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三位一体论

(资料取自章立生博士的《系统神学》之《上帝篇》)

(二)圣经启示三位一体


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贰。圣经启示三位一体

    上帝有三个位格,乃完全是一种启示的真理,不但在新约里面有清楚的晓谕,在旧约里面,也已有预言和暗示。兹分论之:

甲 新约的明证

一、圣父是上帝

    新约里面指称圣父是上帝的经文,乃是不胜枚举。例如约翰福音第六章二十七节说:「人子是父上帝所印证的。」彼得前书第一章二节说:「是照父上帝的先见被拣选,藉着圣灵得成圣洁,……」。此可以概其余,圣父乃是上帝,无需多事引证。

二、圣子是上帝

    l.他乃明称是上帝 -- 例如约翰福音第一章一节说:「道就是上帝。」道不仅「与上帝同在」,而且「道就是上帝」。他的存在乃是在太初,乃超乎时间以外;他的存在,乃是与上帝在一起的,不分彼此的;他的本性,事实上乃就是上帝。在约翰福音第一章十八节说:「从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将他表明出来。」(注四)约翰福音第二十章二十八节:「多马说:『我的主!我的上帝』」,耶稣对他未加申斥,这乃等于主明言他乃是上帝。倘使多马是出于过分兴奋而这样称呼主,必遭主斥责,说他妄称耶和华上帝的名,所以解经家认为这乃是主耶稣承认他是真神。反观使徒行传第十四章十一至十八节所记,当路司得城里的众人,见保罗所作的事,使生来瘸腿的能跳起来行走,便大声说,有神藉着人形降临,城外丢斯庙的祭司,牵着牛,拿着花圈,要同众人向使徒献祭,巴拿巴、保罗,就大生反感,撕开衣裳,跳进众人中间,喊着说:「诸君,为什么作这事呢?我们也是人」,观此,则主耶稣对多马对他的称呼,乃丝毫不发生反感,可证主耶稣已承认他确是他的主,他的上帝。苏西尼异端认为这无非乃是多马一时过于兴奋的呼喊,但解经家驳斥苏氏的谬见说,苏氏乃不知在犹太人中间从无人用过这种惊叹的呼喊。(注五)马太福音第五章三十四节说:「什么誓都不可起。不可指着天起誓,…不可指着地起誓,……」。多马乃是一个最多疑的使徒,约翰在他福音书里,郑重记载,乃是把此事作为全书的结论,他的主题乃是「太初有道,道与上帝同在,道就是上帝」(约一l),乃是论主耶稣的神性。(注六)罗马书第九章五节说:「基督……是在万有之上,永远可称颂的上帝。」提多书第二章十三节说:「……等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」希伯来书第一章八节说:「论到子却说:『上帝阿,你的宝座是永永远远的,……」第十节接着说:「主阿,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。」这等于说,主耶稣就是旧约里的耶和华,乃显示他绝对的神性。(注七)约翰壹书第五章第二十节说:「我们也知道上帝的儿子已经来到,……使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。」其他如歌罗西书第二章九节说:「上帝本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面」。腓立比书第二章六节说:「他本来有上帝的形像,却不坚持自己与上帝平等的地位」(新译本)。 

    2.上帝的名专归他 -- 新约引证旧约经文,以专属上帝的名归与耶稣。假如他不是上帝,则以上帝的名来称耶稣,则将令人难于理解。例如马太福音第三章三节说:「预备主的道,修直他的路」;这乃是引旧约以赛亚书第四十章三节的话:「有人声喊着说:『在旷野预备耶和华的路』」。此乃令我们知道,主耶稣就是耶和华。约翰福音第十二章四十一节说:「以赛亚因为看见他的荣耀,就指着他说这话」。这乃是印证旧约以赛亚书第六章一节的话:「当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。……」以弗所书第四章七、八节说:「他升上高天的时候,掳掠了仇敌」。这乃是以诗篇第六十八篇十八节中「掳掠仇敌」的耶和华来称主耶稣。彼得前书第三章十五节说:「要心里尊主基督为圣」,这乃是使徒彼得借着以赛亚书第八章十三节:「要尊万军之耶和华为圣」,来指称主耶稣。(注八) 

