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圣灵论(一)

(资料取自唐崇荣牧师的《圣灵、祷告、复兴》)

第一章 - 圣灵是谁?


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●经文●

约十六:12-13

我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了(注:或作"不能领会")。只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(注:原文作"进入")一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。

赛十一:1-2

从耶西的本(注:原文作"不(nie)")必发一条,从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。

●大纲●

圣灵论」的基础 -- 正确的「神论」

圣灵是启示者

圣灵与三位一体

从圣经所使用的「名称」来认识圣灵

一、有动能的圣灵

二、主的灵

三、圣洁的灵

四、无限的灵

五、真理的灵

六、施恩的灵

七、圣善的灵

八、保惠师

九、永远的灵

十、全知全能全在者

 

    我们要以恐惧战兢、敬畏主的心把这个大题目交在主自己的手里,因为我们所讲的题目是牵涉到「圣灵论」的问题。「圣灵论」是基督教独有的一个神学理论,因为基督教的上帝是「三位一体」的上帝 -- 圣父是上帝,圣子是上帝,圣灵也是上帝。所以我们讨论的圣灵不是只是一种现象、一种能力的表现,或只是一种感情冲动的作用。我们正在讨论的是我们所敬拜、所相信的这一位创造又救赎的主的第三个位格。

「圣灵论」的基础 -- 正确的「神论」

    神虽然是看不见的,但是在普遍启示里面,也就是每一个人、每一个民族的文化、哲学思想和行动的中间,都有意无意地表现出:在他内心中间有一个「神存在」的观念。这是圣经关于「普遍启示」的启示,神的灵在启示真理的时候,已经把这一方面的启示放在人心里面了,这就是罗马书一章19-20节所提的。所以神的存在是不需要证明的,也没有办法以人的理论和学术去证明。为什么说「不需要证明」呢?因为关于神的存在,神自己已经把印证放在被造的人里面,只要被造的人清楚觉察到他里面已经有的这个印证的话,他便没有办法推托、也没有办法否认神的存在是一个比他自己的存在更真实的实际。因为「神的存在」是我们存在的基础,「神的存在」是我们存在的根源,所以当你深入思考你的存在的时候,你会看见那个存在的源头 -- 神自己 -- 就在你里面给你一个很大的印证。这就表示,要证明神的存在不是靠外在的证据,而是要靠里面的印证。

    当我们讨论到「神」的时候,并不会觉得很抽 象,为什么呢?因为那普世的、自然的、与生俱来的 普遍启示中「神存在」的观念已经在我们心里。当我 们讨论到耶稣基督的时候,也不会觉得很抽象,因为 无论你信他是神,或者你信他不过是人,他总是全世 界最多人所知道的一个人物,是历史上最良善、最有 能力、对人类影响最大的历史人物。但是,当我们讨 论到圣灵的时候,因为别的宗教里面没有这方面的专 论,也因为人的观念里、普遍启示中,没有分析到这么透彻或这么精细的地步,所以我们会觉得这个题目非常抽象。

    对神的启示做有系统的归纳和思考时,会产生对 神的系统性认识(systematic knowledge of God )。 可是,对上帝有系统性的认识,不表示我们可以把上 帝一切的启示都加以系统化,因为神是比系统更大、 更高超、更无限的。当我们把这些认识系统化的时 候,似乎是有一点把它限制了,但是我们又不能过一 个完全没有系统知识功能的生活,这种对神的有系统 的知识就叫做「系统神学」。所以,系统神学是根据 圣经里面许多的佐证、许多的经文支持,针对不同题 目,做有层次的、系统的了解。

    对「神论」的了解是神学的基础(The foundation of theology is the doctrine of God),当一个人的神论 错误的时候,他其它的神学思想、就都会跟着错;当一 个人对神论有所妥协时,其它所有的神学系统里面的 题目,每一个部份、每一个角度他都会妥协。所以,对神正确的了解是我们对神其它的属性和其它的启示 中所有的题目能正确了解的基础。

    若把每一个思想的偏差追根究底,你就会发现都 是从「神论」的误解开始。这位神是怎样的神呢?我 们在历史中看见对神的误解是多的不得了,对「三位 一体」、「三而一」的神的误解也多的不得了。把独 一的上帝当作是独一位格的上帝是个错误,把「三一」的上帝当作是三个不同的上帝也是个错误。怎么 样相信又是三个位格、又是独一的上帝,这是很奥秘 的事情。虽然我们的理性没有办法明白「三」与「一」 之间是怎样连结的,但是,我们不能只因为自己的理 性不能体会到那个层次,就证明那个层次是不存在 的。为什么呢?因为如果神是可以用被造、有限而又 受罪恶玷污过的理性去了解的话,这位神就比我们堕 落后的理性更小了。神之所以是神,因为他超越受造 之物,超越他所造之人的理性和脑的功用,也超过那 最聪明的人所能构到的最高理性的境界,这样的一位神才是真神。

    如果神是可以被看见的话,他就比我们的眼界更 小;如果神是可以用被造而堕落的有限理性完全想透的话,他就比有限的理性更小;如果神可以用我们这 么短少的年日、这么简单的生命去完全经历的话,神就比我们的经历更小。神之所以是神,正因为他超经 历、超理性、超眼见,甚至于超证据,这样一位神才是神(The true God is super-rational,super-empirical,super-intellectual and super-visua1,even super-evidential.)

    当你说「我不能证明神存在」的时候,你不能马上跳跃到「所以,这样一位不能证明的神就不存 在」,因为在逻辑里面你还可以说:「我的证据太 小,没有资格去证明他。」你不能说:「凡是我看不 见的,就都不存在。」因为许多你认知存在的东西, 原是你眼睛看不见的。你只能说:「我的眼界太有限 了,所以没有办法超越我眼界的限制而看到他的存 在。」当罪人没有先认识自己的限制,没有认识「理 性被罪恶玷污」这个事实以前,他的定论常常是「神 不对」或是「神不存在」。这是太过「早」下定论, 或太过「敢」下定论,他忘记他不过是人。

    许多人要来到人生最后一站、咽下最后一口气的 时候,他才发现他不过是人。而他以前看自己是什么 呢?连他自己也不知道!他看别人不过是人 -- 你不过是人、他不过是人,我呢?我是我!而这个「我」 是不是人呢?「好像比人高一等」,所以我们常常这 里看不起人、那里评论人,把这个连自己是人的限制 都忽略和忘记了!甚至用这样的态度去评论超过人、 超过宇宙万物的上帝,这是很不公义的事情。当一个人批判神不义的时候,他是以「不义者」的身份做了不义的批判,才把神批判成是不义的。

