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罪恶源头的探讨

唐崇荣牧师传讲

第五讲 - 两种人,两种生命,两个选择,两个方向


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●大纲●

前讲提要

自由的误用

罪的结果是死亡,信的结果是生命

两个可能  --  向神活或向己活

康德对自由的定义

在基督里得真自由

让道怀胎,结出新生命的果子

上帝道的有机性

荣耀归神

 

●经文●

雅一:13-15

「人被试探,不可说:『我是被神试探』;因为神不能被恶试探,他也不试探人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。」



前讲提要


    我问你们几个问题,上帝是不是恶的源头?不是!上帝是不是恶的原因?不是!上帝是不是恶的创造者?不是!而一切犯罪的人之所以能作恶是不是上帝的计画?不是!是不是人自己犯了「应当要顺从上帝,却因不顺从,所以掉在罪恶中间」的毛病?是。为什么人有这种犯罪的可能?因为上帝造了有犯罪可能的人。为什么上帝不造一个不会犯罪的人呢?如果人是不可能犯罪的,那么,这个人就不是人。人之所以是人,因为人是被造在一个有自由意志功能的危机性的存在里面。而为什么一定要有自由意志的功能,成了人存在的危机的这种状况呢?因为这是道德不可或缺的基础。这些都是我们要肯定的,只有在这样的了解中间,你才发现,在危机中间的价值跟危机中间存在的意义。

    如果上帝要造一个不会犯罪的人很容易,他只要造一个机器人就可以了。但是机器人不是人,机器人是已经被电脑化的机器,机器人是「已经完全被控制在一个没有办法逾越创造者心意的那种动力的控制」的一种机器。人之所以是人,因为人有神的形像样式,是那一位独行奇事、有绝对的自由来做他要做的事的神的形像样式。而神的自由是绝对的呢或者是相对的?我们之前也都讨论过。

    如果上帝的自由是相对的话,那么,上帝就不是上帝;而上帝的自由如果是绝对的话,这位上帝才有道德示范的可能性,是道德真正价值的源头,才有真正可以审判人的资格。但是上帝如果是有道德功能的源头的话,他是不是也有犯罪的可能呢?如果上帝有自由,而上帝没有犯罪的可能,然后他造一个有自由、却有犯罪可能的人的话,上帝岂不是等于自己根本没有资格成为我们的榜样了吗?没有资格成为我们的模范了吗?那么他既然自己没有资格成为榜样和模范,他又凭着什么权柄,来审判那些没有资格做榜样却可能犯罪的人?这些都是很严峻、很困难的题目。

    我在之前的讲座中和大家谈过一件很重要的关键性问题,上帝的自由是绝对的,因为上帝是唯一绝对的绝对者(the only absolutely absolute one),所有其他的绝对都是被「绝对化」的「非绝对」。被绝对化的非绝对而被认为是绝对,那是人假像中的绝对,不是原版,不是原有的绝对。而那绝对的本体就是那绝对的绝对者,就是上帝的本身。而上帝的本身如果是绝对的绝对者,他一切的一切都是绝对的,这样,上帝的自由也是绝对的。如果上帝的自由是绝对的,他就有可能有道德功能,又有示范的功能,又有可能有犯罪的可能,那么这位上帝是怎样的上帝呢?

    所以我就提到我的观念和斯托得(John R.W. Stott, 1921-2011)不同的地方,斯托得说:「连上帝的自由也不是绝对的。」我不能接受这句话,我相信上帝是绝对的本体,所以上帝的自由一定是绝对的。上帝的自由如果是绝对的,上帝没有犯罪,因为上帝从永恒中,他很甘心地把他自己绝对的自由,降服在他其他本性之下。这句话你在任何一本书里面都没有看到的,所以你注意听、注意思考,盼望这成为你对于神的本体论中一句很重要的认知,God is willing to submit His own freedom to be in accordance with His attributes of morality. 上帝道德本性的任何一点,跟他的绝对自由是和谐的。所以,上帝把他自己的自由,很甘心的降服在上帝所有的一切道德本性之下。

    我们如果探讨上帝的道德本性,上帝是良善的,上帝是慈爱的,上帝是充满怜悯的,上帝是正义的,上帝是公正的,上帝是圣洁的,上帝是爱。所以这位又是爱、又是圣、又是义的上帝,就把他的自由降服在他的公义下面,所以他就没有做任何不义的事情。上帝是爱,他就把他的自由降服在他的圣洁的爱的下面,所以他就没有做任何一件违背他永恒的爱的事情。上帝是义的本体,他就把他的自由降服在他的义的原则的下面,所以他绝对没有做不义的事、不善的事、不圣的事、不爱的事。这一位上帝,他虽然有绝对的自由,但是他还是绝对成为我们道德的榜样。

    这样,当他和他的己进行创造的功能,产生了被造的世界的时候,在被造界的最高峯,即人的生命中,他就把自己的形像放在里面。当上帝把自己的形像放在受造界中,有他形像的活物,那受造界最高的受造物,就可以像上帝了。你能够有像上帝的权柄,有像上帝的这个等次,这是神给你最大的尊贵和荣耀。上帝说:「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。」(创一26)他按自己的形像造人,派他管理天上、地上还有地底下、海里所有的活物,凡经行海道的都交在他的手中。上帝造人的时候,把荣耀尊贵当作冠冕戴在人的头上,所以人是尊贵的、是荣耀的。因为我们可以像上帝,而像上帝的最高峯,就是道德有一个自由做基础的可能性。这是最大的尊重,也是最大的矛盾,最大的特权,也是最大的危机。因为人被造在有自由的功能里面,所以人是有危机的,这个危机怎样变成危险?这个危机又怎样变成得胜呢?这就是《雅各书》要提的一件事情,这件事情就用很简单的两句话:「罪既长成,就生出死来。」那么,你问:「罪是从哪里来的呢?」雅各说:「私欲怀胎,就生出罪来。」这句话的意思就是说,罪本来是不存在的,但是后来罪变成存在了。从不存在变成存在,只有两种可能,一种可能就是神的创造,creatio ex nihilo, nihilo 就是没有,ex nihilo 就是从没有经由创造而有。creatio ex nihilo: to create out of nothing, from nothing to something that exists, this is creation. 上帝的创造是使无变有。