    3.他有上帝的属性 -- 上帝的属性,如生命、自有、不变、真理、慈爱、圣洁、永恒、无所不在、无所不知、无所不能,主耶稣乃都俱备。(l)他是「生命」-- 约一4:「生命在他里头」;约一四6:「我是……生命」。(2)他乃「自有」-- 约五26:「儿子也照样在自己有生命」;来七16:「他成为祭司,……乃是照无穷之生命的大能」。(3)他乃「不变」-- 来一三8:「耶稣基督昨日今日,一直到永远,是一样的」。(4)他是真理 -- 约一四6:「我是……真理」;启三7:那「真实的」(新译本)。(5)他是爱-- 约壹三16:「主为我们舍命,我们从此就知道何为爱」。(6)他是圣洁-- 路一35:那「所要生的圣者,必称为上帝的儿子」(并参小字注);约六69「我们……又知道你是上帝的圣者」;来七26:「这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、……」(7)他是永恒的-- 约一l:「太初有道」;约一七5:在「未有世界以先,我同你所有的荣耀」;弗一4:「从创立世界以前,在基督里拣选了我们」;约八58:「还没有亚伯拉罕,就有了我」;西一17:「他在万有之先」;来一ll:「天地都要灭没,你却要长存」;启二一6:「我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是终。」(8)他无处不在-- 太二八20:「我就常与你们同在,……」;弗一23:「是那充满万有者所充满的」。(9)他无所不知-- 太九4:「耶稣知道他们的心意」;约二24-25:「他知道万人;……知道人心里所存的」;一六30:「你凡事都知道,……」;使徒行传:「他知道万人的心」;林前四5:「他要照出暗中的隐情,显明人心的意念」;西二3:「所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着」。(10)他无所不能-- 太二八18:「天上地下所有的权柄都赐给我了」;启一8:主「是昔在、今在、以后永在的全能者」。(注九) 

    4.神的工作都归他 -- 这些神的工作,并非讲神迹,乃是指创造世界,托住万有,死人复活,以及审判万人而言。这些工作的本质,乃是「全能的」。(l)创造世界-- 约一3:「万物是藉着他造的;……」;林前八6:「我们只有一位上帝,……并有一位主,就是耶稣基督,万物都是藉着他有的」;西一16:「万有都是靠他造的,……一概都是藉着他造的,又是为他造的」;来一10:「主阿,你起初立了地的根基,天也是你手所造的」,三3-4:「建造万物的就是上帝」;启三14:「那在上帝创造万物之上为元首的」。(2)托住万有-- 西一17:「万有也靠他而立」;来一3:他「常用他权能的命令托住万有」。(3)死人复活与审判万人-- 约十一25-26:「主耶稣说:『复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人,必永远不死。』」约五27-29:「他行审判的权柄。……凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就出来;行善的复活得生;作恶的复活定罪」;太二五31-32:「当人子在他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。……」(注一O) 

    歌罗西书第一章第十七节说:「万有也靠他而立」,这可知主耶稣乃是宇宙万物的结合力。这才令「天生蒸民,有物有则」,不致混乱。「神之格思」,实在「不可度思」(《诗经》)。所以大科学家牛顿说:「宇宙万物,必有一位全能的上帝在掌管统治」;「万有引力,必乃由於一位照着一定的法则在运行。」(注一一)赖德福氏(Hightfoot)认为万有引力,乃是主耶稣基督智慧的表现(注一二)。 

    5.他得到神独有的荣耀与敬拜-- 约五23:「叫人都尊敬子如同尊敬父一样」,一四13:「你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。」徒七59:「司提反呼吁主说:『求主耶稣接收我的灵魂』」;罗一○9:「你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救」,一○13:「凡求告主名的,就必得救」;林前十一24-25:「你们应当如此行,为的是记念我。」来一6:「神的使者都要拜他」;腓二10-11:「因耶稣的名,无不屈膝;无不口称耶稣基督为主」;提后四18;来一三21:「藉着耶稣基督…愿荣耀归给他」;弗五21:「当存敬畏基督的心,彼此顺服」;彼前三15:「要心里尊主基督为圣」;启五12-14:「曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。」主耶稣所以应得这样的敬拜,又可证他乃为真神;否则乃为崇拜偶像,必为圣经所不许。(注一三) 

    初期教父游斯丁(Justin)称主耶稣是上帝。革利免(Clement)说主耶稣基督乃是上帝,审判活人死人的主。伊格那丢(Ignatius)说,他虽为天父的独生子,但却又不是被造的,他乃在无始的太初,即和天父在永恒里。(注一四) 

