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基督的复活与升天

(资料取自古德恩(Wayne Grudem)《系统神学》(更新传道会出版,2011年,pg 614-628)

经文:

林前十五:20-23 

20但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。
21死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。
22在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。
23但各人是按着自己的次序复活,初熟的果子是基督,以后在他来的时候,是那些属基督的。



 

大纲:

A. 基督的复活

A1 新约圣经的根据

A2 基督复活的性质

A3 父神与子神皆参与复活

A4 基督复活在教义上的重要性

A4.1 是我们重生的保证

A4.2 是我们称义的保证

A4.3 是我们将得到完全之复活身体的保证

A5 基督复活在伦理上的重要性

B。基督的升天

B1 基督升到一个地方

B2 基督升天得着荣耀与尊贵

B3 基督升天坐在神的右边

B4 基督升天对我们的生命有教义上的重要性

C。耶稣基督的状态


 

A.基督的复活


A1 新约圣经的证据


新约圣经中的福音书包涵了基督复活的丰富见证(见太28:1-20;可16:1-8;路24:1-53;约20:1-21:25 )。除了四福音书里详细的叙述之外,使徒行传是使徒宣扬基督复活的故事,并且讲述他们继续向基督祷告、信靠他为在天上永远活着掌权的主。新约圣经中的书信完全根据这个前提:耶稣是一位活着掌权的救主,现今高升为教会的元首,为人所信靠、敬拜与仰慕;有一天,他要带着浩大的权能和荣耀回来,成为全地的君王。启示录重复地记载复活的基督在天上掌权,预告他要回来征服他的仇敌,并在荣耀中统治万有。如此,整个新约圣经都为基督的复活作见证。


A2 基督复活的性质

基督的复活不只是从死亡里回来,这在他以前的其他人,如拉撒路(约11:1-44) 就曾经历过。如果耶稣与他们一样,也就会一样地年老再死去。然而,当耶稣从死里复活时,他成了一种新的人类生命之「初熟的果子」 (林前15:20,23)。这种生命的身体是完全的,不再有软弱、老化或死亡,而能永远活着。

不错,耶稣的两个门徒在与他往以马忤斯路上走的时候,没有认出他来(路24:13-32),可是路加明确地告诉我们,这是因为「他们的眼睛迷糊了,不认识他」(路24: 16);后来「他们的眼睛明亮了,这才认出他来」(路24:31)。抹大拉的马利亚只是很短暂的时间认不出耶稣(约20:14-16 ),但那可能是因为天还暗,所以她一开始并没有看出他来 --  圣经说她在「天还黑的时候」就来了(约20:1)。然而一旦她认出他来,就「转过来」对耶稣说话(约20:16 )。

在其他的情况,门徒们似乎相当快就认出耶稣来(太28:9,17;约20:19-20, 26-28; 21:7,12)。耶稣在耶路撒冷向十一位门徒们显现时,他们起初是惊讶而害怕(路24:33,37),可是当他们看到耶稣的手和脚,以及看到他吃了一片烧鱼以后,他们就相信他已经从死里复活了。这些实例指出,耶稣身体的外观在他死亡之前和复活之后,有相当程度的相似性。但是复活的耶稣看起来并不完全和他死亡之前一样,因为门徒们除了起先因看见他们认为不可能发生的事而感到惊讶之外,他们并没有立刻就认出他来,可能耶稣身体的外观和以前还是有明显的差异。也许外观上的差异仅仅是这样的差别:一个是历经一生苦难、沧桑和忧伤的人,一个是身体恢复到充满年轻活力和健康的人。虽然耶稣的身体仍旧是物质性的身体,但是它已复活成一个改变了的身体,永远不会再受苦、软弱、生病或死亡;它已经「穿上不朽坏」(林前15:53,吕振中译本;和合本译作「变成不死的」)。保罗说,复活的身体是复活为「不朽坏的……荣耀的……强壮的……灵性的身体」(林前15:42-44)。

