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(资料取自陶理博士主编的《基督教二千年史》)
介绍德国伟大宗教改革家路德的书，多过世上任何历史人物，只有耶稣基督除外。马丁路德(1483 - 1546)生于埃斯勒本(Eisleben)，在耳弗特大学(University of Erfurt)攻读法律。
1505年，他在暴风雨中宣誓作 修士，加入了奥古斯丁隐修会。 路德1507年受封圣职，研习神学后後由他的修道院派往威丁堡大学 讲授伦理神学。1510-11年奉修道 院之命出差到罗马，1512年获 神学博士，在 威丁堡大学任圣 经教授。
路德经历长期灵性上的危机以后，终于了解到上帝公义的性 质。他拒绝接受所有以传统为依 据的神学，强调个人对上帝的话语应有认识与体验。他相信我们 所有行动都来自上帝。他发现惟 有上帝能赦免罪人，这发现对他 有决定性的影响。我们称义不靠 行为，全凭信心。
路德把九十五条张贴在威丁堡教堂大门时，他的见解广为人知。他抨击出售赎罪券并无圣经依据，责备教会专注物质。他将教会地上的财富拿来和它应该有的真正的财富即福音作对照。
1517年十二月，美因茨大主教向罗马控诉路德。在这对抗面前，他的立场更加坚定。他拒绝收回前议，在奥斯堡和枢机主教迦耶坦(Cajetan)对抗，被召往罗马时，逃离该城。1519年七月间，他在来比锡和他最锐利的对手厄克(Eck)争辩时，路德否定教宗有最高权威和大公会议永无错误。他烧掉教宗威胁他革除教籍的谕旨。他在1521年被革除出教。
1521年四月，在沃木斯会议上他再次拒绝收回原议，除非有人能根据圣经驳倒他。为了自己的安全，他被带往瓦特堡，受到萨克森王智者腓勒德力(Frederick the Wise)的保护。他在那里聚精会神把新约译成德文，让人人都有机会阅读圣经。
过了八个月，路德在1522年回到威丁堡，设法制止激进的改革派在那里的活动。他着手改革公众崇拜，让敬拜可以自由，不受繁文缛节的束缚。他强调教会应宣扬上帝的道，注重圣餐，让会众参与诗歌敬拜。
路德与伊拉斯姆辩论时，力主救恩完全握在上帝手中。在“农民起义”(1524-25)的那一年，路德反对“残暴的农民乱众”，因而得罪他们之中的许多人。他反击慈运理把圣餐礼解释成简单的纪念仪式，而非基督“真正临在”。
1530年，路德赞同墨兰顿((Philip Melanchthon)草拟的“奥斯堡信条”，引起了他和皇帝的冲突。但是他相信，在福音受到攻击的时候，一定要为福音辩护。路德在1537年写成《施马加登信条》-- 这是由许多路德宗神学家签署的教义宣言。他最后一本题为《反对魔鬼设置的罗马教廷》的小册子，重申他从前抨击天主教的论点。
路德的教导和他个人的经验是密切联系着的。他总是照着同样的步骤进行：从圣经开始，经个人坚信，然后到宣讲。对路德而言，没有循“自然”认识上帝这回事。上帝与人的唯一沟通是通过他的话语。基督是圣经的内涵，上帝的道在基督里成为肉身。圣经和上帝只对有信心的人说话。信心是上帝所赐，不是我们的成就。
路德认为世上一切事物后面都有上帝。他不考虑怎样将上帝的爱和公正与预定论协调的问题。上帝永远是公正的。他超越人的理性，是神秘的，不可思议的。如果我们能理解他，他就不是上帝了。
(R.斯图珀利克)