    6.他的名位乃和上帝是平等的-- 此可从施浸的仪式和使徒的祝福等来证明:(l)从施浸的仪式来说-- 太二八l9:「你们要去使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施浸。」徒二38:「你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受浸,……」罗六3:「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人,…」(2)从使徒的祝福来说-- 林前一3:「愿恩惠、平安,从上帝我们的父,并主耶稣基督归与你们。」林后一三13:「愿主耶稣基督的恩惠,上帝的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在。」在祝福之时,恩惠乃是神授的、神圣的,主耶稣有权赐与,可证他乃是上帝。(3)再从其他经文来看-- 约五23:「叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父」;约一四l:「你们信上帝,也当信我」,一七3:「认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督;这就是永生。」太十一27:「除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。」林前一二4-6:「圣灵却是一位。……主却是一位。……上帝却是一位,在众人里面运行一切的事。」罗一○17:「信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。」西三15:「要叫基督的平安在你们心里作主;……」帖后二16-17:「但愿我们主耶稣基督,……和……我们的父上帝,安慰你们的心」;弗五5:「在基督和上帝的国里」;西三l:「那里有基督坐在上帝的右边」;启二○6:「作上帝和基督的祭司」,二二3:「有上帝和羔羊的宝座」。这都可证主耶稣和上帝是平等的。 

    7.他自己宣称是和上帝平等的-- 主耶稣不但自己宣称他乃和上帝平等,他的门徒,也都这样宣称。约五18:他「称上帝为他的父,将自己和上帝当作平等。」腓二6:「他本有上帝的形像,不以自己与上帝同等为强夺的」。但当时的犹太人,因他自己宣称他和上帝是平等的,竟「想要杀他」(约五18)。倘使主耶稣不是上帝,则他乃是一个自欺欺人的骗子,宁有此理,这正可证他确是上帝。当他被钉十架之时,甚至「百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事,就极其害怕,说:『这真是上帝的儿子了。』」(太二七54) 

    8.其他可证主耶稣神性的经文 -- 圣经里面还有很多词句和称呼,都足明示主耶稣的神性,且和上帝是合一的。例如「上帝的儿子」、「上帝的独生子」、「上帝的形像」……太二四63-64:「大祭司对他说:『我指着永生上帝叫你起誓告诉我们,你是上帝的儿子基督不是?』耶稣对他说:『你说的是。……你们要看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。』」西一15:「爱子是那不能看见之上帝的像,…...在一切被造的以先。J来一3:「他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像」;约一○30:「我与父原为一」,一四9:「人看见了我,就是看见了父」,一七ll:「圣父阿,求你……叫他们合而为一,像我们一样。」西一l9:「父喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住」,二9:「因为上帝本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面」;约一六15:「凡父所有的,都是我的」,一七10:「凡是我的,都是你的;你的,也是我的」。 

    9.圣徒经验证明主耶稣的神性-- 基督圣徒,都深切体认主耶稣基督乃是绝对的、完善的、独一的救主,是配受万民敬拜颂赞的上帝;世人因为他们的罪恶和上帝隔绝,丧掉生命;但因主耶稣基督救赎的恩功,舍身流血,代死十架,得重新与上帝和好,出死入生他虽是上帝,但「为要拯救罪人」,他从天降世(参提前一15);「反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;……自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归于父上帝。」(腓二7-11这乃是一个真正得救重生的基督圣徒必有的心态与感受;不能不心被恩感,在他面前谦卑低首,屈身敬拜,尊他为至高至圣的上帝。

三、圣灵是上帝

    (l)他乃被称为上帝;(2)他有上帝的属性;(3)他做上帝的工作;(4)他有上帝的尊荣;(5)他乃和上帝同等。请分论之: 

    l.他乃被称为上帝-- 徒五3-4:「你欺哄圣灵,……不是欺哄人,是欺哄上帝了。」林前三16:「岂不知你们是上帝的殿,上帝的灵住在你们里头吗?」林前一二4-6:「圣灵却是一位。……主却是一位。……上帝却是一位,在众人里面运行一切的事。」于此我们又看到三位一体的序例。 

    2.他有上帝的属性 -- 一为生命,罗八2:「赐生命圣灵……」。二为真理,约一六13:「真理的圣灵来了……」。三为慈爱,罗一五30:「藉着圣灵的爱」。四为圣洁,弗四29、30说:「污秽的言语,一句不可出口…...不要叫上帝的圣灵担忧。」五为永恒,来九14说:「藉着永远的灵」。六为无处不在,诗一三九7说:「我往那里去躲避你的灵?」七为无所不知,林前二10说:「圣灵参透万事」。八为无所不能,林前三ll说:「一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人」。