    从无变有的被造物,怎样再把「没有罪」的变成「罪」呢?那就是把对神的「己」转成对自己的「己」的这种自由的误向和误用(the misdirection and misuse of freedom)。自由的误向就是我这个尊贵的自由应当是向着上帝的,但是我不向着上帝,反而是向着自己。一向着自己的时候就变成一个私欲,而向着自己的时候,这个误用自由就变成一个罪的因。所以在这里我们看见,上帝不是罪的因,但是上帝创造了一个人,从无变有把他造成有上帝形像的最高、最尊贵荣耀的活物,把自由放在他里面。而这个自由就变成危机性存在的一个关键,自由就变成人有犯罪可能的一个基础。但是,自由也成为人之所以是人,有道德意识、有道德价值的真正的根基。这样,我们就要问自由是好的?或者是不好的?为什么上帝把这个危险的东西放在人里面?为什么上帝使人被造变成有可能犯罪的一个活物?为什么上帝把人放在这样的环境中呢?不但被造而有犯罪的可能,上帝甚至把人带到可能被试探的环境中?


自由的误用


    我们已经用几堂时间思考到这个地步,今天很关键性的一句话,我已经讲出来了,就是从「自由」变成「私欲」到底发生怎样的事情?因为这节《圣经》不谈自由,它说:「私欲既怀了胎,就生出罪来,罪既长成,就生出死来。」私欲的「私」是一个己的存在,而己的欲是从自由和自己方向的结合产生出来的。所以上帝原先造人的时候,是把人造在两种的可能性中间:第一、向神活着。第二、向被造的「己」活着。Are you living before God and living for God? Or are you living before yourself and living for yourself? 当你的生活是为了神自己的荣耀,向着他生活的时候,这个是 the right direction。当你的生活是向着己活着,是为了己而活着的时候,就是错误的方向。当自由有错误的方向的时候,就变成私欲;当自由误用的时候,就变成罪恶。而从自由在错误的私欲的方向,跟自由在私欲怀胎变成罪恶的过程中,我们就以对自己的顺从代替对上帝的顺从,而对自己的顺从就等于是对上帝的悖逆。所以一个罪的产生,就是对神的错误方向,对神的错误态度,对神的绝对不顺从,就把自由化成私欲,把私欲化成罪恶,这就是整个罪的起因了。

    上帝本身不是罪的原因,上帝本身不是罪的源头,上帝本身不是罪的创造者,上帝本身不是罪的策划者。上帝本身是罪存在的「许可者」,而这个「许可」仍然在他的主权之下。为什么要有这样的许可呢?因为道德的功能是一定要以自由做基础的,道德的价值就是自由要在那被造的里面,而有神形像样式的「己」是要负责任的。所以,上帝造的「己」就有了对自由的方向,作出面向神或者面向自己的选择,把自由的用处用在为自己生活,或者为神生活的两种可能的中间。

    今天我们就正式谈到了关于这句话的正题了,「私欲怀了胎就生出罪来,罪既长成就生出死来。」所以罪是「生」的,而死是「长」的。当罪「生」的时候,是「己」对上帝的不顺服(也就是等同于人对上帝故意的悖逆)成为动因而产生出来的,这个也是 ex nihilo。既然上帝的创造是从没有变成有的,人的犯罪也是从没有变成有的,而上帝的创造是出于他自己乃是万有的因,在创造的动力最美的旨意中把被造界形成出来,所以他以善意创造了万有,神又把自己本性里面最高的自由功能放在人的里面,人才叫做有上帝的形像和样式。而人把这个最善、最美、最伟大、最高尚、最尊崇的这个自由误向、误用,结果就生出罪来。

    罪是生出来的,这就是罪的「产生论」,罪不是「被造论」。而且罪的「产生论」是受造者生出来的,不是创造者生出来的。你一生可能没有几次机会这样深入思想,探讨这么大的题目,我盼望我们爱惜这几堂的聚会,把它细细思考、咀嚼、成熟,直到我们能消化。这样你一生就可以逃脱很多不必要的思想上的烦恼,也可以面对许多别人对基督教信仰的挑战,给他们很正确、很有力的答案,他们不一定接受,但是答案就在这里。

    上帝从无创造有,在人的里面放下他的形像样式,其中的自由意志的误向误用,就从无罪产生了罪出来。所以「生」这个字,也就是产生论的一个真正的《圣经》的根据(emergence theory of evil)。罪恶本来是没有的,是产生出来的,不是上帝造的,因为上帝的创造中没有恶的成份,而被造界被赋予自由的时候,还是上帝的善意。因为自由本身是善的、好的,在上帝造人以后,他就看所造的万物是好的;也就是在万物中,被造界都是好的,但是在人被造而有自由的时候,人是比万物的好还要更高一些,所以叫做「甚好」,这是因为有神形像样式了。

    罪恶的产生这件事,是所有哲学家试着要解释,却从来没有真正给我们答案的一个很大的课题。这个罪恶源头的问题,罪恶从哪里来的? The problem of evil 是哲学界里探讨之十大难题,其中一个相当困难,或者是最困难之一的课题。


