到什么地步吗?真是可怜!

约伯记里的约伯是第一个存在主义者。约伯是一个真正存在主义者,在沙特(Jean Paul Sartre, 1905-1980)、 祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855)、 雅斯培 (Karl Jaspers, 1883-1969)、海德格 (Martin Heidegger,1889-1976)、...., 这些存在主义哲学家开始写作他们 的存在观念以前三千多年,约伯已经用存在主义的身份写了一个很痛苦,但是不能抗拒的事实,就是存在。I am here, I exist, but my existence is fill of sorrow, full of suffering, full of unfair happiness in my life. 「我的存在是事实,我的存在是一个活生生的事实, 我的存在是一个我不能了解的事实,我的存在充满了许多痛苦,眼泪是跟我的伦理思想,我 的良心功用不平衡的东西。我没有犯什么大错,甚至需要在一天里面受这么大的刑罚,十个 孩子一天里面都死光了。上帝啊,你在哪里?如果你老天有眼睛的,你看看吧!我千疮百孔, 全身生疮,到底你的意思在哪里?」当人受苦的时候, 「上帝啊, 你躲到哪里去了? 」 When people suffer where are you God? Are you sleeping, are you awake? Why are you escaping from all our prayer here? 「我 向你祈祷你听见没有?上帝啊,为什么你让我受苦?」为什么我们在苦难的中间的时候产生 了一个对神追讨的观念?为什么当我们在世界上遇到不公义的事情的时候,我们良心的深处 盼望有一位上帝出来解决这些困难呢?为什么你盼望做上帝的上帝?他还没有审判世界以前 你先审判他?因为你自以为聪明,你没有办法解决的事,你就盼望他存在,让你来折磨,让 你来怪责,让你来指责,让你来控告。而这位上帝就隐藏在那里,所以觉悟存在却没有办法 逃脱苦难的约伯就讲了一句很可怕的存在主义的话,「唯愿我知道在哪里可以找到上帝,我就 在他的面前把我的事情陈明,告诉他真相是这样,难道你不知道吗?」(参:约伯记:23 章 3-4 节)。「但是他在哪里?我不知道。我却知道当我在右边走,在左边跑的时候,他就在我的身 边,他在我身前,他在我背后,但我不知道他在哪里」(参:约伯记:23 章 8-9 节)。这种 存在,却没有发现与神之间关系的存在的存在是一个很孤独,很无望,非常可怜,非常令人 咒诅的一个存在,而这就是约伯记伟大的地方。

中国文学为什么不能列入全世界最高峰的地方?我不是轻看中国文学,我是告诉你今天 我们中国人翻译了多少伟大的西方名著,但是很少西方人看中国名著,除了《红楼梦》。为什 么?因为我们没有办法解决罪恶、痛苦、神人之间、永世、今生的关系,所以这些的漏洞使 我们不得不要派唐玄奘到印度去取经。因为我们的文学、我们的哲学,我们的文化,我们的 思想,我们的宗教里面缺乏了这个「直线」的关系,神与人之间的关系。我们有什么叫「白 发三千丈」,我们有什么叫大自然的描写,但是我们没有人与神之间的最严肃,最永恒的,最 不朽的这个关系的建立那些伟大的思考。

亲爱的弟兄姐妹们,约伯记之所成为世界最高的文学,因为他把这些最重要的难题跟人 与神之间的关系讲出来。而神与人之间的关系到底怎么样建立起来呢? 我们用两个人做 代表, 如果用苏格拉底(Socrates, 469-399 B.C.) 做代表,那么代表西方哲学的鼻祖,代 表西方的哲学最高峰的古典希腊,那么,他讲的话实在没有带来真正的内容。我用东方的孔子 做代表,他讲了一句话也没有给我们带来真正的方向。