    3.他做上帝的工作-- 一为创造,创一1-2说:「起初上帝创造天地。……上帝的灵运行」。二为赶鬼,太一二2-5、8说:「靠着上帝的灵赶鬼」。三为责备,约一六8说:「他(保惠师,圣灵)既来了,就要叫世人为罪、……责备自己」。四为重生,约三8说:「从圣灵生」;多三5说:「圣灵的更新」。五为复活,罗八ll说:「藉着……圣灵,使你们必死的身体又活过来」;林前一五45说:「末后的亚当成了叫人活的灵。」 

    4.他有上帝的尊荣-- 林前三16说:「你们是上帝的殿,上帝的灵住在你们里头」;他乃和上帝一同受人敬拜。 

    5.他乃和上帝同等-- 一从施浸的仪式讲,太二八l9 说:「你们要去使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施浸。」倘施浸的仪式是一种敬拜,于此可见圣灵也和圣父、圣子,同受敬拜。再就使徒祝福来讲,林后一三14说:「愿主耶稣基督的恩惠,上帝的慈爱,圣灵的惑动,常与你们众人同在。」倘使徒的祝福是祈祷,于此可见我们也同样向圣灵祈祷。彼前一2也把圣灵和圣父,圣子放在同样的地位,「照父上帝的先见被拣选,藉着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安,多多的加给你们。」 

    灵乃是生命最基本的要素,人的灵就是人自己;同理,圣灵也就是上帝。哥林多前书二ll说:「除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了上帝的灵,也没有人知道上帝的事。」基督圣徒属灵的经验,例如祈祷或用诗歌来颂赞,乃是有力的证据,可见圣灵的神性,和主耶稣基督的神性,乃是相同的。倘使我们一旦开了灵眼,认识主耶稣是救主,则我们便不能不承认圣灵在我们里面所施的善工,把关于主耶稣基督的事指示我们。圣灵在我们里面,就是上帝亲身在我们里面。「圣灵乃是上帝最基本的精髓与本质,乃是上帝和圣子所同有的生命的要素;藉着圣灵,圣父和圣子一同临到我们,并在我们里面施行并彰显他们一切的作为。藉着圣灵的工作,上帝又有形有体的居住在基督里面。」(注一五)慕安得烈(Andrew Murray)说:「我们不应一直想感觉到圣灵在我们里面施行他的作为,乃是时时强烈的。圣经指示我们,能力和软弱,乃是很奇妙的连在一起。如云『我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战兢。我说的话、讲的道……只在乎上帝的大能。」 (林前二3-5)又说:『我什么时候软弱,什么时候就刚强了。』(林后一二10)上帝的能力,乃是照信心所给的能力;信心乃在暗中刚强,我们要想得到能力,而施用能力;上帝却要他的能力得到我们,而施用我们。」(注一六) 

    此乃证明,圣灵在旧约时代,虽他的工作是有限度的,但却并未因此使他的工作无效。诚「如经上所说:『从他腹中要流出活水的江河来。』耶稣这话是指着信他的人要受圣灵说的;那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。」(约七38-39)-- 主耶稣说:「我若不去,保惠师(圣灵)就不到你们这里来;我若去,就差他来。」(约一六7)质言之,圣灵非等到主耶稣基督完成他救赎的恩功,不能完全履行他特殊的职分。上述的约七39,要从其他经文的亮光加以解释。从旧约的经文看,诗篇五一10-11说:「上帝阿,求你……使我里面重新有正直的灵。……不要从我收回你的圣灵。」可见圣灵早已存在。从新约的经文看,约一六1 3-1 5说:「等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理;……把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。……他要将受于我的,告诉你们。」旧约里面圣灵工作的限制,非仅在他的形式上,并且也在范围上和能力上。到了「五旬节……忽然,从天上有响声下来;好像一阵大风吹过,……他们(门徒)就都被圣灵充满」(徒二1-4),圣灵便不再封闭,他的大能,才如浪潮涌溢,如活水江河。从此以后圣灵 --  耶稣基督的灵,就把关于基督的事,彰显出来,使他完成的救赎的工作,深印在圣徒的心里;使主耶稣基督,不复局于一隅,藉着偏满天下的门徒,乃无处不在。 

    主耶稣乃有两种境界,一为卑微之境,一为尊荣之境。(注一七)在他卑微之境,他「反倒虚己,取了奴仆的形像」(腓二7)。到了他复活以后,天上地下所有的权柄,才都赐给他;到了他升天以后,他才能把圣灵差到世上来;而圣灵也只能到主耶稣基督到了尊荣之境,始能把他向世人完全启示出来,并使人成圣。犹如「一位属天的艺术家,只能在得到那属天的原有的正本,始能制印副本。」(注一八)