罪的结果是死亡,信的结果是生命


    《雅各书》给的答案是什么呢?罪恶是产生出来的,罪恶是从私欲产生出来的,而私欲怎样才能产生出来呢?私欲怀了胎才产生出来的。我们就对「怀胎」这两个字,产生了很大的好奇跟兴趣,这里是一种生命过程的描述。当女子怀胎的时候,她是受了精,受了精以后,这精虫和卵子结合就受孕,受孕的时候就变成一种从来没有过的生命,现在就照着这个品种的本质,胎儿渐渐长大起来,罪的本质就像这样。

    你说,用这样子描写到底对不对呢?到底私欲是从自由变成怀了胎,变成罪的母亲,这要怎么解释呢?这一段《圣经》有一个有机性的关连,我几乎没有读到任何注释书好好注意看到这一点。在这一段《圣经》接下去,提到两件事情:第一样、一切美善的恩赐都是从众光之父那里赐下来的;第二样、提到我们是因真道生的。这样,我们犯罪的时候,罪被生在我们里面;而得救的时候,则是因为新生命被生在我们里面。所以罪生在我们里面是私欲怀了胎,而新生命被生在我们里面,是因为上帝的道使基督成形在我们里面。

    保罗曾这样说过:「我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。」(加四19)你们就变成一个重生的人了。这样,我们在罪中,是因为私欲在里面成胎、成孕,慢慢生成罪来。照样,我们因为听了道,道在我里面成胎、成孕,慢慢就生出信心来、生出生命来。罪的结果就是死亡,而信的结果就是生命。所以,《雅各书》不是随便乱写的,他不是写到这一节就讲什么,再写那一节再讲什么,好像前后风马牛不相及的一种言论,不是的!《雅各书》是很有机地把这个对照性的、从无变有、从不可能变成可能的这个程序的原理写下来。

    我过去也没有发现《雅各书》严谨到这个地步,里面的有机关连是这样严谨、这样周密。我们再读《雅各书》第一章,第十三节到第十八节:「人被试探,不可说:『我是被上帝试探』;因为上帝不能被恶试探,他也不试探人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。我亲爱的弟兄们,不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。」

    这里你看见罪生出来,罪既长成就生出死来。我们也看到道在我们里面就生了我们,使我们结出了初熟的果子来。所以,两个对照之下,就很清楚上下文的有机关连了。一个是从罪到死是从无生出来的;而今天因为领受道的信心就产生了生命,直到有成熟的果子在我们里面生出来。这样,我们或者是因为领受私欲怀胎的结果,产生了罪的运行以及死的结局;或者是我们领受了上帝的道在我们的心中运行的结果,产生了信仰跟顺从,以至于得到生命和结出果子的结局,是两个对照的事情。

    就在这一段给我们看见很清楚的两个对照,一个有罪的人,一个因信称义的人;一个因私欲怀胎而变成灭亡的人,跟一个因上帝的道在里面而产生生命变成结出果子的人,两个非常重要的相对关连。这样,你就知道这一段《圣经》要讲的,是要我们明白应当怎样处理我们对自己以及我们对神之间,到底是悖逆或者是顺从的态度。刚才提到了,自由变成私欲是怎样的一件事情呢?上帝创造人的时候,在他的己的外面创造了一个被造的己,而上帝的己里面有一个绝对的绝对的自由,上帝所创造的己里面,有一个与神相似的被造的相对的自由。为什么说上帝的自由是绝对的绝对的自由呢?因为上帝不需要再向比他更高的上帝负责任,他本身就是最高的那一位,他本身就是一切的源头,他本身是结束一切的总结束的能力,所以他是阿拉法(Alpha),他是俄梅戛(Omega)。这位上帝在自我里面有绝对的绝对,而我们被造的时候,我们是要向上帝负责的,因为如果没有他的创造,我们就没有存在的开始;没有他终结万有的审判,我们的存在就没有办法维持下去。所以这位上帝的存在,是自我本体永恒到永恒中间的存在,而我们的存在是因被造才开始存在,而我们的存在是要向他交帐的存在。上帝的自由是绝对的绝对的本体的自由,而我们的自由是被造要受他审判的自由。所以上帝的自由是绝对的,我们的自由是相对的。


两个可能  --  向神活或向己活


    这个被造的相对的自由,就在上帝创造的安排中,给了我们两个可能性:第一、我活着面对上帝;第二、我活着面对自己。我活着为上帝或者我活着为自己?凡为自己而活着,面向自己来决定自己自由的人,就把自由化成私欲,而私欲怀胎就生出罪来,罪既长成就生出死来。所以之前我对大家讲「得救的总路线」和「灭亡的总路线」,就用两句话表达出来  --  灭亡的总路线就是「自我、自由、自杀」,得救的总路线就是「舍己、顺从、生命」。

    今天当年轻人要决定前面路线的时候,决定一生怎么走的时候,他可以听见好的声音,可以听见坏的声音,可以听见上帝的道,可以听见鬼魔的道。他到底要走什么路线?是不是被麻醉到完全不知不觉就这样被附着一样的,或在他生命中有被逼着的一种势力来使他完全模糊?不是!乃是受诱惑,然后投下种子,结果他就决定:「我不要再听上帝的话,我决定走自己的路。」当他这样决定的时候,就以自我来抵挡神;自我选择了以后,就是让自己以为可以自由来做一切事而不受干涉。结果,自我、自由就达到自杀的地步,那就是「私欲怀胎就生出罪来,罪既长成就生出死来」这样严重的一个步骤最简洁的描写,所以这段《圣经》是很伟大的。