耶稣在复活后,有一个能被触摸、能活动的身体,这可见于以下的叙述:门徒们 「抱住他的脚」(太28:9);他在往以马忤斯的路上,以另一位行旅者的身分向门徒们显现(路24:15-18, 28-29);他拿起饼,擘开(路24:30);他吃下了一片烧鱼,清楚地表示他有身体,而不只是一个灵魂(路24:42 );马利亚以为他是一个园丁(约 20:15);他把手和肋旁指给门徒们看(约20:20 );他请多马来摸他的手和肋旁(约 20:27);他为门徒们准备早餐(约21:12-13 );他明确地告诉门徒们:「你们看我的手、我的脚,就知道实在是我了!摸我看看,魂无骨无肉,你们看我是有的」(路24: 39)。彼得说,门徒们「在他从死里复活以后,和他同吃同喝……」(徒10:41)。

耶稣显然能够突然出现,又突然消失得无影无踪,这是事实(路24:31,36;约 20:19, 26),但是我们应当留心,不要因此而导出太多的结论,因为不是所有的经文都肯定耶稣能突然出现或消失;有的经文只是说耶稣来了,站在门徒当中。耶稣突然在以马忤斯从门徒眼前消失,可能是一个特别的神迹,就如发生在「主的灵把腓利提了去,太监也不再见他了」(徒8:39)的例子中。曾有两次,虽然房门是「关闭」的 (约20:19, 26), 但耶稣却来站在门徒中间;我们也不能因此大作文章,因为经文没有说到耶稣「穿墙而入」或类似的情况。实际上,在新约圣经的另一处经文说到,彼得需要穿过一道锁住的门,而门就奇妙地打开了(见徒12:10)。

哈利斯(Murray Harris)近年为上述引用的经文提出了另一种解释,尤其是关于耶稣在不同时候突然出现或消失的经文:他说这些经文显示,耶稣有时候能具体地以物质性的身体出现,可是他经常存在的形态乃是非物质性和非实质性的「灵性的身体」或「属灵的身体」。不只如此,他说耶稣在复活四十天以后升入天上,那时他永远不再以物质性身体的形 态出现。哈利斯教授说:

「耶稣的复活不是改变成非物质性的身体,而是得着一个『属灵的身体』,能随意以物质形态或非物质形态出现。有时耶稣选择以物质性的形态向不同的人显现,而这物质性的形态与 他不可见、不可摸之『属灵的身体』是一样真实的……四十日之后,耶稣在地上的显现告了一个段落,他就取了天上灵体看得见他的惟一形态,即非肉体的身体…… 耶稣在复活的状态中,超越了身体存在的正常定律,不再受物质或空间的限制。 」

我们应该了解,哈利斯明确地肯定耶稣带着物质性的身体从死里复活,这是很紧要的。他说耶稣原来的身体从死里复活,后来转变为「属灵的身体」,带着崭新的性质。

笔者对上述说法的回应如下:虽然笔者不认为这是一个重要的教义问题(因为它只是一个有关复活身体的问题,而我们今日所知甚少),但是笔者认为新约圣经提供了一些具有说服力的证据,使我们的看法与哈利斯的观点不同。哈利斯承认,耶稣在某几次情况下拥有一个物质性的身体,会吃、可被触摸、有肉有骨。他甚至赞同,耶稣升天时,就是那位「有肉有骨」的真实耶稣(路24:39),在门徒们的眼前被带上去了。 惟一的问题在于,其他的时候是否就如哈利斯所宣称的,耶稣的身体是以非物质、非肉体的形态存在。为了回答这个问题,我们必须问,新约圣经中关于耶稣突然显现和消失的记载,是否让我们导出这样的结论。答案似乎并非如此。

