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人论 - 人类的起源 (创造?进化?)

(资料取自殷保罗著的《慕迪神学手册》)


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人类的起源

        基督教与非基督教关于人类起源有不同的看法。在非基督教圈子一般均持无神论,或认为人是进化而来的;某些基督徒也持中间立场,就是持有神进化论(theistic evolutlon),认为神是开启了进化的过程,透过进化来成就他的创造。亦有一些基督徒倡议某种形式的创造,是借着神的作为(divine fiat),或是借着一种「创造发展过程」(developing creation)来完成的。

        无神进化论:进化论是由达尔文(Charles Darwin)所提出的,后来经由其他人修正。此理论企图排除神为因素,去解释物质和生命的始源问题。进化论排除任何超自然的作用,来解释人、动物与植物的起源。「根据自然进化,万物所需的就是原子的运动。由原子、运动(motion)、时间、机率的组合,就构成我们今天的所有」。

        正如达尔文的「物种起源论」(The Origin of Species)所说的,进化论的大纲如下:(I)变化(variation)形成后代比祖先更优越;(Ⅱ)生存的斗争是汰弱留强,就是淘汰那些适应力较低者;(Ⅲ)自然淘汰过程使最能适应者得以生存;(Ⅳ)遗传能由变化产生更新,而质素较好的生命遗传下去,逐渐累积;(Ⅴ)经过一段足够的时间,新物种会由此而产生。」

        无神进化论背后的含义是不容忽视的。如果没有神来创造世界;那么人就不用为自己的道德行为向神负责任。如果无神的进化论是真的,那么人就无需遵从任何道德准则了。

         有神进化论:「有神进化论是说,植物、动物和人都是由较低的形态逐渐演化而成,但整个过程是由神掌管的。」。有神迸化论一般都接受科学研究的结果,企图协调创造论与进化论中的矛盾。但有神迸化论两面都不讨好,它被严谨的进化论者及圣经论者所反对。人文主义的进化论者,对有神进化论者也提出尖刻的批评,并不认真地将他们的论点当作科学来处理。

         有神进化论者要面对若干重要的问题。首先如果人类是进化的,那么亚当就不是历史人物,而罗马书五章12至21节关于基督与亚当的类比,就不能成立了。再者,有神进化论者必须采取比喻或文学的方法,去诠释创世记一章l节至二章4节,但这种解释是没有根据的。此外,若人类非由人类的祖先而来,那么这就明显与创世记二章7节对人创造的说明不能协调了。

        渐进创造论(Progressive creationism):这理论(也叫作时期(day-age)理论)的基础,部分是来自诗篇九十篇4节,及彼得后书三章8节。渐进创造论反对按字面解释六日创造之说,他们认为创造中的一天不是二十四小时。传统上「时期(day - age)理论」是采取以「日」为地质年期的计算方方法。然而,这种算法也出现了若干问题,如:化石的资料记录,并没有显示这些年期;在出现动物之前,地上已有结果子的植物,这也解不通,因为某种种子是需要依赖昆虫来帮助传播花粉的。

        渐进创造论者想协调圣经与科学。渐进创造论一方面根据科学,欲协调地球的古迹;而同时又根据创世记一至二章,承认人和一般的物种都是直接受造的。可是,他们虽然反对「相互种类」(interkind)的发展[宏观进化论(macro evolution)],但却接受「内在种类」(intrakind)的发展[微观进化论(micro evolution)。

        渐进创造论者面对几个问题:在出埃及记二十章10至11节将神六天的创造,和第七天的安息作类比,说明人要工作六天,在第七天休息。这类比是以二十四小时为一天的。此外,这理论无形中是说,在亚当堕落以前,已经有死亡,因为堕落以前已有一段相当长的时间。可是创世记确实指出,亚当犯罪之前,是没有死亡的。

        间隔论(gap theory):间隔论者认为创世记一章l节与一章2节之间,相隔了一段相当长的时间。这便给予科学一个可斟酌的空间,既解释了地球古老年代问题,又可坚持创世记按字义来解释第一及第二章,按二十四小时的一天来看创造事件。间隔论说,创造有一个起源(有人将相隔的时间放在第l节之前;又有人放在一章l节及2节之间),但由于路西弗(Lucifer)叛变堕落,遂令地球变得混乱。圣经上用「空虚、混沌」(创一2)来描述神所审判混乱的地球。创世记一章l节与2节之间,相隔了亿万年,这便能与科学上关于地球年代的估计相吻合。

        间隔论的问题已有人作过详尽的考据。创世记一章l至2节的文法结构,显示不到任何年代空隙。第l节是一个独立的子句。第2节由三句情境的子句(circumstantial clauses)所组成,这节是解释神开始创造时,地球上的光景,它也是与第3节相连的。第l及2节之间也没有空隙。间隔论也根据「空虚混沌」来代表邪恶,或审判的结果;然而,这词在约伯记二十六章7节,及以赛亚书四十五章18节的用法,并非如此。间隔论者也将希伯来文 bara (创一l)和asa (创一7、16、25)两个动词,加以区别;前者的意思是从无而有的创造,而后者是重修或再造。若仔细研究这两个动词,便会发现它们是可以交替使用;asa 并不一定等于重修或再造的意思。

         间隔论者的根据并不是建立在圣经上,而是希望把圣经与科学的观点协调起来。

         一天二十四小时字面解释:认为神在创造时以二十四小时为一天的叫直接创造(fiat creation) -- 这是说神的创造是直接的和即时的。按字面解释的创造论者认为,地球年龄大约是10,000年。地质的形成可用挪亚洪水一事来解释。直接创造论者(fiat creationists)否定任何形式的进化论观点。

        一天二十四小时的创造论的基础,是建立在圣经创世记第一及第二章的记载。(l)神直接造人(创一27,二7,五l;申四32):创世记一章27节有一句概括性说明,而二章7节又提供了关于神创造人的附加细节。二章7节的记载,解译了神的创造方式   -- 他用地上的尘土造人。基督再重新确定这个真理(太十九4)。

        (Ⅱ)神造男女(创一27):根据这个记载,男与女都是神所创造的,他们不是由低等生命进化而成。神造男又造女,结予人性别。这些记载并不能用任何形式的进化来解释。

        (Ⅲ)神用了六个二十四小时来创造:这论点可根据以下若干创造记载来证明。(a)希伯来文「日」(yom)字,如数字一起使用,是表示二十四小时的一日。(b)「有晚上,有早晨」一句话(创一5、8、13、l9、23、31),就是说明二十四小时的一日。用任何时期(day-age)概念来解释,都是否定这些字眼的正常含意。(c)出埃及记二十章9至11节用类比方式命令人在六天工作,在第七天休息,正如神所作的,这说明创造是以二十四小时为一日的。

        (Ⅳ)神所创造的人是独一无二的存有。如果人是经进化而成,那他就只是一个较高层次的动物而已,他便不用有道德知觉和责任感。然而,圣经所描述的人,是一个道德的生物,他是要向神负责任的。人也有灵魂,它是可以永存的(创二7);再者,人是按照神的形象被造的(创一26)。根据这些记载,人的存在不能用任何进化的方式去解释。

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