    但是,耶稣基督说:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。」(可八34)「不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。」(太十38)所以,舍己以后就背十字架顺从、归从、随从耶稣基督,他就领受了生命。「我在哪里,信我的人也在哪里,因为我活着,他们也要活着。」(参:约十四3,19)所以这些因为舍己顺从基督的人,就从基督一同领受了生命。这样,两条路线就很清楚地摆在我们面前,是「自我、自由、自杀」,或者是「舍己、顺从、领受生命」的两个选择。这样,自由变成私欲,就是你的自由的误向和自由的误用。

    当你有错误的方向、有错误的使用的时候,你的自由就不再是自由,你的自由就变成「私欲」了,所以这是很危险的事情!许多时候我们把现在人的状况与亚当没有犯罪以前的状况混为一谈;其实,人在亚当犯罪以后,就没有一个人真正有自由了。今天所说的自由是堕落以后的那种现象上的自由,而在亚当没有犯罪以前那原先被造中性的自由已经失去了。因为人已经掉到另外一个层面中,看起来还是向左、向右、向前、向后,摆动自由,但是这自由的层面是下面一个的层面,不是上一个的层面。

    所以,原先上帝创造亚当那中性被造的自由,现在已经不存在了,我们已经掉在一个堕落线以下,在犯罪的果效之中,已经是在亚当犯罪所被咒诅的状况中,继续享受罪中之乐的自由。所以,如果你说:「我既然不是原先被造的,我不是像亚当没有犯罪以前那样自由的,我只能犯罪,为什么我要受审判?」请你注意听下面这句话,你受审判是因为你在自由中间犯罪受审判。上帝不因为你没有自由过一个不犯罪的生活来审判你,上帝要因为你继续用你的自由过犯罪的生活来审判你。所以你不能说:「上帝啊!我已经是亚当的后代,我已经是堕落的果子,我现在已经是亚当犯罪受咒诅以后生下来的孩子,我只能犯罪,我没有办法离开罪恶,为什么要审判我?」上帝说:「你没有办法回到没有犯罪以前的生活,是因为救赎的恩典还没有临到你身上,但是人犯罪是因你用你的自由去犯罪,所以你还是要因为你犯罪的自由受审判。因为当你犯罪的时候,不是无意识的,你不是不自由的,你还是用你的自由甘心去犯罪,就还是因你用自由去犯罪而受审判。」这是很严肃、也是很严正的一个道理。

    有许多犯罪的人说:「上帝没有给我信心,我怎么会信主呢?上帝没有感动我,我怎么会领受生命呢?《圣经》岂不是说,若不是从圣灵生的,没有人能进上帝的国吗?《圣经》岂不是说,若不是圣灵感动,没有人称耶稣为主吗?既然圣灵没有重生我,圣灵没有感动我称耶稣为主,那我就不信耶稣,我不信耶稣为什么你要审判我呢?」上帝审判你,不是因为你没有被预定,上帝审判你不是因为你没有受感动,上帝审判你不是因为圣灵没有重生你。上帝审判你是因为你仍旧用你的自由,甘心情愿在意识中犯罪,是因你的罪行而受审判,不是因为上帝没有给你机会领受新生命,所以你受上帝的审判。这样,你就很清楚知道,这个在罪中我还是自由的时候,这就是上帝审判我的原因,在罪中我不是无意的犯罪,我是有意识的抵挡真理,有意识的去误用自由,把自由意志化成我的情欲,所以我受审判。

    「私欲怀了胎,就生出罪来。」我们不可以把「私欲」和「自由」混为一谈,更不可以把「亚当犯罪以前的自由」和「现在的自由」又混为一谈。亚当犯罪以前的自由是可善可恶,而现在的自由是只能够在罪中间使用自由,而向善的能力已经几乎没有办法恢复从前的状况,除非圣灵在你心中把新生命的动力赐给你,否则你就没有办法回到上帝面前。但是,虽然如此,我们还是要照我们在意识中的误用自由而受审判,因为是我们把自由化成私欲的方向。


康德对自由的定义


    「自由是什么?」有许多人照着普通人的观念和意识来为自由下定义,认为「自由就是我要做什么我就做什么」。我要做什么,我就做什么,这是自由吗?如果这就是自由的话,那么,我要做什么,我就做什么,也可以叫做野蛮;我要做什么,我就做什么,也可以叫做任性。任性、野蛮、粗鲁、不择手段,只达自己心意中所定的路线,为所欲为,若是这样的话,就离开自由原意太远了。因为自由如果是「我要做什么,我就做什么」的话,那么,我们的自由就跟那些不走真理的人,完全没有两样。

    康德(Immanuel Kant, 1724-1804)对自由的定义不是这样讲的,两百五十年前左右,他为自由下了一个定义:「自由不是我要做什么就做什么。」康德说:「自由是我不要做什么,我就能够不做我所不要做的,这叫做自由。」这是一个完全反过来的观念,不是「我要做什么,我就做什么」,那不是自由;「我不要做什么,我就有能力不做我所决定不做的」,那才叫做自由,康德这个观念是很好的。今天很多的人要抽烟就抽烟,这是自由,但是当他知道抽烟不对,他不要抽烟的时候,他没有能力不抽,因为他已经受捆绑了,所以这就不是自由。

    自由应当是你能够抗拒你认为不对、而你不要做的事情,当你里面有一个很大的力量要你一定要去做的时候,你能抗拒它、克服它、超越它,那才叫做自由。所以耶稣基督在两千年以前讲了一句很重要的话,我相信那是有关自由的定义最伟大的一句话语,耶稣说:「我实实在在告诉你,所有犯罪的人就是罪的奴仆。」(约八34)耶稣没有说:「你要犯什么罪就犯,这是你的自由。」耶稣反过来说:「你犯什么罪,就是那个罪的奴仆。」这样,在罪的事情上,罪跟私欲的关连,使我们早已失去了真正自由的价值和存在的意义。罪跟私欲之间的关连,也就是《雅各书》所讲的,因为私欲产生了罪,罪产生了死,所以你是死在罪恶中间,在过犯中受捆绑而没有真自由的人。