圣灵是启示者


    当我们讨论到「神论」的时候,要先知道神论的基础在哪里?神论的基础不在人的猜测,而在神的启示 -- 当神主动把自己启示给人的时候,才产生了认识神的可能(God's initiative to reveal Himself is the foundation of the possibility of knowing God )。另一方 面,当神在人里面创造了能明白他启示的功能,也就 是有神形像的这部份的灵性时,就再奠定了这个认识 神的可能是个真的可能。所以当这两边结合的时候, 我们看见人与神之间就可以有认知的关系了。如果神 不愿意把自己启示出来,就没有人能知道他是谁;如 果神不愿意创造一个有神的形像而能够认知神启示的 可能的人,人就没有办法知道他是谁。「认识神」的 可能是奠定在神的启示的基础上;也是奠定在神创造 人的时候,给人有「知识」这方面神的形像的基础 上。借着这两个基础的结合,我们就可以明白这位神 是怎样的神。

    刚才我们提到,理性是在「被造」、「有限」再 加上「堕落」(created ,limited and polluted )的三 个范围里面,我们被造的理性是有限的理性,并且是 曾经堕落过的理性。因为我们的理性被局限在这三个 范围里面,所以不要以为有神的形像在我们里面,我 们就能正确地把握住有关神的启示。即使是被救赎以 后的人在认识神的启示时,还是可能产生许多的偏 差,这是基督教难处中的难处。同样是神学院毕业, 解经却很不一样;同样是神学博士,批来驳去永远辩 不完,为什么呢?被救赎了吗?是!研究神学了吗? 是!都在权威下面受训吗?是!为什么结论却不一样 呢?当解经的时候,这个人受圣灵感动这样解释,那 个人也说是受圣灵感动应当那样解释,但是把它们对 照起来,发现完全不一样时,谁的灵才是真的灵?

    有人说要先念神学才可以解经,但念了神学仍可 能在解经上有很多的毛病。所以我们要先承认我们是 有罪的人、有限制的人、被造的人、理性被玷污的 人,神还愿意向我们启示,我们要感谢他;我们还要 感谢他在给我们启示以前,先把我们创造成一个能够 接受启示的人。但是,最重要的根基是这位启示者在 启示以后,仍继续不断光照、引导我们。而光照、启 示是来自神的哪一个位格呢?是来自圣灵!可是那些 蒙救赎的人受圣灵的光照后,对圣经的了解还是可能 有错误,怎么办?我们应当很谦卑地尊重教会历史不 断在圣灵引导中所留下的传统。我不是说传统就没有 错误的可能,我是说圣灵在教会历史传统中所留下的 脚踪,我们要很注意,以免再去重复那些错误。

    圣灵是三位一体的第三个位格,因此我们要以敬 畏神的态度来讨论他。否则我们会一面讨论一面欺骗 自己,以致掉到更多对神错误解释的偏差里面。研究 圣灵论时,我们要以恭敬的、安静的心顺服圣灵所启 示的真理,就是圣经的话,以圣经为权威来辩论。而 对于圣经的了解又要很谨慎,因为许许多多的人太大 胆地解经、太大胆地认为他们所领受的就是圣灵直接的工作。

    宗教性里面有一个很可怕的东西,就是「绝对化 自我」,以致排斥其它的。所以越有宗教性的人可能 越不容易与别人的理论沟通或妥协,这是很正常的。 因为宗教里面有一个「绝对」观念,这个绝对观念到 了一个地步就变成信仰,而不只是知识。「绝对化」 是必要的,只要这个绝对化是在绝对的「绝对者」自 我解释、自我启示的中间,那就对了。当这位绝对的 「绝对者」就是神自己,而神又以绝对化的口气介绍 自己的时候,我们要降服。所以当绝对的绝对者称呼 自己、介绍自己的绝对性的时候,你把这种思想当作 是不能妥协的,那也是应该的。所以当神说:「我是 独一的上帝」、「除了我以外,没有别的上帝」,这 种话可能被认为是傲慢的不得了、夜郎自大、唯我独 尊、完全不看重其它宗教和其它神。

    尼采在他的《查拉图斯特拉如是说》(Thus Spoke Zarathustra 〉里面提到众神在天上开会,开会到一半 的时候,其中有一个突然站起来说:「我才是神,除 了我以外没有别的神,我是独一的神!」其它的神听 了就笑他:「岂有此理!你才是神?我们不是神?」 所以就笑个不停。但笑得太厉害了,整个天神所住的 地方都震动了,震到最后众神都震死了。所以尼采 说:「神死了」。其实他真正的目的是要结束自以为 自己才是神的那种狂傲的、绝对性的宣告。但是我要反问尼采:

第一,如果绝对的绝对者不存在的话,「绝对」的观念从何而有?

第二,如果连真正的绝对者都没有权柄宣布自己 的绝对性的话,那么谁有权柄?

第三,是不是凡自以为是绝对者的就是真正的绝对者?

    「二加二」有权柄说:「我就是四,除了我以外, 其它的数目都错了。」「四先生」有权柄说:「五不 对、三不对。」「二加二等于四,没有别的答案!」对 不对?当他宣布其它都错时,你不能说他骄傲,因为 他是代表绝对者的本身讲了绝对者的自我宣称,他不 需要经过「绝对化自我」的程序,因为他就是绝对者 自己的答案。所以当神说:「我是独一的上帝」 、「我 是独一的救主」的时候,他正在宣布一个事实而不是 自夸,也不是排斥其它。只有当非绝对者绝对化自我 的时候才叫做「非绝对的绝对」,只有那些不是绝对 的想要绝对化自我的时候,他才叫做骄傲,他的排它 才叫做无礼。神是真理的本体,神是绝对者的自身, 所以他可以讲这个话。

圣灵与三位一体


    这位真神是绝对的、独一的,创造的神是他,救 赎的神是他,启示的神也是他;但这位独一真神是以 三个位格(或者在原有的三个位格里面)表达这三种 层次的工作。圣父、圣子、圣灵都是创造者,都是救 赎者,都是启示者;但是若着重位格的话,就强调圣 父创造,圣子救赎,圣灵启示。