根据路加福音24:31,耶稣擘饼并递给两位门徒,就「从他们的视野里消失了」 (按NIV直译,和合本译作「忽然……不见了」),这节经文并没有导出上述的结论。译为 「消失」的希腊文在新约圣经的其他地方没出现过, 但在西西里的狄奥多罗斯(Diodorus Siculus,主前60-30年间写作的一位古希腊历史学家)的作品里找到:有一次是用在一个名叫安菲阿剌俄斯(Amphiaraus)之人的身上,说他和战车落入一处裂口,就「从视野里消失了」。而同样的字用在另一处,是 说到阿特拉斯(Atlas)被强风从山顶吹下来,就「消失了」。在这两个例子中,这个字的用法都不是指人变成非物质性的,或什至是隐形的;而只是说他被移到另一处,消失在人们的视野外。所以对路加福音24:31的记载,我们只能结论说,门徒们再也看不见耶稣了  --  也许神的灵将他提走了(如同使徒行传8:39中腓利的情况), 也许他只是隐藏在他们的视野以外(正如马太福音17:8中耶稣与摩西和以利亚在登山变像时的情况;又如列王纪下6:17天军环绕以利 沙的情况;或显然如使徒行传5:19-23; 12:6,10门徒们从狱卒面前走过的情况),在这两种可能的情况下,我们都不必结论说,耶稣的物质性身体变为非物质性的了。正如我们不需要推论,门徒们在经过狱卒时(徒5:23; 12:10),身体变为非物质性的,就逃出监狱了,所以,路加福音24:31也没有表示耶稣的身体发生了任何的变化;它只是表示门徒们不能再看见他了。

至于有人宣称耶稣穿过了物质性的实体,这在新约圣经里并没有证实。正如上述的解释,耶稣在房门关了或锁了的情况下,可以自由进出房间的事实(约20:19, 26),其含意可能是他穿门或穿墙而过,但也可能不是。与此特别有关的例子,发生在门徒第一次从监狱中得到释放:他们不是穿门而行,而是「主的使者夜间开了监门,领他们出来」(徒5:19)。可是翌晨差役报告:「我们看见监牢关得极妥当,看守的人也站在门外;及至开了门,里面一个人都不见。 」(徒5:23)天使开了门,门徒们经过门而走出来,天使再将门关闭、锁住。另一个类似 的例子是,彼得从监狱中 被救出来时,并没有因为要脱开缠绕他的锁链,而变成非物质性的,反倒是「那铁链就从他手上脱落下来」(徒12:7)。 同样地,房门当然有可能神奇地为耶稣而开,或甚至可能他和门徒们是一同进屋的,只是他们暂时看不见。

关于耶稣复活身体之本质的经文,清楚显示耶稣具有一个有骨有肉之身体(路 24:39)的经文,比说到耶稣忽然出现及消失的经文更为明确。前者说到他能吃喝、擘饼、预备早餐、被人触摸等。这些经节与关于耶稣突然出现及消失的经文不同,它们不容任何说词来否认耶稣有物质性的身体  --  哈利斯自己也同意,在这些经文里,耶稣的身体是有骨有肉的。如果不是为了让门徒知道耶稣复活的身体确实是物质性的身体,那么他以肉身显现的目的是要门徒明白些什么?如果耶稣以经历死亡的同样的物质性身体从死里复活;如果他一再地以同样的物质性身体向门徒们显现,与他们一同吃喝达四十日之久(徒10:41 );如果他以同样的物质性身体升天(徒1:9);如果天使立刻告诉门徒们「这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来」(徒1:11),那么,耶稣是很清楚地教导他们,他复活的身体乃是一 个物质性的身体。倘若他复活的身体之「惯常形态」是非物质性的,但他却一再带着物质性的身体显现,就犯了误导门徒们(和后来新约圣经的读者)的错误,使他们误以为他复活的身体始终是物质性的,而实情却不是这样。假使他的身体惯常是非物质性的,而且升到天上将永远变为非物质性的,那么耶稣的话就十分误导人: 「你们看我的手、我的脚,就知道实在是我了!摸我看看,魂无骨无肉,你们看我是有的。 」(路24:39) 他不是说:「……魂无骨无肉,你们看我暂时是有的。 」如果他惯常存在的形态不是有形的身体,却告诉门徒他有物质性的身体,那就是错的。