    但照希伯来书九14说,基督乃是「永远的灵」。他在旧约时侯,不仅存在,并且已在施展他的工作,旧约先知的预言,以及许多预言的应验,即为圣灵的奇工。彼后一21:「预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出上帝的话来。」约七39虽说:「因为耶稣尚未得着荣耀」,所以「那时还没有赐下圣灵来」,并不能因此就以为在那以前就没有圣灵;正如我们不能说在爱迪生(Edison)以前,世界上,就没有电。爱迪生乃仅教我们有电的存在,以及如何使用电而已。奥古斯丁说五旬节乃是圣灵的生日(dies Natalis),同理,我们可说,马利亚在伯利恒生了头胎儿子,就是主耶稣的生日;但这并不是否认主耶稣的话:「我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。」(约八58)在主耶稣没有在伯利恒诞生以前,他乃是「那不能看见之上帝的像,…...在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的……」(西一15-17〉。同理,五旬节虽是「圣灵的生)」,但圣灵早已在万有之先,做创世的奇工,并感动先知说预言。可是他正式的生日乃是在五旬节,要到主耶稣得着荣耀,始把关于基督的事,具体彰显出来,引导世人,明白一切的真理。(注一九)

乙 旧约的暗示 

    以上所论,乃是圣经关于三位一体在新约里清楚的晓谕,具体的明证。兹再从旧约里的预言和暗示,分别论列,以证三位一体。旧约里面,有许多经文,使我们可隐隐见到圣父、圣子、圣灵三者都是上帝,兹分四点来看:

一、关于神性多数的经文 

    这些多数,可证神乃三位一体。 

    1。名词与动词的多数-- 创世记二○13:「当上帝叫(『叫』乃多数动词)我离父家」;创世记三五7:「他在那里筑了一座坛。就给那地方起名叫伊勒伯特利(伯特利之神),因为……上帝在那里向他显现。」(「显现」,乃多数动词。) 

    2.上帝用多数的代名词,称呼他自己 -- 创世记一26:「『我们』要照着『我们』(多数)的形像。」三22:「耶和华上帝说:『那人已经与「我们」(多数)相似』」,一一7:「『我们』(多数)下去,在那里变乱他们的囗音……」;赛六8:「谁肯为『我们』(多数)去呢?」 

    3.耶和华与耶和华,自相分别-- 创世记一九24:「当时『耶和华』将硫磺与火,从天上『耶和华』那里,降与所多玛和蛾摩拉」;何一7:「我(耶和华)却要怜悯犹大家,使他们靠『耶和华』他们的上帝得救」;提后一18:「愿主(耶和华)使他在那日得主(耶和华)的怜悯。」 

    4.神的儿子乃是归属耶和华 -- 诗二7:「耶和华…...说:『你是我的儿子,我今日生你。』」箴三○4:「谁立定地的四极?他名叫什么?他儿子名叫什么?你知道吗?」 

    5.神的灵乃是与神有分别(仅为他的一位)-- 创世记一1-2:「起初上帝创造天地。地是空虚混沌,……上帝的灵运行在水面上。」诗三三6:「诸天藉耶和华的命而造,万象藉他口中的气(灵)而成。」赛四八16:「现在主耶和华差遣我和他的灵来」(「耶和华」、「我」、「灵」乃三位一体);赛六三7、10:「照耶和华一切所赐给我们的,……和丰盛的慈爱……他们竟悖逆,使主的圣灵担忧!」 

    6.三重的称谓与三重的祝福-- 赛六3:「圣哉!圣哉!圣哉!」民六24-26:「愿耶和华赐福给你,保护你。愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。」

    三位一体,并非有三个上帝,这乃是多神论的异端,而乃为他多方面的丰盛和完善;而合一,也并不是一种抽象的个体,而藉着他多方面的作为,使我们可以晓得他的永能和神性,以及丰盛的荣耀。(注二O)

二、关于耶和华使者的经文 

    l.旧约记载耶和华的使者就是耶和华-- 创世记二二10-11、16:「亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说:『亚伯拉罕!亚伯拉罕』」、「耶和华说:『……我便指着自己起誓……』」三一ll、13:「上帝的使者在那梦中呼叫我说:『……我是伯特利的上帝;.…..』」 