    当我们着重位格的不同功用的时候,并不等于在 某一个功用上其它的两个位格没有参与那个工作。我 们讲「耶稣是救主」时,不等于说圣灵、圣父不拯 救;我们讲「我信上帝,全能的父,创造天地的主」 时,不等于说圣子、圣灵没有创造。所以当我们讲「神是创造者」、「神是救赎者」、「神是启示者」时, 三个位格都在这三个大的工作里面有份。当我们着重 位格时,父是创造者、子是救赎者、灵是启示者,或 者说透过基督的救赎我们与父和好,而透过圣灵的启 示我们就明白基督的救赎。总结起来,如果圣灵没有 启示,我们就不能明白基督的救赎;如果基督没有救 赎,我们就不能明白上帝创造的整个计划。上帝的创 造之工,是透过基督的救赎成全,而这个工作又是透 过圣灵的启示才使人明白神是创造者、神是救赎者、 神是启示者。

    当我们提到「圣灵、祷告、复兴」时,我们先定 下一个很重要的原则 -- 我们讨论圣灵,也就是在讨 论神,因为他是三位一体上帝的第三个位格。这一点 弄清楚了,我们要再问一个问题:「圣灵是谁?」曾 有一个人问我:「圣灵是什么?」我气死了!「谁」和 「什么」是完全不一样的!他因为不明白所以那样问,但问的时候也把他的不明白表现出来了,这是很 正常的。有位会督要了解某个教会的主日学到底好不 好,他就问教会的主日学学生说:

「第一个人是谁?」

「亚当」,答对了。

第二个问题:

「以色列第一个王是谁?」

「大卫」,又答对了。

第三个问题:

「谁弄倒耶利哥城的?」

有个孩子说:

「我没有份,不是我!」

    其它孩子也都纷纷否认。会督很生气,写信给该 教会的执事会说:「你们的主日学对耶利哥城的事情 完全不懂,答得很奇怪!」执事会回信说:「会督请 不要生气,如果要我们赔款,我们教会会预备一点 钱,可是耶利哥城真的不是我们推倒的。」他们根本对问题都不懂。照样,那个人问:「圣灵是什么?」的 时候,连他的不懂也问出来了。圣灵不是「什么」, 圣灵是「谁」。当你明白三位一体,了解圣父、圣 子、圣灵是独一上帝的三个不同位格的时候,你就知 道不应问「圣灵是什么」,而应当问「圣灵是谁」才对。

    差不多十八年前,我在台湾讲道的时候,有间教会周报上的讲道摘录把我吓一跳,里面说:「三位一体不难了解,什么叫做圣父、圣子、圣灵呢?就是上 帝以肉身的身份来访问我们的时候叫做圣子,他升天的时候再以生命的灵的身份进到我们里面叫做圣 灵。」对不对?完全错!听的人听不出,编写周报的 人也没有发现这是错的,看的人也多数「阿们!感谢 主!」圣父化身成为圣子,以后再经过复活化身成为 圣灵,这是完全错误的圣灵观。

    李常受在他的书里说:上帝从前是个「生的」上 帝,后来就慢慢变成一个「熟的」上帝(好像煮过了 一样)。他说:「上帝本来是「生的」上帝,经过了 道成肉身、死、复活,以后就三一神终极完成变为「熟的」上帝,就以生命的灵进到我们里面。」所以聚 会所的三一神论从起初的根基就很脆弱、很多毛病 的,再加上以讹传讹越来越厉害,变本加厉。今天神 论的错误常常出现,屡见不鲜。

    印度尼西亚有个回教领袖后来变成基督徒,他常常对回 教徒说:「我们不要再反对基督教,因为他们的道理 与我们的可兰经有很多相同的地方。」于是就引经据 典拉拢基督教和回教。有一次在我的福音神学讲座, 连续八天,他每天来,从早到晚的讲座,他每场到。 成了基督徒后,他热心为主工作,把他传讲的东西都 写成书,他把那十本书送给我。我看了其中一本,吓 一跳,他的神论大有问题,他说:「回教徒问我:怎 么了解三位一体呢?我就对他们说:很简单,在家里 的时候,我是父亲;开车到公司去的时候,我是司 机;到了办公室,我是经理,所以这个叫三位一 体。」对不对?很简单嘛!他开车的时候是一位司 机,这个司机回家变成一位父亲,这个司机到公司里 面是经理,所以三位一体就是这样简单。他以为他已 经了解到所有神学家没有办法讲清楚的,他以为他比 别人更厉害,把真理这样简明地讲解出来了,其实是 错误的。

    黑格尔说「三位一体」是什么呢?他说,父表示「正」,子表示「反」,而灵就表示「合」;正、反、合(thesis,antithesis,synthesis )这三个程序的总结 合就叫做三位一体。他说:「历世历代众教父所盼望 解释而没有办法解释清楚的,我已经解释清楚了。」 我看完马上说:「主啊,求你赦免他!」因为他不但 不清楚,还把神放在「过程」里面,再把神的位格和 过程接连起来,这是一个非常错误的哲学思想。

    三位一体是独一的神,三个位格自我启示的真理 超过人理性所能了解的,可是,虽超乎理性,却不违背理性(beyond the rational but not contrarational)。 这好像不合乎理性的原则,却是真理的本体。神是独 一的,「独」的意思就是「无可比拟的」。所以当 我们讨论神,讨论三一神论,讨论圣灵论的时候,我 们是在讨论一个本质,这个本质是根本不可能模拟的(no analogue ),你不能说「上帝就像这个」 、「像 一块冰」,或者像其它什么。不!神就是神,没有可 以与他类比的!当我们提到圣灵时也是如此,因为圣 灵是神,所以我们要以敬畏神的态度让他一面光照、 启示我们,一面使我们顺服他所启示的圣经,从其中 找到认识他的真正基础。

从圣经所使用的「名称」来认识圣灵


    接下去我们要从圣经里面,圣灵启示他自己的时 候所用过的名称来了解。

一、有动能的圣灵


    圣灵是谁?圣经里面的名称多的不得了,创世记 第一章就提出了「神的灵运行在水面上」,在第一次 把自己启示出来的时候,圣灵就启示了两方面,第 一:他的神性,神是他的源头;第二:他的动性,他 是动力的圣灵(the dynamic Spirit )。这位从神而来 的灵是有动能的灵,所以当我们提到圣灵的时候,这 个最基本的、最原先启示的观念要先抓住。我们讨论 谁?我们讨论神,第三个位格,他是上帝。我们讨论 谁?讨论这位有动能,能产生一切动力的源头,神的 自己。

