ag00087_.gif (341 bytes)要重新搜索吗?

洗礼 - 圣灵的洗,施洗约翰的洗,犹太人的

(部分资料取自殷保罗著的《慕迪神学手册》)


重复按钮找关键字

圣经记载了三种洗礼:

        (一)犹太人的洗:这是一种洁净(Ablution)的礼仪,是犹太人遵照律法,洗涤全身或身体某一部位的礼仪。譬如,妇女在结婚前和月经之后,必须在净身池净身,受全身浸入水中之礼;犹太男人往往在安息日和主要节日到来之前在净身池行净身礼。犹太人也要求那些从别的信仰转入犹太教的人行洗礼,把罪恶沾染污秽的身体洗净。(除此之外,归依犹太教的人还要行割礼和献上祭礼。)

        (二)施洗约翰的洗:这是悔改的洗。犹太人是认识这种洗礼的,但没有任何犹太人愿意接受这种洗礼,因为他们自认是上帝选民中的一分子,又是亚伯拉罕的后裔,确有上帝救恩的犹太人,是不需要接受悔改的洗礼。约翰以一个犹太人的身份,宣讲悔罪的洗礼,催促犹太人接受这个原为外邦人而设的洗礼,是有重大的意义。约翰认为犹太人在种族的意识上来说,并不是上帝的选民,他们其实与外邦人无异,也需要认罪悔改,归向上帝。

        (三)圣灵的洗(或圣灵的浸,或灵洗):施洗约翰说:“我是用水给你们施洗,叫你们悔改。但那在我以后来的。。他要用圣灵与火给你们施洗。”(太三:11)凡认罪悔改,信靠耶稣基督的人,他们都受圣灵的洗归入基督的身体,与基督联合。(林前六:19 - 20;十二:13)信徒是以洗礼表明归入基督的死与复活。(罗六:3 - 5)。以下是有关圣灵的洗的详细解释:

圣灵的施洗

        圣灵的施洗工作,曾经是争论和分歧的重点。圣灵的施洗和水的洗礼,常会发生混淆。有些指圣灵洗礼的经文,常被人认为是水的洗礼(比较罗六4;加三27)。有些人认为圣灵的施洗是「第二次祝福」(Second blessing),叫人得着事奉的力量,及/ 或叫人能够说方言。某些混淆的产生,是由于未能了解教会独特的本质。五旬节之日,教会诞生,圣灵就在那天开始他建造教会的工程,向信徒施洗,叫他们归于基督的身体。

定义

         圣灵施洗工作的定义,可以说,就是圣灵使信徒与基督联合,从而在基督的身体里与其他信徒联合(林前十二13)。

解释

        圣灵的洗是教会时代独有的:这解释的主要根据是哥林多前书十二章13节:「我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体;饮于一位圣灵。」圣灵这方面的工作,是由五旬节开始的,比较使徒行传一章5节就可以看到;那里提到圣灵的施洗,是指一件未曾发生的事。使徒行传十一章15节提到「当初」-- 即使徒行传五旬节时代圣灵的工作 -- 这说明圣灵的施洗是旧约所没有的,它是五旬节教会新纪元独特的标记。

        圣灵的洗包括了历世历代所有信徒:不少经文都强调,所有人都受了圣灵的洗,哥林多前书十二章13节提到,「“都”从一位圣灵受洗」;罗马书六章又说,所有与基督联合的人(5节),也就是说所有信徒,都受了这洗(3节〉。加拉太书三章27至28节说,「你们。。都」在基督里受洗,「在基督里成为一」,这并不分犹太人、希腊人、为奴的、自主的,男的或女的。

        圣灵的洗让信徒在基督的身体里与其他信徒联合:联合为一的人,彼此之间是没有分别的:犹太人、外邦人、为奴的、自主的、男的、女的 -- 所有人都彼此联合为一(林前十二13)。值得注意的是信徒的属灵境况,并不是彼此联合的条件 -- 哥林多信徒以属肉体闻名,但他们都是在基督的身体里。

        圣灵的洗让信徒与基督联合:那些「受洗归入基督的人」(罗六3)都是「与他联合」(罗六5〉。这真理教导圣灵的洗不是在领受救恩之后的。

        圣灵的洗不是一种经验性的洗礼:这洗礼是作在信徒的身上,而不是由信徒去作成的,而且,这洗礼是与得着救恩同时发生的,所以,这洗礼不是一次经验性的洗礼。

        圣灵的洗是由圣灵施行的:圣经中并没有两种圣灵的洗。有些人将哥林多前书十二章13节「从一位圣灵」的洗礼,和使徒行传一章5节的「受圣灵的洗」区分,指前者是指加入基督的身体,后者是指后来得着事奉的能力。但这两处经文,都使用同一个希腊文前置词 en ,因此,将这两段经文区分,是不恰当的。圣灵是施洗者(徒一5;林前十二13)。

ag00089_.gif (335 bytes)