假如耶稣想要教导他们,他能随意以物质形态或非物质形态出现(如哈利斯所声称的),那么他可以轻易地在他们眼前这样做,使他们可以清楚地记录这事;或是他能在他们眼前轻易地穿墙而过,而非只是突然站在他们当中。简言之,假使耶稣和新约作者们想要教导我们,复活的身体在本质上惯常是非物质性的,那么他们早就会这么做了;然而,他们却是在多处经文清楚地指示,复活的身体惯常是实质性或物质性的,即使那身体已经得了完全,永远不再有软弱、疾病和死亡。

最后,还有一个更广的神学考量。耶稣身体上的复活,和他永远拥有物质性的复活身体,两方面都清楚地肯定了神起初所造的物质界之美好:「神看着一切所造的都甚 好」(创1:31)。我们身为复活的人,将永远住在「新天新地,有义居在其中」(彼后3:13)。我们要住在更新的地上,「得享神儿女自由的荣耀」(罗8:21),就像住在一个崭新的伊甸园。将会有一个新耶路撒冷,「人必将列国的荣耀、尊贵归与那城」 (启21:26 ),也将有「一道生命水的河,明亮如水晶,从神和 羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子」(启22:1-2 )。在这个更新的物质宇宙里,我们似乎需要带着一个实质的身体活着,而这身体是能适合神所更新的物质宇宙的。明确地说来,耶稣实质身体的复活,肯定了神起初造人甚是美好  --  人 不像天使那样只是灵,而是带着「甚好」的实质身体的受造之物。我们千万不可落入一种错误的思想,认为以非物质形态存在的受造之物,是比较好的:神以创造我们为他创造的巅峰,那时他给了我们物质性的身体;耶稣是以已得完全的物质性的身体从死里复活,现今在天上掌权,而且将要回来带我们与他同在,直到永远。
 

A3 父神与子神皆参与复活


有些经文肯定地说,是父神使基督从死亡里复活过来(徒2:24;罗6:4;林前6:14; 加1:1;弗1:20),但另一些经节则说,耶稣参与在自己的复活上。耶稣说:「我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。没有人夺我的命去,是我自己舍的;我有权柄舍了,也有权柄取回来;这是我从我父所受的命令。 」(约10:17-18;另参约2:19-21)最好的结论是,父神与子神都参与在复活上。耶稣确实说过:「复活在我,生命也在我。」(约11:25;另参来7:16)



A4 基督复活在教义上的重要性

A4.1 是我们重生的保证


基督的复活是我们重生的保证。彼得说:「借耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望。」(彼前1:3)他在此明确地将耶稣的复活和我们的重生或新生连结在一起。耶稣从死亡中复活过来时,他的生命有了一种新的品质,就是在人性的身体与人性的灵魂中有了「复活的生命」,这生命可以永远完全地与神交通并顺服他。耶稣借着他的复活为我们赢得了和他一样的新生命。我们成为基督徒之时, 并没有得着新「复活生命」的全部,因为我们的身体仍然是以前的样子,有软弱、老化和死亡。但是在灵里,我们靠着新的复活能力而活过来。如此,基督借着他的复活,为我们赢得我们「重生」时所领受的新生命样式。就是这个原因使得保罗说, 神「叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩) 。他又叫我们与基督耶稣一同复活」(弗2:5-6;另参西3:1)。当神使基督从死亡中复活时,他认为我们也「与基督」 一同复活了;所以,我们就配得基督复活的功德。保罗说他生命的目标是:「使我认识基督,晓得他复活的大能……」(腓3:10);保罗知道,甚至在今生,基督的复活 也使基督徒在服事和顺服神上,得到了新的能力。

