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(资料取自殷保罗著的《慕迪神学手册》)
人类的起源
基督教与非基督教关于人类起源有不同的看法。在非基督教圈子一般均持无神论，或认为人是进化而来的；某些基督徒也持中间立场，就是持有神进化论(theistic evolutlon)，认为神是开启了进化的过程，透过进化来成就他的创造。亦有一些基督徒倡议某种形式的创造，是借着神的作为(divine fiat)，或是借着一种「创造发展过程」(developing creation)来完成的。
无神进化论：进化论是由达尔文(Charles Darwin)所提出的，后来经由其他人修正。此理论企图排除神为因素，去解释物质和生命的始源问题。进化论排除任何超自然的作用，来解释人、动物与植物的起源。「根据自然进化，万物所需的就是原子的运动。由原子、运动(motion)、时间、机率的组合，就构成我们今天的所有」。
正如达尔文的「物种起源论」(The Origin of Species)所说的，进化论的大纲如下：(I)变化(variation)形成后代比祖先更优越；(Ⅱ)生存的斗争是汰弱留强，就是淘汰那些适应力较低者；(Ⅲ)自然淘汰过程使最能适应者得以生存；(Ⅳ)遗传能由变化产生更新，而质素较好的生命遗传下去，逐渐累积；(Ⅴ)经过一段足够的时间，新物种会由此而产生。」
无神进化论背后的含义是不容忽视的。如果没有神来创造世界；那么人就不用为自己的道德行为向神负责任。如果无神的进化论是真的，那么人就无需遵从任何道德准则了。
有神进化论：「有神进化论是说，植物、动物和人都是由较低的形态逐渐演化而成，但整个过程是由神掌管的。」。有神迸化论一般都接受科学研究的结果，企图协调创造论与进化论中的矛盾。但有神迸化论两面都不讨好，它被严谨的进化论者及圣经论者所反对。人文主义的进化论者，对有神进化论者也提出尖刻的批评，并不认真地将他们的论点当作科学来处理。
有神进化论者要面对若干重要的问题。首先如果人类是进化的，那么亚当就不是历史人物，而罗马书五章12至21节关于基督与亚当的类比，就不能成立了。再者，有神进化论者必须采取比喻或文学的方法，去诠释创世记一章l节至二章4节，但这种解释是没有根据的。此外，若人类非由人类的祖先而来，那么这就明显与创世记二章7节对人创造的说明不能协调了。
渐进创造论(Progressive creationism)：这理论(也叫作时期(day-age)理论)的基础，部分是来自诗篇九十篇4节，及彼得后书三章8节。渐进创造论反对按字面解释六日创造之说，他们认为创造中的一天不是二十四小时。传统上「时期(day - age)理论」是采取以「日」为地质年期的计算方方法。然而，这种算法也出现了若干问题，如：化石的资料记录，并没有显示这些年期；在出现动物之前，地上已有结果子的植物，这也解不通，因为某种种子是需要依赖昆虫来帮助传播花粉的。
渐进创造论者想协调圣经与科学。渐进创造论一方面根据科学，欲协调地球的古迹；而同时又根据创世记一至二章，承认人和一般的物种都是直接受造的。可是，他们虽然反对「相互种类」(interkind)的发展[宏观进化论(macro evolution)]，但却接受「内在种类」(intrakind)的发展[微观进化论(micro evolution)。
渐进创造论者面对几个问题：在出埃及记二十章10至11节将神六天的创造，和第七天的安息作类比，说明人要工作六天，在第七天休息。这类比是以二十四小时为一天的。此外，这理论无形中是说，在亚当堕落以前，已经有死亡，因为堕落以前已有一段相当长的时间。可是创世记确实指出，亚当犯罪之前，是没有死亡的。
间隔论(gap theory)：间隔论者认为创世记一章l节与一章2节之间，相隔了一段相当长的时间。这便给予科学一个可斟酌的空间，既解释了地球古老年代问题，又可坚持创世记按字义来解释第一及第二章，按二十四小时的一天来看创造事件。间隔论说，创造有一个起源(有人将相隔的时间放在第l节之前；又有人放在一章l节及2节之间)，但由于路西弗(Lucifer)叛变堕落，遂令地球变得混乱。圣经上用「空虚、混沌」(创一2)来描述神所审判混乱的地球。创世记一章l节与2节之间，相隔了亿万年，这便能与科学上关于地球年代的估计相吻合。
间隔论的问题已有人作过详尽的考据。创世记一章l至2节的文法结构，显示不到任何年代空隙。第l节是一个独立的子句。第2节由三句情境的子句(circumstantial clauses)所组成，这节是解释神开始创造时，地球上的光景，它也是与第3节相连的。第l及2节之间也没有空隙。间隔论也根据「空虚混沌」来代表邪恶，或审判的结果；然而，这词在约伯记二十六章7节，及以赛亚书四十五章18节的用法，并非如此。间隔论者也将希伯来文 bara (创一l)和asa (创一7、16、25)两个动词，加以区别；前者的意思是从无而有的创造，而后者是重修或再造。若仔细研究这两个动词，便会发现它们是可以交替使用；asa 并不一定等于重修或再造的意思。
间隔论者的根据并不是建立在圣经上，而是希望把圣经与科学的观点协调起来。
一天二十四小时字面解释：认为神在创造时以二十四小时为一天的叫直接创造(fiat creation) -- 这是说神的创造是直接的和即时的。按字面解释的创造论者认为，地球年龄大约是10,000年。地质的形成可用挪亚洪水一事来解释。直接创造论者(fiat creationists)否定任何形式的进化论观点。
一天二十四小时的创造论的基础，是建立在圣经创世记第一及第二章的记载。(l)神直接造人(创一27，二7，五l；申四32)：创世记一章27节有一句概括性说明，而二章7节又提供了关于神创造人的附加细节。二章7节的记载，解译了神的创造方式 -- 他用地上的尘土造人。基督再重新确定这个真理(太十九4)。
(Ⅱ)神造男女(创一27)：根据这个记载，男与女都是神所创造的，他们不是由低等生命进化而成。神造男又造女，结予人性别。这些记载并不能用任何形式的进化来解释。
(Ⅲ)神用了六个二十四小时来创造：这论点可根据以下若干创造记载来证明。(a)希伯来文「日」(yom)字，如数字一起使用，是表示二十四小时的一日。(b)「有晚上，有早晨」一句话(创一5、8、13、l9、23、31)，就是说明二十四小时的一日。用任何时期(day-age)概念来解释，都是否定这些字眼的正常含意。(c)出埃及记二十章9至11节用类比方式命令人在六天工作，在第七天休息，正如神所作的，这说明创造是以二十四小时为一日的。
(Ⅳ)神所创造的人是独一无二的存有。如果人是经进化而成，那他就只是一个较高层次的动物而已，他便不用有道德知觉和责任感。然而，圣经所描述的人，是一个道德的生物，他是要向神负责任的。人也有灵魂，它是可以永存的(创二7)；再者，人是按照神的形象被造的(创一26)。根据这些记载，人的存在不能用任何进化的方式去解释。