    教会不尊圣灵为神是错的,教会没有体会到圣灵 的动能也是错的。今天有许多的人不能接受传统教会 的原因,是因为传统教会里面冷冰冰的、文诌诌的、 讲八股的,而且也看不见灵的工作。当他提到看不见 灵的工作的时候,这句话似乎表现出他已经很明白什 么叫做「灵的工作」,可是如果你更深一层问他:「你 观念中所想象灵的工作是什么?」他马上就把在灵恩 运动里的那些现象搬出来,因为那个就是他对所谓 「灵的工作」的认识。圣灵真正的工作就只是灵恩派 教会表现的那些吗?一个大的问号在那里,你不能随 便接受,你要回到圣经里面。

    由于某一些教会对「灵」不愿意讲解、不愿意体 会,或者没有什么表现,就引起一种反动 -- 有些人 就去追求很有动能、看起来好像是「灵」的那些现 象。在莫衷一是的中间,基督徒要怎么办呢?进到传 统教会中,所看到的就是牧师、执事分门结党、勾心 斗角的事,看不见灵的工作;而在另外一边看到的是 热腾腾、感情冲动,有许多所谓的经历、异象,好像 是灵的工作。从现象来看,我们很容易就认为后面这 个大概是圣灵的工作。肯定吗?不肯定,但大概是灵 的!前面那个呢?肯定不是灵的!在「肯定不是」和 「大概是」的中间,「大概是」的吸引力就大的多了!所以我们要好好分析,到底圣灵的工作是怎样的?到 底圣灵的充满是怎样的?到底圣灵的复兴是怎样的? 免得我们离开了圣经,却接受了普遍观念中的一些偏 差。

    我不愿意维护任何一个人,因为我的责任不是与 人的关系;我愿意维护神的道、传讲神的道,因为我 的责任是关心与神之间的关系。我照着神给我们的启 示来讲明真理,让这世代的人明白圣经真理的究竟。 在离开世界以前,我们要尽量交待清楚,免得则必因 为我们而绊倒、出差错,那我们的罪就很难挽回了!

    圣经告诉我们,圣灵是从神而来的灵,是耶和华 的灵,是运行的灵,是动能的灵。圣灵是有动力、是 有动能的,是圣善的动力的开始。圣灵在创造上运行 了他的动能,圣灵在救赎上运行了他的动能,圣灵在 启示上也运行了他的动能。所以这位圣灵在神的三大 工作上都是大有能力地与父、子同工的。我再讲一 次,圣灵在创造的工作上,在救赎的工作上以及在启 示的工作上,他都运行了他极大的动能,所以这个大的动能就把神那三大工作成全了。这位有动能的上 帝,就是圣父、圣子、圣灵一同行了只有神才可以做 的工作 -- 创造之工、救赎之工和启示之工。

二、主的灵


    从旧约到新约对圣灵无数次的记载中间,我们还 可以看见其中启示了很多重要的真理。他叫做「上帝 的灵」(参:创一:2)、「主的灵」(参:林后三:17), 这表示他是从主而来的、从上帝那里出来的,所以神 是圣灵的出处、源头。可是,如果圣灵是从主出来而 被称为「主的灵」,从神出来而被称为「神的灵」 那么,「主的灵」是主吗?「神的灵」是神吗?你说 「神的灵」是神的「灵」,「主的灵」是主的「灵」, 那么,如果灵从主出来了,主还有「灵」吗?你明白 我的意思吗?如果灵是从主出来的,主还有灵吗?一 问这些问题就表示我们的思想多么有限、多么矛盾, 因为我们在空间的限制中间显示出我们的有限观念, 我们在数学的、数理的、空间的限制中间显示出我们 的有限观念。

    我举一个很简单的例子:当录音带把里面的内容 放出来的时候,录音带里面还有没有内容?一减一等 于零,可是,你听完了一整卷的录音讲道后,录音带 里面却还有一整卷的录音讲道,对不对?当这里面的 内容变成一篇信息,从扬声器播出来的时候,那一篇 东西没有损失,还在里面呢!这个是「超数学」的定 律。当花的香味从花出来的时候,花的香还存在花里 面。这些都只是比较靠近的表达,但从本质上是根本 不可能完全表达得出来的,我不过是尽量表达而已。 所以,当神的灵从神出来、从主出来时,就表示神没 有灵了吗?不!神本身就是灵,从神出来的灵也是 灵;那么,从神而出的灵出来的时候,神还是灵吗? 还是灵!(The Spirit which is from God is God,when the Spirit of God proceeds from God,God still is Spirit.)这是很奥妙的事情,神还是神。「神的灵」从神出 来,神还是灵,而从神出来的灵也是神。这不只是奇 妙而是奇怪,因为不容易明白。为什么「神的灵」是 神呢?为什么「主的灵」是主呢?主就是那灵,那灵 是主。不但如此,被那灵感动的才能称耶稣是主。主 就是那灵,神是灵,而从神出来的灵也是神。

    既然从神出来的灵是神,那么,人的灵是从神出 来的吗?不是!是神「造」出来的。而神造我的灵,我 是不是神呢?不是!我乃是神的形像。为什么?因为 我与创造我的神之间是创造者与被造者之间的关系。 这个关系就存在着一种本质上的差异,成为神人之间 的鸿沟,所以「造」与「被造」之间有永远的、绝对 不相同的本质上的差别。人不可能有一天变成神,为 什么呢?因为被造的即使是被救赎到最完全的地步还 是被造的,而创造者永远是创造者。李常受认为「我 们的灵与上帝的灵变成一个灵,以后我们就变成 神」,那是他异想天开、胡说乱讲,根本没有这样的 可能。人被救赎、被成全以后还是人,还是受造者; 在永恒里,我们与神之间还是「创造者」与「被造者」 的关系,没有办法跳跃,我们只能与他联合,没有办 法与他同质。

    所谓的「联合」是union,所谓的「同质」是unity, 联合不是同质(Union is not unity )。我们是透过基 督的死、复活与我们的神联合,但我们不能变成神的 本质,我们不可能与他成为神性与神性之间的合一, 因为我们与神之间有「造」的层次隔开了。但是圣灵 没有,圣灵与圣父之间的关系是:圣灵是从父出来的 灵,中间没有「造」的层次,所以,灵也是神。圣父 是神,由圣父而生的圣子是神,从圣父而出的圣灵也 是神。所以这位神是父,那位神是子,另外一位是 灵,这是三个不同的有神性的位格,却不是三个神, 而是一个神。这很难了解,但就是因为很难了解才是 神,不然神就太简单了。感谢上帝,圣父、圣子、圣 灵。