苏格拉底本来是信神的,甚至年轻的时候他答应在庙里面要把一只公鸡献给一位神,但 是呢后来他慢慢慢冲淡了对神明的相信,慢慢慢慢轻看了神明的道德,慢慢慢感到这些神明 根本没有资格做为神明,因为他们连做普通人的伦理的标准都不懂,有什么资格做我的神呢? 如果你说孔子是我们为人师表,万世良师,至少他所做的事,他所讲的话标准方面超过我们 今天这个世纪,上个世纪所有的总统才可以做我们的师表。今天很多总统除了会吃饭没有做 什么伟大的事!讲的话不可靠,做的事不公义,用的手段不光明正大,争取的位子不知羞耻。 今天很多的总统跟饭桶差不多一样!但是我告诉你,孔子连做伟大的政界的人他都不要。老 子是如此,孔子也是如此,他不要,但是他要持守良心道德的基础,所以可以为人师。

但是当你论到神人关系的时候,你问苏格拉底,苏格拉底说不知道,「我只知道这些神不 是神」,为什么呢?「因为这些神可以把人家的妻子抢来,怎么可以?这些神可以犯奸淫的, 偷情的,不象样,所以如果这种神可以做我的神,我宁可不要神。」所以,苏格拉底后来就慢 慢从,我相信是从希伯来文化中间知道有一位最高的神,那一位神是圣洁的,是公义的,是 良善的,是慈爱的,是信实的,是可靠的,是永恒的。「啊!这才是神。」所以呢,苏格拉底慢慢否定了这些奥林帕斯山上所有的神明,他就宣布一句话,That there is only one God the highest. 然后他就忘记了他曾经对一位神明许愿要送一只鸡去做祭品的这件事情。所以苏格 拉底死的时候他讲的最后一句话是什么?「 Crito, please pay for me. 替我偿还一个愿, 我许 了但是没有去偿,就是我欠某某神明一只公鸡。」他叫人替他还债,因为他欠债,然后他就死 了,他是欠债而死。耶稣基督是替人付债而死,他是欠债要人赔而死,很不一样的。 我教哲学几十年,我把所有哲学家最伟大的话一个一个来比较,我就知道谁是人,谁是 神。然后呢,他就因为不信这些神明,只信一位最高的上帝,所以他被雅典的法庭判定死罪。 其中两个理由,第一、煽动青年反对现代政府。第二、你是无神论者,亵渎宗教的神明,他 因为这样而死。死的时候,他没有后悔,他没有畏缩,他没有妥协。一个正人君子大难临头 的时候视死如归,一个小人一点困难来到马上跪下求情。苏格拉底就这样死了,死的很伟大, 死的很漂亮,死的做了人类导师,我们的表样。但是他没有解决神与人之间的关系是什么。 孔子也死的很伟大,孔子死的时候是正人君子的死,是寿终正寝的死。他知道他快要死 了,泰山快要倒了,树枯干了,他知道他的年日不多了。他的学生看他伟大,围绕在他坟墓 旁边一年不要走,结果过了一年他们离开了,还有一个子贡一直在那里三年不肯走,就成为 中国人对伟大的人,对先父,先母厚葬的开始。但是孔子论到神与人之间他怎么讲呢?「获 罪于天,无所祷也」(参:《论语》八佾第三)。他在这里不用神,因为孔子用神的意义不是今 天讲的这个神。孔子用神的意义是比较低级的「阴魂」,是死人的那种灵界里面的东西,但是 他敬畏最高的主宰的时候,他是用「天」这个字。「获罪于天无所祷也!」如果你犯罪是得罪 人,还可以请人帮你解决。如果你犯罪是得罪天上的上帝,那没有人可以为你祷告了,也没 有什么可以祷告了,也没有什么话好讲了,因为你是得罪上帝,还有救吗?所以呢,神与人 之间的关系在西方的哲学里面是没有答案的,神与人之间的关系在中国的哲学里面也是没有 答案的。答案在哪里?答案就在约翰福音第一章里面,「太初有道,道与上帝同在,道就是上 帝。」所以这位与神同在的道,到第十四节,「成了肉身住在我们中间,充充满满有恩典,有 真理」,成为人。道就是神,道成为人,神与人之间,中间的这个道就成了独一的中保。

这个答案你以为很简单吗?这是全世界所有的书籍里面没有一个宗教能够写出来的话。 我可惜今天中国人把这本圣经跟所有宗教的经书等量齐观。我有时候差不多把我的肺腑剖开 来,把我的心肠把它整个的打开给你看,我告诉你不是的!这本书里面单单一、两句话,你 注意听,深深思想真正明白的时候,你会痛哭流泪,因为这是人间的宗教文化、哲学、历史 没有办法写出来的话!