在基督里得真自由


    耶稣基督用最简单、直截了当的一句话告诉我们:「我实实在在告诉你们,所有犯罪的人都是罪的奴仆。」但是,他后来再讲一句话:「上帝的儿子若叫你得着自由,你就真自由了。」(约八36)人因亚当而犯罪,人因为承继了亚当的罪性而有私欲,人因为私欲而怀了私欲的胎,怀的胎生出罪来,罪既长成就面向死亡。这样,整个人类就只有私欲,没有真自由,整个人类就因为私欲怀胎生出罪,面向死亡。当基督到世界上来的时候,他就把整个局面、把整个人性的不可能转到可能。如此,在亚当之下,罪做王管理了我们;在基督之下,我们可以因为他的义,也就是他对上帝的顺从得着新的力量,胜过私欲、罪、死的这条路线,使我们可以在基督的己里面,找回神自己永恒旨意中要我们领受的义、领受的生命、领受的永生盼望。这就是基督教的精神,基督教信仰很中心的思想精髓。

    许多人信主信了很久,没有看到这伟大福音的教义就隐藏在「基督里」的这个奥秘  --  因为耶稣基督成为新生命源头的种子。耶稣基督藉着道进入我们的生命中,使我们产生了新的胎,产生了新的种,产生了新的生命,这个进到我们里面的道,也就是上帝从起初原有的道。

    从一九八九年开始至今,我在印尼已经讲了五本书,照着我在教会开始的第一天所宣布的,第一本讲的是《约翰福音》,第二本讲解的是《罗马书》,第三本是《以弗所书》,第四本是《希伯来书》,第五本是《雅各书》,第六本我要讲的是《约翰壹书》。而《约翰壹书》的第一章第一节:「论到从起初原有,从永远就有的那生命之道。」从起初,这个「起初」,就像《约翰福音》第一章第一节讲的「太初」,比起初更「起初」的那个初(arche),最先的那个初。从起初原有的,永远就有的,从亘古就自我存在的那生命之道,那道后来就是到了世界上来,使我们眼睛可以看见,使我们耳朵可以听见,使我们手可以摸到的,那位道成肉身的耶稣基督。

    你把这些《雅各书》讲的道,再和《约翰壹书》讲的原道配合起来,你就明白基督教《圣经》里面提到的「道」,不是人在暗中摸索,如老子、孔子所讲的那个「道」,因为他们不过是在思索中间知道有那个东西,而《圣经》所讲的是本来、自我存有的永恒道的本体。希腊的哲学里有一个字,这个字是讲原有的道,他用spermatico。Spermatico这个字,我们现在把它用生物学的名词来讲,就是人的精虫,sperm,spermatic。《圣经》所讲的就是那个最原先的,最原有的logos spermatico,也就是那个最原先的,生命之道本身的最原先的那一个形式。


让道怀胎,结出新生命的果子


    「道生了我们,使我们成为初熟的果子」,上帝是用这个道种成为新生命之源,放在我们里面长成之后,我们就变成有耶稣基督的生命,我再说这是很大的奥秘。

    我们因为私欲怀了胎生出罪来,罪长成生出死来,所以这个私欲就是那个不肯顺从的己,误用、误向把自由变成为自己生活,以自己为中心,来抵挡神的一个背叛的种子。这是死和罪的原因,而罪的工价就是死,私欲的结果就是罪,而私欲的原因就是「己」,而「己」之所以是「己」,因为上帝把自由放在我们里面。现在照着我自己的意念,要犯罪抵挡上帝产生的罪恶,直到死亡的这个以自我为中心的生命,是一个灭亡的生命。

    但是,耶稣基督是以顺从天父的旨意,蒙他差派,一生照着父要他讲的,讲父所托付他的,照着父要他做的,行父要他做的。他说:「我父做事直到如今,我也做事。」(约五17)「凡我对你们说的,不是出于我,是出于父叫我,对我说,要我怎么讲,我就怎么讲。」(参:约十二49;十四10)我对你们做的事,是父差派我要我做的,我就做他要我做的事。所以基督的一言一行,完全是照着上帝的意思。这位照着上帝的「己」的意思,活在人类历史中的基督,就是从起初原有的生命之道。

    这样,在亚当生命源流里,我们背叛、抵挡、偏离了上帝。在基督的生命源流里,我们学习顺从、舍己、以神为中心,把我们的自由再一次正向、正用,真正的向着上帝来生活,像基督所说:「不是照我的意思,乃是照你的意思。」就脱离了以被造的己为中心的生活,回到了以创造者的己、上帝的己意为中心的生活。如果我们今天基督徒的生命是照着神自己的意念而生活的话,我们就在宇宙中成为与神合一的一群,成为舍己归向上帝的一群。

    「我儿,要将你的心归我;你的眼目也要喜悦我的道路。」(箴二十三26)「我儿,你能不能像我的独生子耶稣基督所讲的话:『不是照我自己的意思,乃是照你自己的意思。』」这样,让你的己舍弃的时候,不是舍在粪堆里,不是舍在垃圾堆里,是舍在神的「己」中间。在上帝的己里面,找到了你自己的自由;在上帝的己里面,找到了你整个生命的方向;在上帝的己里面,奠定了你道德的基础;在上帝的己里面,效法了耶稣基督的顺从。这样,就把我们对基督的顺从,归纳在基督对父的顺从,而他对父的顺从,就是道成肉身成为人类唯一的榜样。「他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。」(来五9)他对父的顺从就成为一切顺从他的人永远得救的根源,这是《希伯来书》所讲的。你把《圣经》的这些道理串在一起的时候,这些有机的关连,就使你看见原来上帝的心意就是如此。这样,全世界只有两种人,一种人是为神而活着的;一种是为自己而活着。一个是为了神的名、神的国、神的荣耀、神的权柄而献上自己的人;一个是为了自己来利用上帝,自己的计画求上帝成全的那些自私的人。今天只有这两种人,只有这两种教会,只有这两种基督徒,只有这两种祷告。你可以什么都以自己为中心,然后抓住《圣经》的雅比斯祷告作为你祷告的榜样。你也可以在《圣经》中找到耶稣基督那舍己的,真正为神的荣耀、国度、旨意、权柄、神的名、神的义来代求的那种归在神己意中的生活。