    「基督论」和「圣灵论」中间有一个很奇妙、很难 明白的事情:为什么神是神,神的儿子也是神呢?很 简单嘛,人是人,所以人的儿子也是人,共两个人 啊!是!因为你是有限的、受造的、有身体的,所 以人是人,人的儿子也是人,两个人有两个身体。 但,他是灵体,灵没有空间的限制,所以神是神,神 的儿子也是神,却不是两个神,是一个神。正像一篇 信息从两个录音带播出来的时候,虽然各有一篇信 息,其实却是同一篇信息,你明白吗?那个「一」是 本质的一,那个「二」是分体的二。照样,上帝的第 一个位格是圣父,第二个位格是圣子,第三个位格是 圣灵;三位一体的上帝是三位本质相同的、是一个源 头的、是一个本体的上帝。圣灵也是如此:神是神, 从神出来的灵也是神;正像神是神,神生的儿子也是 神。神的灵从神出来也是神。神论清楚了,接着慢慢 讨论圣灵论就可免去许多偏差。

    有一些人常常怪我,听我讲一篇东西,以为懂了,听来听去越来越不懂。其实我不是故弄玄虚使你 越听越觉得复杂,我是要把一些绊脚石先给你清除 掉,等到有一天你碰到那块石头的时候,就发现原来 那条路早就被人走过而且走通了,你不需要在里面卡 住。所以你要把这些很难听的东西再听一次、两次、 三次,你通了以后,就很少人可以迷惑你、动摇你, 你不但自己站稳,还可以去坚固别人,去帮助那些受 迷惑的人回头。

    我们所做的是很艰巨、很困难的工作,因为这是 要为下一代,甚至为下一个世纪苦打地基的时候。我 的教会正要建一个大礼拜堂,因为地质很松,所以要 打差不多十五公尺,大约五层楼那么深的地基,所以 请到世界有名的 Franke 公司来打地基,他们发明了 新的方法把很大的东西打下去。研究工程学的人知道 这个事情,打地基的时候很辛苦,打下去打得半死, 结果越打越看不见;如果建上去,建一点就看见了, 今天这么高、明天这么高,越建越看得见,打地基却 越打越看不见。如果今天唐崇荣要取巧、要走快捷方式, 很容易,我只做上面的,快快建看得见的,布道啊、 领人归主啊,看起来很热闹、很多人归主,教会好像 增长了,但是没有真正在根基上增长的教会一下子就 动摇了。

    听一次道很容易就信的人,告诉你,明天他再听 别的,他就再信别的。今天基督徒向他传福音,他 说:「我相信!我相信!」明天佛教徒向他说佛法, 他也说:「我相信!我相信!」最后他到天堂,找来 找去不知道哪一间才是他的地方。

    打根基是越打越看不见的,打得满头大汗,结果 没有人看见你做什么。但是,等到大地震来的时候, 你就知道你打的不是空的,你做的不是没有用、没有 价值的。今天太多人要做容易看得见的,但,我这个 人盼望「质」、「量」并重,下上同建,「神学」、 「布道」一同进行,这是很难很难的工作。但是如果 不这样做的话,我们教会前面的道路会走向怎样的偏 差是很难设想的。

    我发现,二十世纪的大布道家都不读神学,而读 神学的又都布道不出来;被神重用的都好像没有深入 研究神学,而深入研究神学的,论文写成之后却又不 能布道。是不是应当这样二分化?不!应当又有知识又有能力,又有神学又能布道,又大有学问又愿意为 主发神经!保罗就是这样的人。听了保罗的自诉,非斯都大声说:「保罗!你症狂了罢?你的学问太大,反叫你癫狂了!」(徒廿六:24)我如果是保罗,我就说「阿们」!因为今天很多发疯的人没有学问 ,很多有学问的人不肯发疯。我们盼望建立一批青年人,盼望一、二十年后我死了或是退休了,就看见你们起来,神学有根基、布道多结果子。打基础当然很辛苦,感谢主,今天我们研究圣灵论就是在打基础。

三、圣洁的灵


    这位灵启示自己的时候,也把一些神本性的名称放在他自己的身上,请注意听这位灵怎么启示他自己 -- 圣经说他是「圣洁的灵」(Holy Spirit ),这是无法模仿、无法冒充、无法学习的 ,因为这是本质的问题,这是「神」与「非神」的一个最大的分别。真神是圣洁的神,所以是「圣」灵。你讲圣灵的时候不要 单注意灵恩、灵的功用、灵的能力、医病、方言。。 这些方面,而是要先注意「圣」,因为那是神的本 质。我先用这个思想把你调转过来、纠正一下。 「圣」是不能冒充的。许多宗教都有言,甚至许多 神秘的、很低级的宗教里面都有方言的存在,会讲一 些古哩古怪、人家不明白的话,这些在念咒的时候也 有。但,「圣洁」是没有办法冒充、没有办法模仿、没有办法装假的,圣洁就是圣洁,这是神的本性。所 以圣经提到圣灵启示他自己的时候,常把「圣」这个 字连在前面,这是许多次提到的,多的无法数算。

    我不知道当你讲「圣灵」的时候,马上联想到什 么?想到全身发抖那一类的现象?讲圣灵的时候,我 马上想到「圣」-- 圣洁的「圣」,我马上想到圣洁 的本质、圣洁的神性,我们要达到与他圣洁的本性合 一的那个最美的地步。每次讲圣灵的时候,不要被现 象牵到另外一个观念,而要先把圣灵的「圣」弄清 楚。

    当一些讲圣灵讲得最多的教派,产生了最邪恶、 淫乱的领袖的时候,你就发现不能单单从现象和人数 就以为他们有圣灵,你了解吗?这是不能冒充的事 情。为什么那些对太太不忠的、犯奸淫的、找妓女 的,很多都是最常讲圣灵的人呢?这是因为他们所谓 圣灵的观念大有问题,他们对圣灵是「圣」的、「圣」 是神的本质那一方面并不注意,所以他们一方面谈圣 灵,一方面却过一个违背圣灵本质的、不圣洁的生 活。并不是只有他们有这个现象,凡是生活离开圣洁 原则而爱讲圣灵的,你要特别谨慎;凡是生活离开圣 洁原则而不敢讲圣灵的,你也要特别注意。为什么? 他不敢讲,因为他自己违背了圣灵的本质。而那些一 面讲一面违背的,你更要注意,那更危险了,因为他 可以把你讲到何等神圣的地步里面,结果自己却过一 个何等违背神的生活。所以我们看见教会有两种现象 是很不正常的,第一种是怕讲圣灵,怕得要命;另外 一种是太爱讲圣灵,爱得要命。过于惧怕不敢讲圣 灵,和过于大胆随便讲圣灵都是错的。