    2.夏甲和以色列说耶和华使者就是耶和华-- 创世记一六9、13:「耶和华的使者对她说……夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的上帝。」四八15-16:「(以色列)给约瑟祝福,说:『愿……一生牧养我直到今日的上帝,救赎我脱离一切患难的那使者,赐福与这两个童子。』」

    3.耶和华的使者接受仅属于上帝的敬拜-- 出埃及记三2、4-5:「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。……耶和华上帝……就从荆棘里呼叫说:『……当把你脚上的鞋脱下来,……』」士师记一三20-22:「……耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。……玛挪亚和他的妻看见,就俯伏于地。……玛挪亚……说:『我们必要死,因为看见了上帝。』」 

    虽是在以后的经文里,「耶和华的使者」一词,有时乃指被造的使者或人的使者而言,但这乃是预表道成肉身,乃是「上帝在肉身显现」(提前三16)的预兆。在新约里面,主的使者,乃是被造的使者,例如太一20主的使者向约瑟显现;在使徒行传八26主的使者对腓利说话,在一二7主的使者拍彼得的肋旁,拍醒了他,领他出监,这都是被造的天使;但在旧约里面,除了「哈该奉耶和华差遣」,作「耶和华的使者」(该一13)以外,其余「耶和华的使者」,乃都是「上帝的显身」(Theophany),乃是上帝自己向世人显现。耶和华的使者,乃为「上帝的道」的预表。例如创世记十一1-2、13:「亚伯拉罕坐在帐棚门口。举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就……俯伏在地,……耶和华对亚伯拉罕说……」。但三25-26、28:「王说:『看哪,我见有四个人,……那第四个的相貌,好像神子。』于是尼布甲尼撒……说:『至高上帝的仆人……的上帝,是应当称颂的!』」新约里主的使者,乃是被造的,所以不应受敬拜;旧约里主的使者,就是上帝,所以应和上帝同受敬拜。例如出埃及记三2-5说:「耶和华的使者…呼叫说:『摩西,摩西!……不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。』」但新约启示录二二8-9说:「约翰……在……天使脚前俯伏要拜他。他(天使)……说:『千万不可!我与你和你的弟兄众先知,……同是作仆人的。你要敬拜上帝。』」(注二一)

三、关於智慧与道(话)的经文

     l.智慧和上帝有分别,但却和上帝永远同在-- 箴八l说:「智慧岂不呼叫?聪明岂不发声?」太一一l9:「但智慧之子,在行为上就显为是」(根据古卷。新译本译为「但智慧藉着它所作的,便证实是公义的」);路七35:「但智慧之子都以智慧为是」,一一49:「所以,上帝用智慧曾说:『我要差遣先知和使徒到他们那里去』」;箴八22、30-31说:「在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。……那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃,踊跃在他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。」并参箴三l9:「耶和华以智慧立地,以聪明定天」;来一1-3「上帝……藉着他儿子晓谕我们;……立他为承受万有的,也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉」。 

    2.上帝的道(话),乃和上帝有分别,乃是在永世里神的旨意的执行者-- 诗篇一○七20说:「他发命医治他们,救他们脱离死亡。」一一九89说:「耶和华阿,他的『话J安定在天,直到永远。」一四七15-20说:「他发命在地,他的话颁行最快。……他将他的道指示雅各,将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过;……」

    主耶稣是神(Theos),但在另一意义上,他又不是神(ho Theos),因他不是神性(Godhead)的全部,仅为三位一体的一位。(注二二)

四、关于弥赛亚的经文

     1。弥赛亚是与耶和华同在-- 赛九6:「因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」弥迦书五2:「伯利恒以法他阿,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古,从太初就有。」 

    2.弥赛亚乃就是耶和华-- 诗篇四五6-7:「上帝阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。……所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。」玛三l:「万军之耶和华说:『我要差遗我的使者,在我前面预备道路。你们所寻求的主,必忽然进入他的殿;立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。』」在这段经文里,「弥赛亚」乃称为「主」;而在「主」前,且用「特定冠词」(The),这种称号,只有对耶和华才施用;他「进入他的殿」,乃是到他自己的居所;他就是「立约的使者」,他乃与耶和华同在,他就是耶和华。(注二三) 

    关于三位一体的道理,在旧约里面,虽尚未有显明的教训,不能作为三位一体论充分的根据;但却有许多暗示,可资为三位一体论的胚种,而还可具体证实,新约里面的真理,犹如照相的底片,到了新约时期,就完全显明出来。(注二四)

壹。三位一体论的简史叁。三种位格是分殊的

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