「太初有道」,这个「太初」是起初,是原初,是什么初呢?是「太初」。我们中国人讲 「无极」又讲「太极」,「太极」、「无极」那是最原先最原先的, 这个就是在希腊的 arche, 这就是 ultimate reality, the most most ancient, the most ancient, most beginning,而这 里所讲的不是一个有开始的开始。而是一个无开始的开始。所以「无极」是太极,无开始的 开始,是自有永有,是自我本有存在,自我存有的那一位叫做「太初」,「太初有道」。老子稍 微知道一点,所以老子说,「这个道呢,是什么东西呢,是在创造世界以前先天地生,为天下 之母」(参:《道德经》第二十五章)。「先天地生」,无天无地之前就有,就存,就生。「为天 下之母」,天下的一切有一个母,这个「母」不是天,不是地。你说「天是我的父,地是我的 母。」老子说「不!天地还有母。」天地之母,比天,比地还更原先的那一位是什么呢?那一 位叫做「道」而这个道是什么呢?这个道我不知道。所以老子一面讲「道」一面说他不哪。 这就是《道德经》二十五章所讲的,「有物混成,先天地生」结果呢,他虽然是独立而不改, 周行而不殆,吾不知其名,名之曰道,强之曰大。所以他只用一个字来表现,那个字就是「道」。

道是存在的,「道」比「理」更原先。正像「音乐」比「乐理」更基本,正像文字、文学、文 化、文语是比文法更基本一样的。你用文法去了解文体,你用乐理去温习音乐,你可以把 整个贝多芬 (Ludwing van Beethoven, 1770-1827) 的交响乐把它分开来, 分析到头头 是道,乐理清清楚楚证明出来。你这么懂乐理的人,你用同样的乐理你就写不出一首贝多 芬交响乐同程度的东西出来,因为「音乐」是比「乐理」更大的,「文字」是比「文法」更大的,「语言」是比「语法」更大的。照样,「真理」是比「理性」更大的,「道」是比「理」更 大的。这个「太初有道」,老子明白,孔子不讲,约翰福音上帝启示说,「太初有道,道与上帝同在,道就是上帝」(约翰福音:1 章 1 节)。 那这一句话点出来了, the Word is God, the Truth is God Himself. 道就是上帝,所以这一位与上帝同在,又是上帝的道的这一位呢,后来 变成肉身,变成世界上的人,生到世界上来,这个就是众宗教不能讲的。所以呢,他又是上 帝,他做人的时候又是人。

这样,神与人之间就有了关连了!这个很伟大,这个很宝贵,这个很特殊,这个很亲切。 因为那远远在天边的上帝跟我有什么关系?我看不见他,我摸不着他。但是这一位来到世界 上做人的是不是普通人?不是!普通人我摸得到他,我看得见他,我听得见他,但是他跟我 一样同层次是人。人与人之间我早就明白了,人与人之间我有经验了,但是这一位又是神又 是人的,当我接触他的时候,你产生了信就把你跟永恒连在一起了。所以呢,约翰壹书第一 章说,「论到从起初原有的生命之道,就是我们亲眼看见,我们亲耳听见,我们亲手摸过的, 这个道我现在传给你们」(参:约翰壹书:1 章 1-3 节)。 你可以进到国父记念馆几百次听 音乐,看电影,或者研讨会,但是当你听见今天这个信息的时候,这是真正人类历史中间唯 一的一段提到「神与人之间成为可能」的最严肃的经文,也就是国父自己所相信的。