    回到我刚才所讲的 logos spermatico,像那个产生动力的精虫进到一个母体中的卵一样,结合起来,怀胎生出一个新的生命,就是受精产生怀胎,以至于新生命的产生。上帝就用logos spermatico,这个原有的道,就是那个真正的生命的道种,进入我们的心中,使这个道在我们里面怀胎,使基督成形在我们里面。

    我不得不用这个比喻,但是我是很严肃的,以敬畏的心告诉你,当上帝的道进到你心中的时候,你不是一个听听说说,好像雅典人当作一些新的理论来探讨一样的。这不是学术的探讨,不是赞成不赞成的众理论中的一个,这是生命的道进到你生命中,重新把生命的道种放在你里面萌芽,有一天可以达到让上帝生命重生你,在他国度里有一个新的地位,旧的一切都过去,一切都变成新的了,因为你将会成为一个新造的人。

    上帝用什么再造我们呢?上帝原先的创造是:「说有就有,命立就立。」(诗卅三9)上帝重新的建造是藉着基督的死与复活,藉着神的生命道成肉身,藉着基督在十字架上担当了我们众人的罪过,藉着圣灵把基督成形在我们里面,把道传进去。生命的种进入我们生命中,在我们生命中就怀胎,在我们生命中成为新生命种子的开始,就成为以后重生得救所结出来的果子。

    你把这两样整个对比的时候,你就明白这一段的《圣经》原来是讲到这么深的地步。罪恶从哪里来的?不是被造的。而我们今天得救的人怎么领受生命呢?不是藉着被造的,乃是藉着原有的生命之道进到里面,我们才有这个新的生命。


上帝道的有机性


    我要把这一段做一个结束,《雅各书》第一章第十四-十八节:「但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。我亲爱的弟兄们,不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。」

    请你注意,把这个私欲牵引变成罪以后,为什么突然讲第十六节:「我亲爱的弟兄们!不要看错了。」第十七节:「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。」

    从小到大我每次听牧师讲这一段《圣经》的时候,都是把它当作是一个独特的、前后无关的经文来解经:「一切的恩典从上帝来,上帝是众光之父,他赐下一切给我们,我们感谢上帝!」我要问的是,为什么雅各在讲私欲、罪恶和死以后,提到有关于各样美善的恩赐是从上帝来的?我非常有兴趣、非常好奇,受吸引要去探讨这个事情。原来,当上帝把自由赐给人的时候,这是恩赐中一个最高尚的对人性的尊重。当神把自由给人的时候,虽然带有危机性的可能隐藏在里面,自由的本身仍是一个非常美善的恩赐。所以在他提到有私欲怀胎生出罪,罪长成变成死的这种很可怕的、面向灭亡的总原则的路线以后,雅各突然间转了一个话题:「因为各样美善的恩赐,都是从上帝那里来的。」

    自由被赐下来是好的吗?是。自由被赐下是危险的吗?是。危险的东西是好的吗?是。有危险的东西本身是好的,而这个好和危险本身要拉上关系吗?不!所以,请你注意,当上帝给人智慧聪明的时候,智慧聪明是美善的恩赐。当上帝给人健壮的体魄的时候,这健康的身体是美善的恩赐。当上帝给人美丽俊秀的面孔的时候,这个美貌俊秀的面孔是美善的恩赐。当上帝给人有很强的学习能力,有音乐、有艺术很高的才华的这种恩赐,这个很特别的天资是美善的恩赐。当上帝把自由给人的时候,是不是美善的恩赐?是。

    你绝对不能因为妳丈夫买一把太利的刀,使妳切菜的时候不小心切到手指,妳对丈夫说:「就是你害我!从此以后,如果你真的爱我,你要买一把很钝的刀,连菜都切不断的刀,那样我在厨房里就永远安全,没有受伤的可能性。」你不能因为女子长得太漂亮,可能会被许多男人跟踪、骚扰,每一个都来追求,使她心慌意乱,以至于根本没有机会好好读书,而对上帝说:「主啊!我结婚生育求你赐给我丑八怪的女儿,使我生的每一个丑得不得了,让他们可以平安度日,没有人骚扰。」你不能因为有一些男孩子很聪明,可能想出一些诡计多端的事情危害人,想到这是很危险的事情,然后你对上帝说:「上帝啊!我恳求你让我的孩子是个白痴,各个都笨得不得了,这样他们就不会做错事,不会做坏事,天天都做一样的事,就是吃饭和睡觉就好了。」

    从这里你看见这危机性的矛盾和幸福在一起,是一件不可避免的事情。所以为什么他讲:「私欲怀胎就生出罪来,罪既长成就生出死来。」讲了这些很可怕的危机性的道理之后,突然间讲下一句:「一切美善的恩赐都是从上帝来的。」你不会受吸引吗?你不会感到兴趣吗?这有机的关连为什么是这样摆法的呢?很多时候我以为《圣经》这一节要独立地讲,不要跟前面连在一起,和后面应该也没有关系,因为这个是「专题」,可能是雅各写到一半的时候,大概有人叫他去做事情,回来的时候忘记刚才讲什么,就写了另外一句填下去了,不是的!人才会那样,上帝不会那样做事情的。