    当你讲圣灵时,你要先思想到神,从神而出来的 是灵,这个灵本身就是神。他是动力的,他的动能里 面一定要创造、再造、救赎、成全,要审判、要启 示,这些是神的工作,神的三大工作他都有份,他都 彰显他的大能,要从这里去思想圣灵。

四、无限的灵


    这位圣灵不但是圣洁的灵,圣经提到他也是无限 的灵,是 infinite,是 unlimited 。「上帝所差来的就 说上帝的话,因为上帝赐圣灵给他是没有限量的」 (约三:34),这就把神本性中的无限超越和他的存在 结合在一起了。上帝赐给耶稣基督那无限的圣灵,所 以这个神的本性就显明出来了。

    提到这一点的时候,我们要知道,他的「无限」 并没有超越圣经的范畴,可以随便的自由,那个叫做 放纵。我们应当把「真理束腰」(参:弗六:14)当作 自由限制的一个范围。所谓「无限」,不等于说是可 以随便、可以完全没有原则来约束的。当我们提到神 的无限的时候,你要注意,连神的自由都不能与他本 性中间的其它层次相冲突。

    我再讲一次,神是自由的吗?是!神是无限的 吗?是!因为神是自由的所以他就可以违背圣经的原 则吗?不会!如果不会,就在圣经原则中受约束吗? 是!既然在圣经里面所启示的一切原则中受约束,他 还是自由的吗?好像不是。到底是不是?还是自由 的!好像不是自由的,却还是自由的。为什么呢?因 为这位神乐意将他的自由约束在与他本性相配合的范围里面。「神绝对不说谎」,什么意思呢?他放弃了 自由中不受约束的那个可能性,而愿意把他的自由放 在「不说谎」的这个原则的控制之下,因此,这位神 才是伟大的神。

    上帝与魔鬼争战的时候,有一个武器是上帝没 有、魔鬼才有的,那就是 -- 魔鬼敢撒谎,上帝不撒 谎。你了解吗?因为魔鬼的自由是超过原则的约束、 超过神性、超过真理、超过正义之爱的原则的约束。 所以它可以爱的也做、不爱的也做、恨的也做、不义 的也做、恶的也做,它可以什么都做,所以它是说谎 者,也是「说谎之人的父」(约八:44)。神不!神的 自由是受限制的,受什么限制?他自我甘心地把自由 限制在与自己本性相符合的范围里面,受真理的限 制,这样的神才是神。照样,如果你说:「圣灵给我 们自由,我们就可以什么都来。」这是不对的,为什 么?因为神的自由是与神其它的本性相配合的;照 样,你不能说:「我们这里有圣灵了,我们的生活、 事奉,我们一切的动作完全不受约束了。」不能!因 为圣经一切的原则要成为你自由的范围。虽然神是自 由的,虽然圣灵是无限的,但,这不等于说圣灵是可 以任意离开圣经原则的。请注意,这就是和下一个名 字接连在一起的,所以圣灵的另一个名字叫做「真理 的灵」(参:约十六:13)


五、真理的灵


    「真理的灵」和「无限的灵」配合起来,就是这位 灵虽然使人自由,但是这位使人自由的灵自己的自由 是限制在真理的范围里面的。如果你没有看到这些重 点,只看到所谓圣灵工作很大的那些现象,就很有问题了!

    有位神学教授跟我辩论一件事,他说:「因为圣 灵是上帝,所以你千万不要以为圣灵可以被你限 制。」我回答说:「请你千万不要以为我已经限制了 圣灵,因为我不是上帝。」他说:「当圣灵做一些事 的时候,他有他绝对的自由,因为他是上帝。」我回 答说:「就因为圣灵是上帝,所以做任何事的时候,他的自由绝对不与真理冲突。」讲来讲去,讲到最后 我发现他还是走他的路,为什么?因为他连这些真理 都不懂,有什么办法再讲下去?神的自由是约束在他 自己启示的真理范围内,而这样的自由就成为真正的 自由了。自由如果在真理约束的范围外去继续不断扩 展的时候,就不叫做自由,而叫做「放纵」了。后来 再辩下去,他说:「圣灵有权柄做超乎他所启示的圣 经的其它工作。」我回答:「我要从他启示我的真理 去看,到底他有没有权柄那样做。」还是回到圣经。 其实,追根究底,这是「唯独圣经」的问题,就是: 到底是不是唯有靠着圣经来认识圣灵的工作,或者, 凡是超过我的经验之外的都是圣灵无限的工作呢?我 的答案是:还是要照着所启示的真理去评论那是不是 真正圣灵的工作。因为这一本圣经启示下来,就是叫 我们在真理的范围里面顺服神,靠着神的真理来判断 是非,因为圣灵是真理的圣灵。

    解经要有原则,读圣经不能随便的。有人说,照 着圣经的原则要有诗歌、有异象、有异梦,因为这个 就是圣灵的工作,「凡事都要规规矩矩」(林前十四:40),所以规规矩矩的教会都要有这些。我说:「这 个解经是完全错的,因为圣经明明说,如果你有异 象、如果你有诗歌,你有什么情形都要照规矩来;不 是照规矩的教会都要有这些,而是要察验这些现象到 底有没有照规矩来。」另外一些人提到:「我若用方 言祷告,是我的灵祷告,但我的悟性没有果效」(林 前十四:14);所以他们就说,一定要用灵恩、用灵语 祷告,不要单单用悟性祷告,因为「悟性没有果 效」。「主耶稣啊,我谢谢你。」这是「悟性」的祷 告,可是保罗说:「要用灵祷告。」其实,保罗是对 那些不肯受约束的人提到这件事情:「你们不单用心 灵祷告,你们还要用悟性祷告。」要用悟性对真理的认识来约束你心灵不愿意被约束的那一部份。你用灵 祷告,还要用悟性祷告,因为悟性很重要,对真理有 真正觉悟会使你灵里面所有的自由受到真理的约束, 这才使你没有可能偏离正路。相反的,有些人说:「我们用悟性祷告很久了,让我们有些感觉,在灵里 面祷告吧!」问题是,什么叫做「在灵里面祷告」呢? 完全不知道自己在祷告什么才叫「在灵里面祷告」 吗?圣经从来没这样讲!可能神真的感动你,你就为 一件事祷告,以后神引导你,使你有一种很特别的经 历;但是,你应当知道那合乎真理的悟性,是使你在 灵里自由的很重要的保障,因为圣灵是真理的灵。