保罗告诉以弗所教会的人说,他在祷告中求神使他们「知道他向我们这信的人所显的能力,是何等浩大,就是照他在基督身上所运行的大能大力,使他从死里复活, 叫他在天上坐在自己的右边」(弗1:19-20 )。在此他将基督的复活和在我们里面运行的属灵的能力连在一起,并说神用来使基督从死里复活的能力,与运行在我们里面的能力是相同的。保罗还更进一步地看到我们在基督里复活了,因为他说:「所以,我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样……这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里却当看自己是活的。 」(罗6:4,11)这个运行在我们里面的新的复活能力,包括了一次又一次 胜过存留在我们生命中之罪的能力 --  即使我们今生总不能完全,但「罪必不能作你们的主」(罗6:14;另参林前15:17 )。这个复活的能力也包括了在国度的工作上服事的能力:在耶稣复活之后,他应许门徒们说:「但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。 」(徒1:8)这个崭新、强化的能力  --  为要宣扬福音、施行神迹和胜过仇敌的阻挡  --  在基督从死里复活以后,赐给了门徒们;它也是新的复活能力的一部分,而复活的能力正是基督徒生命的特征。


A4.2 是我们称义的保证


基督的复活是我们称义的保证。保罗只在一段经文里明确地说到基督的复活与我们的称义(即我们得着了一个无罪的宣告,在神面前是公义的)之关连。 保罗说: 「耶稣被交给人,是为我们的过犯; 复活,是为叫我们称义。」(罗4:25)基督从死里复活,乃是神宣告他称许基督的救赎工作。因为基督「就自己卑微、存心顺服以至于死,且死在十字架上」(腓2:8),所以神就「将他升为至高……」(腓2:9)。父神借着使基督从死里复活,实际上表明他称许基督为我们的罪受苦以至于死的工作;基督的工作完成了,因此不再需要停留在死亡里,不再需要偿付罪债,不再需要背负神的忿怒,也不再需要为罪疚或罪责受惩罚 --  一切都已经完全清偿了,不再有残留的罪疚了。基督的复活,乃是神对他说:「我称许你所做成的,你在我眼前蒙喜悦。」 这就解释了保罗的话,基督的「复活,是为叫我们称义」(罗4:25)。倘若神 「叫我们与基督耶稣一同复活」(弗2:6),那么因为我们与基督联合了,所以神对基督的称许也就是对我们的称许。本质上这就是父神对基督说:「所有罪该受的惩罚都已经付清了,你在我眼中是没有罪的,是公义的。 」他作了这项宣告,从此只要我们信靠基督以得着救恩,这个宣告就可应用在我们身上。因此,基督的复活最终证明他已经使我们得以称义了。


A4.3 是我们将得到完全之复活身体的保证


基督的复活也是我们将得到完全之复活身体的保证:新约圣经几度将耶稣的复活与至终我们身体要复活连结在一起。 「并且神已经叫主复活,也要用自己的能力叫我们复活。 」(林前6:14)。另一处类似的经文则是:「那叫主耶稣复活的也必叫我们与耶稣一同复活,并且叫我们与你们一同站在他面前。 」(林后4:14)有关于基督的复活和我们的复活之间的关系,最广泛的讨论乃在哥林多前书15:12-58。保罗说,基督是「睡了之人初熟的果子」(林前15:20 )。保罗使用农业的譬喻,称呼基督是「初 熟的果子」(first fruits,希腊文是aparchē),指出我们都要像基督。正如「初熟的果子」或最先成熟供人品尝的农产品,可以显示出其余收成品的样子与味道;基督作为 「初熟的果子」也一样,可以显示在神最终「收成」的时刻,就是在神使我们从死里复活、并带我们进入他的同在的时刻,我们复活的身体会是什么样子。

耶稣复活以后,在他手、脚上仍有钉痕,肋旁也有枪伤的痕迹(约20:27 ),因此有时候有人会问,不知耶稣复活身体上的伤痕,是否表示我们今生所受的严重伤痕,也会留在我们复活的身体上。我们的答案是,我们在今生所受的损害或创伤,可能不会留下任何疤痕;反之,我们的身体会变得完全,是「不 朽坏的」,并且「在荣耀中」复活。耶稣被钉在十字架上所留下的伤痕是独特的,因为那永远提醒我们,他为我们所受的苦难和死亡。虽然他留下了那些伤痕是事实,但这并不一定表示我们的伤痕也会留下;反之,我们所有的伤痕都要得着痊愈,而且都要变得完整、完美。