    我就在这里看见了,《圣经》最重要的地方,就是在人的思想没有办法关连的时候,你看见上帝最奇妙的旨意,把这些人不能感到关连的关连起来。从这里去明白《圣经》的一致性,去明白上帝道理的有机性,看见生命之道与理性之道最大不同的地方,就在有机关连。

    如果自由是上帝给的,如果道德功能是上帝给的,如果人可以误用自由,连这个可能性也是上帝给的。那么,上帝是不是把一切不好的恩赐给了人呢?不!一切美善的恩赐都是从上帝来的,连你反对上帝的可能性都是上帝给你的。你反对上帝时,是用理性来服务你意志上的反对,这个理性功能也是上帝给你的。你犯罪的时候,你的自由的运用的这个权柄也是从上帝来的。你会说:「上帝啊!你给我自由,你是给我不好的恩赐。你给我反对你的可能性,这是不好的安排。你给我这个意志,有可能走错的,这个可能性是不美善的恩赐。」但是《圣经》讲完了这个以后,却说:「一切美善的恩赐都是从上帝来的,是从众光之父那里来的。」

    你还记得奥古斯丁(St. Augustine, 354-430)提到罪不是一个存在的本体,罪是一个存在缺乏与善关连,以至于上帝的光所不能照到的地方叫做黑暗,义所不能到的地方叫做不义,善所不能到的地方叫做不善。所以所谓的「罪」是义的缺乏,所谓的「暗」是光的缺乏,而缺乏本身的存在是一个不存在的存在。从这种消极的意念去看,不是上帝赐下不美不善的恩赐,上帝所赐的都是美、都是善的。但是,当我们不顺从上帝,不把恩赐归回给上帝自己荣耀的本体的时候,就产生了罪的可能。


荣耀归神


    从前我很不明白一件很奇怪的事情。为什么上帝说:「你们要荣耀我。」上帝还要人荣耀他?如果今天我对台北的弟兄姐妹说:「你们不要羞辱我,你们要荣耀我,把荣耀归给我,归给我。」你会问一个问题:「难道你还要我们给你荣耀你才甘愿?」你们要问的第二个问题:「我们如果不给你荣耀,你到底有没有荣耀?」所以我过去曾经从心灵的深处问:「上帝的荣耀,为什么还要人再加给他呢?上帝为什么好意思要人把荣耀归给他?」后来在《以赛亚书》里面,有两次提到上帝讲的话:「我不把我的荣耀归给假神。」(赛四十二8;四十八11)因为假神不配得荣耀,而人不知这个方向的正用,把神的荣耀交给假神,这是荣耀的误向。然后,上帝说「你要把你的荣耀归给我」,是不是上帝贪图从人而来的荣耀?是不是上帝需要从人而来的荣耀?不是!因为这个荣耀的出处是上帝,这个荣耀的终极归宿也是上帝。他是阿拉法,他是俄梅戛,荣耀是从他而来的,荣耀应当归给他。所以《启示录》说:「愿荣耀归给你,颂赞归给你,愿尊贵、智慧、丰富、能力、权柄都归给你,以及归给坐宝座的羔羊。」(参:启五12-13)还有一句更特别的话:「救恩归与你。」(参:启七10)是不是救恩给上帝,上帝需要救恩吗?不是!上帝不需要荣耀,照样上帝不需要救恩。但是荣耀出于神,应当把荣耀归回给上帝。救恩出于神,应当把救恩的功劳归回给上帝。「救恩归于神。」不是因为「神哪!你需要救恩。」是因为我们知道,救恩原是从你而来的,有关于得救的人领受的恩典所能颂赞的一切的归属,应当回到你那里去,因为救恩是归于你,也是出于你的。一切是出于神,一切是依靠神,一切要归于神。

    后来我用一个很简单的比喻去明白,为什么上帝要我把荣耀归给他,为什么上帝说不把荣耀归给假神。我要问的一个问题是,上帝没有人荣耀他以前,他的荣耀是不是完全的?啊!这是关键。上帝的荣耀是不是自我成全的?上帝的荣耀是不是完美的?是不是我荣耀他以后他就更荣耀,在我还没有荣耀他以前,他的荣耀是不够荣耀,是不是呢?不是!God is self-sufficient. 他是自我永恒成全的独一上帝,所以他的荣耀是完美的荣耀。那么,如果他是完美的荣耀,我再把荣耀归给他的时候,是不是在这完美中间,再使他的荣耀更增加一点呢?一点也不!

    小时候我一直想,后来我想出一个例子。这里有光照着我,当这光照着我的时候,我拿着一个镜子就把这个光反照到你的脸上。你说:「我看见了光。」你看见的是一个「反光」的光,不是「光源」的光,你明白了吗?你看到的是从光源反照出来的,从这原有的方向转向到你的脸上的那个光。而这个光的源并不是本身做光源,这个光源是从另外一个源头照射、反射出来的。所以这个光源不是真的光源,真正的光源是光的本体。

    正如你今天听的道,不是道的本体,你听的道是从原道反照过来,了解以后解释给你听的那个内容。那个原道 logos,那个 arche,那个 spermatico 是上帝本身。我把这个光照射在你脸上,你看到很刺眼,我就把它转到别的地方,当我转来转去的时候,把这个镜子转回,让从光源来的光,归向原先光源的本身的光,再照射回去的时候,那么请问,当这个光照到你的时候,你亮一点点。但是,我把这个光照回原来的电灯的时候,电灯会因为我转过去它就多亮一点点吗?你明白了?