六、施恩的灵


    圣经用另外一个名称来提到圣灵是谁,希伯来书 十章29节说他是「施恩的灵」,这就把神是恩典的源 头的这个形像和功用表现出来了。是神把恩典赐下 来,神是恩典的源头,神在哪里,哪里就有恩典的事 情。「把恩典赐下来」的工作就是圣灵做成的,所以 圣灵叫做「施恩的灵」。贾玉铭博士说:「圣父预备 救恩,圣子成全救恩,圣灵施行救恩。」那是美的不 得了的。所以这个施恩的灵把恩典施行出来的时候,他就与救赎之工有份。

    今天有多少的教会把救赎之工作当作不全备,所 以还要加上能够医病才叫做「全备的福音」,这是个 很大的颠倒!你把一个人的病医到多么好,有一天他 还是要死;但是,如果你把一个人的灵魂救赎过来, 就有永永远远的生命在他里面。这两者哪个重哪个 轻?哪个本哪个末?哪个大哪个小?哪个是主要,哪 个是次要呢?灵魂的病得医治更重要或者身体的病得 着医治更重要?灵魂得救更重要或者身体得医治更重 要?当然灵魂得救更重要!因为这是永恒的事情。

    灵魂加上身体得赎才叫做全备福音吗?我可以说 「是」,也可以说「不是」。因为如果是指耶稣基督再 来时,我们的身体将得着完全的救赎,这是全备的福 音?是!但,如果是指现在活在这个世界上,耶稣没 有再来以前,有病的得医治才叫全备福音,那就错 了!你会分辨吗?如果说,耶稣基督的救赎要延伸到他再来的时候,我们这些会朽坏的、属地的、羞辱 的、软弱的、有限的身体将变成一个荣耀的、属天 的、强壮的、不朽的、荣耀的身体(参:林前十五:41-44),这叫做全备的福音,我说:「阿们!」但, 若说一个人活在世界上,他信主得救了,但因身体有 病就代表还没有得到全备的福音,我说:「不对!」 神可能使这个人的身体很软弱、那个人的身体很强 壮,因为现在不是身体得赎的时候,身体得赎要等基 督再来的时候。你不能把这些勉强合在一起,或说你 现在就可以享受一切,为什么呢?虽然神要我们健 康,但是这个世界有苦难,神可以借着疾病来鞭打管 教一个人,神也可以借着疾病来考验这个人对他的爱 心、信心是如何,使众人看出他是不是还敬畏上帝? 这样就避免了那些人所说的「凡是有病的都是魔鬼的 攻击,都是上帝的咒诅」,因为这种神学就神论、救 赎论和人领受救赎恩典中的层次和经历而言,是完全 违背圣经的。

    当我们提到「施恩的灵」的时候,你就不会奇怪 为什么有一种罪叫做「亵渎圣灵」,此罪不得赦免。 因为当一个人把能够施行救恩的圣灵工作都拒绝掉的 时候,就没有赦罪的恩可以施行在他的身上了。谁是亵渎圣灵的人?就是那些受了圣灵光照却一直抗拒、 抵挡,硬着心到死都没有接受圣灵工作的人,这些人 的罪就存到永永远远,不得赦免。所以「施恩的灵」 被抗拒、被拒绝的时候,再没有可以施恩在他身上的 位格了,这样的人就等于放弃了自己可以蒙恩的权 柄。虽然从「预定」和「救赎论」来看,这只发生在 那些不蒙拣选的人身上,但是神要借着这样的一种人 来显明:神就是给他机会,他也不能凭着单有机会而 悔改,除非神的恩典临到他的身上。


七、圣善的灵


    接下去,另外一个神本性的名称用在圣灵的身 上,叫做「圣善的灵」(参:罗一:4),圣善的灵,那 良善的本性在他的身上。神是善的,撒但是那恶者, 神是那良善者。 耶稣对那个少年官说:「你为什么称我是良善 的?除了上帝一位之外,再没有良善的」(路十八: 19)。这句话并不表示耶稣否认自己是良善的,而是在责问他:“难道你知道我就是那位独一的上帝吗? 为什么你敢称呼我是良善的?你知不知道人都是不善 的,只有上帝是良善的?如果只有上帝是良善的,你 把我当作是良善的,除非我就是神,否则你故意把人 和神等量齐观是不对的。你这样称呼我到底是什么意 思呢?」这个人很奇怪,他来到「先生」面前求永生, 但,哪有先生可以给人永生的?那唯一的良善者就是 神。所以耶稣并不是否定他自己是这位良善的。「耶 和华见证人」解这一段圣经的时候说:「耶稣否认他 自己是良善的。」这些人根本没有资格解经,他们对 整个圣经的总原则不了解,一知半解随便解经,要被 定更大的罪!这是圣经原则 -- 「那无学问、不坚固 的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦」(彼 后三:16),「我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓 得我们要受更重的判断」(雅三:1)。耶稣说:「良善 的只有一位」,他就是这位神,是良善的,不过他还 没有显明他是神。这个人称呼他「良善的夫子」的时 候,耶稣要问他:「你知道吗?你真的明白吗?」

    今天的世界,不懂的人爱上台讲道,不读书的人 爱呱呱叫。保罗对当时这种个性的女人说:「这些妇 女爱讲话,如果她们要问什么,就去问她们的丈夫」 (参:林前十四:35),表示丈夫比她懂,却不讲话; 太太比较不懂,却爱出风头。所以,要停下来,不要 讲太多,因为错讲、谬讲、乱解圣经要受更大的审 判。今天恩赐越大、听众越多的人越危险。我是很战 兢地讲这一句话,因为我是听众很多的人,我是恩赐 大的人;恩赐大,不是夸口,因为恩赐是从神来,是 神的恩大。因为要受更大的审判,所以我严谨到一个 地步,以敬畏神的态度,每一节、每一句圣经都不能 随便讲,因为太危险了。求主怜悯我们,不要绊倒别人。


八、保惠师


    此外,圣经又告诉我们,圣灵是那「安慰的本 体」、「安慰的源头」,他是「训慰师」,是「保惠 师」(参:约十四:16),他用爱、安慰、温暖把人带 到一个与神发生直接的生命结合的关系。借着圣灵我 们回到神的面前,借着圣灵我们认识主,借着圣灵我 们得着安慰和真正的喜乐。