A5 基督复活在伦理上的重要性


首先,保罗看见基督的复活也可以应用在我们今生对神的顺服上。他在长篇讨论复活之后,下了一个结论鼓励读者:「所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。 」(林前15:58) 正是因为基督已经从死里复活,而我们也将从死里复活,所以就应当恒心持续地为主作工。因为我们将人带入国度、建立他们,其中所做的每一件事,都确实有永恒的重要性:当基督回来的那日,我们都要复活,而且要与他一起活到永远。

其次,保罗鼓励我们,当我们思想到复活时,要将焦点放在将来天上的赏赐,以之作为我们的目标。他将复活的时刻视为今生所有挣扎都得到回报的时候。但是如果基督没有从死里复活,而且也没有复活这件事,那么「你们的信便是徒然,你们仍在 罪里;就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。 」(林前15:17-19;另参林前15:32)然而,因为基督已经复活,而且因为我们也与他一同复活了,我们就要寻求属天的赏赐,并将我们的心思放在天上的事上: 「所以,你们若真与基督一同复活,就当 求在上面的事,那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。 」(西3:1-4)

第三,基督复活的另一个伦理上的应用乃是,我们必须在生命中不再顺从罪。保罗说,我们要因基督的复活,和他在我们里面复活的能力,「向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里却当看自己是活的」(罗6:11)。随后,他立刻说:「 所以,不要容罪在你们必死的身上作王……也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具……」 (罗6:12-13)我们拥有这个新的复活能力,可以胜过罪在我们生命中的罪的权势,因此保罗以这个为理由,劝勉我们不要再犯罪了。


B.基督的升天


B1 基督升到了一个地方


耶稣复活之后,停留在地上四十天(徒1:3),然后带领门徒们到伯大尼,在耶路撒冷城外,「就举手给他们祝福。正祝福的时候,他就离开他们被带到天上去了」 (路24:50-51 )。

路加在使徒行传开始时还写了类似的叙述:


「说了这话,他们正看的时候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。当他往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人,身穿白衣,站在旁边,说:『加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。 』」(徒1:9-11)


这些叙述说到一件事,是清楚规划好给门徒们看的,那就是耶稣去了一个地方。他没有突然从他们眼前消失,再也不让他们看见,而是在他们观看时冉冉上升,然后有一片云(显然是神荣耀的云彩)在他们视线中把耶稣接走。但是天使们立刻说,他要以和升天同样的方式再回来。耶稣复活的身体受空间的限制(一个时刻只能出现在一个地方),这就意谓着耶稣升到天上时,是去了 某个地方。

令人很惊讶的是,竟有一些福音派的神学家不敢肯定天堂是一个地方,或肯定耶稣上升到某个时空宇宙中的确定所在。我们承认今天看不到耶稣在何处,可是那不是因为他进入了一种灵妙的「存在状态」,即在时空宇宙之外的虚无飘渺中,而是因为我们的眼目无法看见那存在于我们周围、看不见的属灵世界 --  有天使环绕我们,可是我们看不见他们,因为我们的眼睛没有那种能力:以利沙在多坍被亚兰大军包围时,有天使和火车火马在他四围保护他,然而他的仆人无法看见那些天使,直到神开了他的眼睛以后,他才看得见那些存在于属灵境界的事物(王下6:17)。另有一个相似的例子:司提反将死之时,神给他特别的能力,看见了我们现今眼睛所看不见的世界, 因为他「定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边,就说:『我看见天开了,人子站在神的右边。 』」(徒7:55-56)耶稣自己也说:「在我父的家里,有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在那里。 」(约14:2-3)