亲爱的弟兄姐妹们,如果他是神不是人,那他可以代表神,我看看他,不错。我因为他 认识神,但是,完了。如果他是人不是神,他做一个人间的模范,人间之最,人里面最完美, 最高超的道德家,但是呢,他可以代表人,但是也完了。耶稣基督不单是神,他又是人。不 但是道,又是肉身。不单在永恒界进入暂时界,不但是创造者进到受造界,他是绝对者进入 相对界,他是永恒的主宰进到历史界,他是超自然的进到自然界,他是超时间的进到时间界 里面,他是超空间的进到空间界里面。所以,这一位,基督论里面,这些又超,但是又低, 又是超越, 又内在,又在神那里,又成为肉身的这一位, 就成为 contacting point between God and man. 神与人之间的交接点。

米开朗基罗 (Michelangelo, 1475-1564) 在西斯汀礼拜堂 (Sistine Chapel) 里面画了上帝 创造亚当的那一幅画。他用拟人法的画面,把上帝的形像用一个老人的形像代表出来。而这 幅画跟他所有画不同的地方,他不是照圣经的描述,他就用艺术家的想象跟创作力去描绘出 来。他要描写的不是上帝用什么办法造的,他要描写的是神人之间的接触是可能的。而当他 画这个画以前他不见了好几天,教皇急得不得了!在全意大利叫人找他,谁可以把这个老人 抓回来的,就给他很贵的悬赏。结果他们不是看他躲在什么地方躲避教皇,也不是看他逃到 什么地方放弃责任,乃是他在山上一直眼睛看着云的变化,云彩之间的移动。结果他忽然间 好像看见有两个形像结合在一起,一个大的形像代表上帝,手指出来,一个已经被造成功的 人,但是他呢,还没有生命,他就在那里领受从生命的源头传递到他身上的那个生命的种子,他眼睛一亮看见创造者,这样,神与人之间建立关系。这是米开朗基罗 (Michelangelo, 1475-1564) 西斯汀礼拜堂 the creation of Adam 那一副画中间要表达的事情。

亲爱的弟兄姐妹,圣经把这件事描写在圣经歌罗西书第一章,「他藉着基督创造了我们。」 「万有是借着他造的,因他造的,靠他造的,也为他造的」(参: 歌罗西书: 1 章 16 节)。created by Him, through Him, for Him. 因为借着他,靠着他,为着他,所以神人之间不是没有 关连。天、人之间不是不能合一。中国文化最伟大的一句话就是「天人合一」的这个最崇高 的理想,而这个理想要用什么办法达到呢?没有一个哲学家给我们答案,因为答案在耶稣基 督里面。道成肉身。「大哉敬虔的奥秘!」(参:提摩太前书:3 章 16 节)保罗说的,就是上 帝在肉身显现。而这一位在历史上显现,这一位道成了肉身的这位基督呢,他曾经讲一句话 语,「你们看见我,不是看见我,是看见那差我来的父上帝。」「你们信我,不是信我,你们信 那差我来的上帝」(参:约翰福音: 12 章 44 节)这叫做「圣诞礼物」,这叫做「道成肉身」, 这叫做 Christmas day。

所以我再一次对你们说,我不是以庆祝圣诞的心情站在这里,我年纪不小了,我要这个 城那个城跑,日以继夜,夜以继日。今天早上我四点就起来了,五点就预备好了,六点就到 了飞机场,然后我预备到这里。明天一早我六点半要起来,我九点飞机飞印度尼西亚,然后 在那边还有聚会,就天天这样,为什么?把这些真理传给你们。今天你要的不是这些东西, 你要的是韩国的名星,那些卖脸孔的青年人。你要的是那些歌星,你要的是一夜情,你要的 是夜总会,你要的是汽车旅馆,你要的是喝酒醉,你要的是飚车,你要的是那些在永世中间 没有价值的东西,而我传的不是这个。我告诉你,你是人,你是神按照他的形像样式创造的 尊贵荣耀的人。你是一个犯罪有一天要受上帝审判的人。你也是上帝爱你,差遣他的儿子耶 稣到世界上来为你死,为你钉十字架,为你流血,使你与神之间产生和好,恢复合一为一的 那个人。请问,神与人之间的道理,你今天听见了没有?

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