    从那个例子我明白了,上帝说:「你不可把我的荣耀归给假神,你要荣耀我。」不是他小气,不是他肚量太窄,不是他妒忌别人也得荣耀;是因为所有的荣耀是从他而来,只能归回给他,是这个意思。一切美善的恩赐都是从众光之父那里来的,神是那光源,神是恩赐的源头,神是真理的本体,神是道的源头。所以,当我们明白这些真理,有了神这些荣耀,再把神给我们自由的功能归向上帝的时候,他就说:「我儿,你已经把你的心归向我!」你被造的「己」已经归回我创造的「己」里面。被造的「己」归回创造的「己」的时候,我们与神合而为一,那时候我们就离开罪恶,我们就成为义,因为神的「己」就是义的本体。在神外面的、离开神的、背叛神的就是不义。这样,当你把你自己这个自由正用回来,把你领受的恩赐正用回来,把你领受的荣耀归回到荣耀的本体的时候,你与神的己合一的时候,这就是你把你的心归给神,你就是在义里面建造你自己。所以在这两条路中间,我们只能选择一条:我今天是向上帝活着,为了上帝而活?或者我是向自己活着,为了被造的己活着,然后夺取上帝的荣耀来荣耀自己?或者把上帝的荣耀归回给荣耀的本体?这个就是改教运动的第五个信条Soli Deo Gloria,一切的荣耀归回给上帝。

    我想音乐家里面最明白这件事的就是巴哈(Johann Sebastian Bach, 1685-1750),他每写一首清唱剧(cantata)以前,他要跪下祷告:「主啊!恩赐是从你来的,求你给我智慧,求你给我恩典,使我可以作出最美好的音乐来荣耀你。」当他战兢谨慎把每一个音符、每一个合声、每一个节奏写完,配合每一个字到最美的地步的时候,正像他对他的学生说:「我对你们的要求是什么?是找出最美的音,做到最完整的地步,你才是一个真正向音乐负责任的学生,你不是讨好我,你尽善尽美把最好的音、最美的和弦、最好的节奏写下来,作为对音乐忠心的一个记录。」照样,他先求上帝赐下恩赐给他,上帝的智慧充满他,上帝的灵感动他,写完以后,他就跪在上帝的面前,签了一个字,自己的名字上面一定有一句话,Soli Deo Gloria. All glory be to God.然后巴哈把这个乐谱叫人抄了,就去训练诗班,第二个礼拜就唱出来。唱完了,礼拜一又再开始作曲,作完了以后再写 Soli Deo Gloria,每作一曲先跪下祷告,每作完一曲就写「荣耀归给上帝」,然后,签上自己的名字。

    今天这样的青年人在哪里?这样的牧师在哪里?这样的基督徒在哪里?「一切美善的恩赐,都是从众光之父那里来的。」不是我自己,是你自己;不是靠我自己,是靠你自己。不是为我自己,是为你自己。然后靠着主的能力,运用主的恩赐,自由发挥到最高的地步的时候,加上说:「上帝啊!因为这都是从你来的,我归还给你,一切荣耀归给你!」然后签上自己的名字。

    我们愿不愿意过这样的生活?终身在神的「己」里面找到自己的定位,终身在神的旨意中决定自己的意向,终身在上帝绝对的主权中放置自己的自由,Submit your freedom to the sovereignty of God. Align your will and your planning with the eternal planning of God. 在神永恒的旨意中定你的计画,在神永恒的方向中定你的意念,在神自己的计画中顺从他,再决定你自己的计画。这样,你离开你的私欲,离开你的罪,离开死的元素,你从上帝的道明白上帝的心意,走在上帝的道路中,在上帝的命令中奉献自己,成为一个合神心意的人。



我们低头祷告:



    「主啊,感谢赞美你,你给我们在这几个礼拜,思想这些伟大的话语,思想这些在《圣经》中所隐藏着,使我们真正明白我们是怎样远远离开你的旨意,离开你的主权,离开你的计画,为自己,走自己生活的路线而偏行己路直到灭亡的地步。主啊,我们求你今天晚上,再一次打开我们的眼睛,使我们看见一切美善的恩赐都是从你来的,甚至你给我们自由,给我们意志,给我们可以抵挡反对你,甚至制造各样的理由来坚守自己不愿意顺从你的决定,这自由、意志也是从你所赐下的。你把这些恩典赐给我们,然后你对我们说,要我们舍己,要我们回到你的面前,要我们在你的旨意中定下我们自己的意念。主啊,我们恳求你今天让我们明白这些道,求主用你的道种在我们心中,再一次使我们产生领受你那新的生命在我们心中的运行。求你听我们的祷告,把我们所领受的,再一次恭恭敬敬交托在你的手中,求主引导我们,与我们同在。愿主改变我们的思想,调转我们的脚步,使我们回到你的面前。仰望祈求,奉主耶稣基督得胜的名求。阿们。」

    大家安静在主的面前,有哪一个人说:「主啊,我感谢你,我今天听了这几个礼拜所讲的这些有关于罪、私欲、死亡、舍己、顺从,领受主的生命的这些道理,我愿意一生一世走在顺从你的地步中,以舍己、顺从,直到永远跟随你,产生你自己丰盛生命果效在我生命中这样的灵性的生活。」有哪一个人,你说:「主啊,求你调转我的脚步,使我离开我的私欲回到你的面前来。」有这样的人,请你把手举起来,有哪一个人?感谢上帝!感谢上帝!感谢上帝!把手放下来。我们恭敬站在主的面前,一同念主祷文,一同在主的面前,用基督教导我们的主祷文来向上帝祷告:

    「我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们。」


   

第四讲 --  自由与自杀全书完

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