当然,我们现今不能确切地说出天堂在何处。圣经通常描绘人升上天去(如耶稣和以利亚),或由天下降(如雅各梦中的天使,创28:12 ),所以,我们可以说天堂是在大地之「上」的某处。我们承认地球是圆的,是在转动的,所以天堂究竟何在,我们也说不准 --  圣经没有告诉我们。但是圣经一再地强调耶稣升到某处(如以利亚,王下2:11),和新耶路撒冷要从神那里、由天而降的事实(启21:2)都指明,显然在时空宇宙中, 天堂有一个所在。那些不相信圣经的人可能会讥诮这样的想法,并且好奇怎么可能会如此,正如第一位苏俄太空人从太空归来时,宣布他没有看见神或天堂; 但那只是指出他的眼睛看不见属灵世界,并不表示天堂不存在于某一个地方。其实, 耶稣的升天是早已规划好的,为的是教导我们,天堂确实存在于时空宇宙的某一处 (见本书第五十七章有关天堂本质的进一步讨论)。


B2 基督升天得着荣耀与尊贵


耶稣升到天上,得着了他在道成肉身(既是神,又是人)时所没有的荣耀、尊贵和权柄。耶稣在死前祷告说:「父啊,现在求你使我同你享荣耀;就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。 」(约17:5) 彼得在五旬节的讲道里说,耶稣「被神的右手高举」(徒2:33);保罗也宣告:「神将他升为至高」(腓2:9),他「被接在荣耀里」(提前3:16;另参来1: 4)。基督如今是在天上,有天使诗班向他称颂:「曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的!」(启5:12)

B3 基督升天坐在神的右边


基督升天得着荣耀的另一个特定层面,是他在神的右边坐下。这一点有时候被称为是基督「安坐」(session)在神的右边。

旧约圣经预言弥赛亚要坐在神的右边:「耶和华对我主说:『你坐在我的右边, 等我使你仇敌作你的脚凳。』」(诗110:1)基督回到天上时,得着了那个应许的实现:「他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」(来1:3)基督被欢迎进入神的同在,并坐在神的右边;这是他完成救赎工作的一个明显指标。正如一个人完成了一项重大的工作,就坐下来享受大功告成的满足,耶稣也是这样坐在神的右边,以表明他的救赎工作已经完成了。

基督坐在神的右边,除了显示救赎工作的完成之外,也是显示他得着了统管宇宙的权柄。保罗说,神使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的」(弗1:20-21 )。同样地,彼得说: 「耶稣已经进入天堂,在神的右边,众天使和有权柄的并有能力的,都服从了他。」 (彼前3:22)保罗也间接地引述诗篇110:1: 「因为基督必要作王,等神把一切仇敌都 放在他的脚下。」(林前15:25)

基督坐在父的右边、从他得着权柄的另外一个层面,则是他有权柄将圣灵浇灌给教会。彼得在五旬节那天说:「他既被神的右手高举,又从父受了所 应许的圣灵,就把你们所看见所听见的浇灌下来。 」(徒2:33)

耶稣现今在天上坐在神的右边,但这并不表示他就永久地「固定」在那里,或他在那里是无所事事的。我们看见他也站在神的右边(徒7:56),并行走在天上的七个金灯台中间(启2:1)。正如一位人间的君王坐在宝座上表明他是王,但他每天仍然要从事许多其他的事务;基督也是这样地坐在神的右边,证明他完成了救赎的工作,并得着了君王统治宇宙的权柄,然而他也确实还要参与天上许多其他的活动。


B4 基督升天对我们的生命有教义上的重要性


正如基督的复活对我们的生命有深远的涵意,基督的升天也一样对我们有重要的涵意。


第一,因为我们与基督在救赎工作的每一个层面上都联合了, 所以他升到天上就预示了我们将来也要升到天上与他在一起。 「以后我们这活着还存留的人必和他们 一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。」(帖前4:17)

希伯来书的作者希望我们在奔跑人生赛程时,明白我们是跟随耶稣的脚踪行,至终要得到他如今在天上所享受的生命祝福:「(让)我们……存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣,他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。 」(来12:1-2)耶稣自己也说,有一天他要来接我们到他那里去(约14:3)。