    当我的女儿选择读「心理学」的时候,我很严肃 地问她:「妳的动机是什么?」我发现很多心理学专 家都是有心理疾病的人,他们把人当作一个「对象」 来研究,好像自己就不在研究的对象群里面。所以很 多心理学家解决别人婚姻的问题,结果自己婚姻破 裂;讲出人家心里面一大堆的毛病、所用的名词一大 堆,结果自己就是那种人。美国各行业中自杀率最高 的是医生,而医生中自杀率最高的是心理医生。所以 我问我的女儿说:「妳读心理学,动机要弄清楚。妳 是为了要挖人心里面的东西而去学心理学?或者妳为 了要代表神,用神的爱、劝勉、安慰,去建造别人的 人格,以这种心情去学习心理学?妳要作一个基督徒 的心理学者,妳要弄清楚了,才进去学。」你明白 吗?圣灵是那真正的策士、那伟大的安慰者、那保惠 师。保惠师就是在旁边慰问你、规劝你、用说不出来 的叹息为你祷告的那一位。他建立你、重建你的灵 命、重建你与神之间的关系。他是这么伟大、这么慈 爱、这么体贴、这么了解、这么有建设性的一位,他 就是神自己。圣灵是保惠师,这个神的名称放在他的 身上。


九、永远的灵


    除此以外,我们看见他还有一个很特别的本性 -- 他是「永远的灵」(来九:14)。只有神是永永远远 的,神是创造者,神的永恒是创造者本身的永恒,而 神所创造有神形像的人的永恒是「被造而像神」的永 恒。神的永恒是没有开头、没有结束的永恒;人是被 造者,人的永恒是有开头而没有结束的永恒。

    圣经用「永远的灵」来表示圣灵,希伯来书九章 14节说:「基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给 上帝。」从这一节我们看见三位一体的工作已经显明 出来了 -- 圣子把自己当作祭物,圣父领受祭物,而 圣灵好像献祭者,把这个祭物带到神的面前。他既是 永远的灵,所以这个救赎的祭和祭的功劳就不是暂时 性的、历史性的、偶然性的,而是永恒的计划在有限 的历史过程中显明出来,所以有存到永恒的价值!这永恒的价值、永恒的源头、永恒的功用(eternal value eternal source and eternal function )就在「献祭」 这件事情上 -- 「基督借着永远的灵把自己献给神」 表明出来了。


十、全知全能全在者


    圣灵是「永远的灵」,这是神的本性之一,除了 永远之外,无限、圣洁、圣善、真理、施恩、安慰 等,这些也都是神的本性。除此以外,我们看见了圣 经也启示了神的另外三个很独特的本性在圣灵的身 上:他是「无所不知」、「无所不在」、「无所不能」 的。圣灵的全能,圣灵的全知和圣灵的全在,在圣经 里面表现出来了。

    「我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃、躲避你 的面?」(诗一三九:7)无论你到天上、你在海极,你 在地的中心,你无论到那里去,在陆地、在海洋、主 的灵都在那里,没有办法逃避的,因他是无所不在 的。

    圣灵也是无所不知的,有谁像这位上帝,能「从 起初指明末后的事,从古时言明未成的事」(赛四十 六:10)?耶和华的灵在先知的身上,先知们就讲出了 预言,把历史要怎么样走、方向在哪里就讲出来了。他是超越时代、超越空间、超越一切限制的上帝,圣 灵是无所不知、无所不在、无所不能的上帝。这些属 于神本性的名称都在圣灵的工作上向我们显明出来 了。

    另外,圣经还提到圣灵有很多很重要的名称,像 「知识的灵」、「智慧的灵」、「启示的灵」、「光照 的灵」、「谋略的灵」、「焚烧的灵」、「有权柄的 灵」。。。。在以赛亚书第十一章我们看见一些相对的 名称一次一次出现,当耶和华的仆人到世界上来,也 就是基督道成肉身的时候,圣父差遣他、圣灵膏抹他 的时候,这位圣灵在他身上是怎样的灵?在以赛亚书 十一章1-4节有最佳的描述:

从耶西的本(原文是不nie)必发一条;从他根生的 枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上,就是使他 有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶 和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼 见,断是非也不凭耳闻;却要以公义审判贫穷人,以 正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴 里的气杀戮恶人。

    我们可以看见这里有几个对偶的词,就是「智慧 和聪明的灵」、「谋略和能力的灵」、「知识和敬畏 耶和华的灵」 。今天的世界是偏颇的,当一些人自以 为有聪明的时候,常常没有智慧;当一些人有谋略的 时候,常常没有能力;当一些人有知识的时候,他们 就骄傲不再敬畏耶和华。很多自以为很敬畏耶和华的 人却没有知识,有一些人自以为很有能力却没有谋 略,这些都是这偏颇时代中的现象。然而当圣灵膏抹 耶稣基督的时候,这些是平衡兼备的。

    前文提到,保罗在大官面前的时候,他们对他讲 一句话:「你的学问太大,反叫你巅狂了」(徒二十 六:24),保罗是一个有知识又很火热的人。为什么今 天许多人念了神学,知识增加了,火热却不见了呢? 为什么有些人要保持火热,一直热就不念神学了呢? 这都有问题的。为什么有智慧的人没有勇敢,有谋无 勇,或有勇无谋呢?圣经告诉我们,「谋略和能力的 灵」在他身上是配合的,「智慧和聪明的灵」在他身 上是配合的,「知识和敬畏耶和华的灵」在他身上是 配合的。越研究越敬畏主,这种神学才是对的神学。 若有人研究神学的结果是不敬畏上帝,那是不对的。 如果一个人有聪明但是没有智慧,凭小聪明做主的工 作一定不成功;如果一个人有谋略却没有能力,也是 不会成功的;如果一个人有能力却没有智慧和谋略, 也是不对的。所以圣灵的这三方面我们不可偏颇其 一,而要兼备。

    今天的教会要复兴吗?就要从根基打起,把许多 差错先除去,杂草先清除。当正确的观念稳定了以 后,在这个正确的、稳健的根基上面复兴起来,你就 不会随便走错路。求主帮助、保守我们,让我们在这 个时代,特别是众说纷耘、莫衷一是的观念正在腐化 基督教信仰的时候,让我们回到圣经的原则,真正认 识圣灵是怎样的神;他是三位一体的第三个位格,我 们要敬畏他、顺服他,走在他的道路和真理原则中来 求他复兴我们。

第二章 - 圣灵的工作

 

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