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耶稣会会士 (The Jesuits)

(资料取自陶理博士主编的《基督教二千年史》)

        1535年在巴黎，罗约拉和六个不同凡响的弟子立誓要过贫苦、圣洁的生活，并答应到巴勒斯坦传布福音。那时威尼斯和土耳其人作战挡住了他们的去路，只得在意大利北部城市里工作。他们征集了一些新会员，寻求教宗保禄三世的指导和批准。罗约拉被选为他们的统帅。他用他的下半生在罗马草拟耶稣会的组织法，并指挥这个迅速发展中的宗教团体。

        这个新宗教团体有几个与众不同的特点。它实施高度中央集权；所有领袖均由统帅任命，统帅是选出的，终生任职。组织法规定成员不穿着特别的制服，也不须自苦己身或禁食，不用每天集体诵唱诗歌(祈祷时刻)。但罗约拉坚持新会员须经仔细选拔，刻苦训练。后来长达十五年的训练成了十分常见之事。他也强调服从并与教廷保持密切联系。最重要的是耶稣会会士必须培养一种以默想和罗约拉的《灵性操练》为基础的内心生活。要通过祈祷使他成为一个向他人传福音的有力使徒。

        罗约拉要求贵精不贵多，但这个组织发展迅速。到了1556年，该会会士超过一千人 -- 多数在西班牙与葡萄牙，但法国、德国、低地国家、印度、巴西与非洲到处都有。到了1626年，有15,544个会士，其后130年间，耶稣会会士有缓慢但持续的增加。地球上几乎每个角落都有耶稣会会士工作。

        1773年， 法国和西班牙波旁王朝压迫教廷镇压耶稣会，普鲁士与俄罗斯有少数耶稣会会士幸存。教廷在1814年恢复耶稣会在全世界的活动。到了1964年，耶稣会会士到达了36,038人的高峰。梵蒂冈二次会议后的动荡使会士人数在1988年降到24,924。

        教育很快成为耶稣会的重点。耶稣会在成立后十年内就有了十二所学院。到1626年有400所学院；到了1749年，学院增加到800所，包括神学院。这些学校准许所有社会阶层的人进入，通常不收学费。在十七世纪和十八世纪早期，天主教欧洲占人数比例很高的有教养的人，都是耶稣会学校造就出来的。

        耶稣会教育根据的是1599年的《学习计划》。它净化也简化了文艺复兴人文主义。耶稣会会士坚持学生须上课，经过精心筹划的课程，学生按步就班进修。耶稣会会士使用和平的竞争而非教鞭，促使学生上进。学校里的哲学课程一般修习亚里斯多德，神学则率直地取自阿奎那，有若方济会士苏热次(1548-1617)所发展的体系。耶稣会学校以戏剧著称，学校使用可与早期歌剧相匹敌的露天历史剧教导道德与宗教价值观念。今天耶稣会会士主办了大约4,000间学校，包括在美国的十九间大学。

        国外布道圈在耶稣会的活动之中永远是最为人注意的。在印度、印尼和日本工作的沙勿略(1506-52)是第一个也是最伟大的耶稣会传教士。利马窦(Matteo Ricci, 1552~1610)在中国开创了现代传教工作，编写福音信息，使之适合中国传统和思想方式。耶稣会会士利用他们的西方科学知识，打入北京的宫廷，但没有一个中国统治者归信。诺俾里(Robert De Nobi|i, 1577-1656)使用利马窦的办法编写福音，使它适合印度的地方文化。约奎斯、马奎特和许多的耶稣会会士在加拿大印第安人中工作，成败参半。基诺(1644-1711)在墨西哥北部和美国西南部印第安人中间建立了传教站，还引进了先进农业技术。别的耶稣会会士组织起乡镇居民，使巴拉圭和巴西的印第女人归信、受教化。

        罗约拉成立的耶稣会并非为了要反击新教改革人士，但这在十六世纪越来越成为耶稣会的目标。几个耶稣会会士在复杂的交涉里出任教廷代表，使各国和教廷的联系更加坚固 -- 如爱尔兰、瑞典和俄罗斯。其他会士为皇帝、法国和波兰国王以及巴伐利亚大公任宫廷讲道员或听认罪者。迦尼修和拜拉明写神学上的信仰问答和反宗教改革著作，在此后几世纪内都影响深远。许多耶稣会会士为他们的信仰牺牲了性命；总共牺牲者逾千人，主要在差传的国家内。

(约翰.P.唐纳利)