第二,耶稣的升天向我们保证了,我们最终的家乡是在天上与他同在。 「在我父的家里,有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在那里。 」(约14:2-3)耶稣是一个在各方面都与我们相似的人,只是他没有罪;他先我们而去,为的是我们至终可以跟随他到那里,并且永远与他同在。耶稣已经升到天上, 并且完成摆在他前面的目标,这给予我们极大的保证,相信我们将来也要去那里。
 

第三,由于我们与基督在升天上联合,所以我们今天就能够(部分地)与基督同享他统管宇宙的权柄,而且未来将完全地享受这权柄。这正是保罗说:「〔神〕叫我们与基督耶稣一同复活,一同 坐在天上」(弗2:6)之时,他心中的意思。当然,我们尚未到天上,因为我们今日还存留在地上。但是如果基督在神右边安坐意指他得着了权柄,那么神使我们与基督一同坐席,就意谓着我们多少也享有基督之权柄,使我们有权柄与「天空属灵气的恶魔」争战(弗6:12;另参弗6:10-18 );并且使用「在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒」的兵器进行争战(林后10:4)。我们将在未来的世代更充分地与基督同享他统管宇宙的权柄:「岂不知我们要审判天使么?」(林前6:3)不只如此,我们将来也要与基督同享他治理整个神所创造之受造界的权柄(来2:5-8 )。耶稣应许说:「那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国  --  『他必用铁杖辖管他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎』 --  像我从我父领受的权柄一样。 」(启2:26-27)他也应许说:「得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜在我父的宝座上与他同坐一般。」(启3:21)这些是我们将来与基督一起坐在神右边的奇妙应许,但我们在将来的世代来临之前,不会全然明白的。


C. 耶稣基督的状态


神学家们有时候在讨论到基督的生平、死亡和复活时,会用到这个词语 --  「耶稣基督的状态」(states of Jesus Christ)。他们用这个词语来指出耶稣与神赐给人类的律法之间、耶稣与拥有权柄之间,和耶稣与为自己得着尊荣之间,所具有的不同关系;他们通常将耶稣基督的状态分为两种:降 卑(humiliation)和高升 (exaltation)。因此,所谓的「基督的双重状态」(the twofold state of Christ)的教义乃是在教导我们,基督首先经历了降卑的状态,然后再到高升的状态。

基詧的降卑包括了他的道成肉身、受苦、死亡与埋葬。有时候也包括第五方面 (降入阴间),但就如我们在前一章所解释过的,本书所持的立场是认为这个观念不为圣经所支持。

基督的高升也包括四方面:他的复活、升天、安坐在神的右边,和在荣耀与权能中的再来。许多系统神学家使用降卑的状态和高升的状态当作两大类别,来讨论有关耶稣的工作。


个人思考与应用


1.你在本章所读到的圣经中有关复活身体的教导,有哪一方面是你新领受到的?有哪些复活身体的特征是你特别向往的?当你想到将会拥有这样的身体时,有怎样的感受?


2.你是否感到有些事是你现在想做的,但因为自己身体的软弱或限制而不能做?你认为这些活动适合你将来在天上的生活吗?将来你就能够做那些事了吗?


3. 在你重生时,里面就已经得着了新的属灵生命。假如你认为这个新的属灵生命,是基督复活能力部分地运行在你里面,那么这个认知能如何激励你活出基督徒的生命并服事别人的需要?


4. 圣经上说,你现今与基督耶耶稣一同坐在天上(弗2:6)。当你思想这件事实时,它会如何影响你的祷告生活,以及你在属灵争战中与鬼魔势力的对抗?

5. 当你想到基督现今在天上,这会使你更加专注在具有永恒意义的事物上吗?这会加增你的把握,确信将来有一天你会在天上与他同在吗?你对于与基督一同掌权治理万国与天使,心 里有什么感受?

 

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