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基督教簡史(二)- 使徒時期

(資料取自《中國企業福音管理教育學會》,作者:清泉)


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目錄:

   --     緒論
第一章   使徒時期
第二章   苦難時期
第三章   國教時期
第四章   教皇時期
第五章   歸正時期
第六章   復興時期
第七章   多元化時期

附錄:

1、基督教歷史大事年表
 

第一章  使徒時期 ( 時間:30-100A.D.    從耶穌升天到使徒約翰去世)

壹、教會的誕生

    耶穌受洗后立即開始在加利利傳揚天國的福音,不久便有很多人跟隨痘,耶穌與門徒的聯合標志著新團體的出現。主耶穌的死使得門徒四散,光景暗淡。但他的復活和升天,不僅令以彼得為首的使徒重新得力,而且使更多的人加入了他們見証的行列。

一、教會的誕辰

    五旬節聖靈降臨,標志著一個新時代的開始,教會的誕生。福音帶著聖靈的大能迅速傳開,當天就有三千人歸主。耶路撒冷的基督徒團體發展很快,不久就有加利利和猶太的居民,還有流散在外的猶太人,甚至一些希伯來祭司也參加進來。這個基督徒團體很早就采用了“教會”這一名稱。

    教會此詞的希臘文意為“召出來的聚集”。不過,原先的意義似乎不僅僅是“聚集”,還用以區別那些承認耶穌為基督的會眾與那些不承認這一點的猶太人。并且這個詞也和它在《舊約》中的用法有聯系。在七十士譯本中,它被用來指以色列全體人民是上帝所呼召的會眾。

二、初期的組織形式

    當時耶路撒冷的基督徒仍到會堂禮拜,遵守猶太律法。但除此之外,他們有自己的特殊儀式,每日在私人家中一起禱告,互相勸勉和掰餅,期待著主不久以后再次回來。

    耶路撒冷教會組織形式簡單,起初以彼得為首,約翰居次,其余使徒和他們結成一團。由于本地信徒和講希臘文的猶太信徒之間因為供應問題發生矛盾,故指定了一個七人委員會,被視為執事團的起源,但更可能是長老制的開始。不久在保羅組織的教會中就有“長老”出現(徒14:23)。

三、承當的大使命(徒1:8  太28:19)

    主耶穌不單提出要復活建立教會,成為新的敬拜、事奉的所在。主耶穌升天前更給門徒一個大使命,那就是將福音從耶路撒冷一直傳到地極﹔并且將真道教導信徒遵守。

    (一)福音使命

    其間,主耶穌特別的提到福音的路線和方向:耶路撒冷──猶太全地──撒瑪利亞──直到地極。其用意首先指出福音要從猶太人到外邦人﹔其二也指出福音的傳揚是循序漸進的。

    (二)教導使命

    其次,主耶穌也指出教會在地上的大使命之二──門徒培訓。要將主耶穌的道教導人遵守。這兩者,也是神給教會的兩大硬指標,也是教會發展的兩個方向,同樣也是每一個信徒存活的服侍方向。福音的傳開是教會在量上的增長,而門徒培訓則是教會質的增長。

    盡管耶穌在大使命中吩咐要把福音傳向全世界,耶路撒冷的大部分信徒起初只向猶太人傳,但范圍卻不象表面上看起來那樣小,因為每年有成千上萬的猶太人前往耶路撒冷參加他們最重要的宗教節期,實際上有不少還在耶路撒冷城住下來,不過仍和他們的舊居保持聯系。(如巴拿巴來自塞浦路斯島,定居耶城)大概主要借著這些無名的猶太信徒的見証,基督信仰才能在頭几十年傳到羅馬帝國各地,甚至超過帝國疆界。

貳、使徒的腳蹤

    在使徒時期,眾使徒和眾信徒一起,同心合意傳揚福音。其中福音的傳開以彼得和保羅最具有代表性,而其它使徒雖然聖經沒有太多的筆墨描寫,但在福音的事工上同樣是全力以赴。

一、彼得的傳道

    差傳中心:耶路撒冷教會
    主要對象:猶太人
    (一)耶路撒冷福音的開拓及教會的建立  徒2/7章
    (二)福音傳到撒瑪利亞                徒8章
    (三)福音遍及猶太全地                徒9章
    (四)外邦福音大門的開啟              徒10/11章

    彼得在使徒行傳十一章之后就很少提及,據記載,他一直在地羅馬帝國的范圍內服事教會。使徒彼得大約于公元64年死于羅馬尼祿的逼迫之下。據教父耶柔米的記載,當地時間羅馬兵丁要把彼得釘上十字架時,彼得對行刑者說自己不配和主耶穌以同樣的方式被釘,而要求把自己的身體倒挂。于是彼得被倒釘十字架而死。

二、保羅的傳道(徒13-28章)

    差傳中心:安提阿教會
    福音方向:小亞細亞──歐洲(西進)
    福音對象(思路):先是猶太人,后是外邦人﹔其實到了最后,基本上是以外邦人為主。 
    布道的行動:

    第一次布道:于48-49A.D.歷時一年半,在小亞細亞周游布道。
    第二次布道:于50-52A.D.歷時二年半。原計划為去小亞細亞作探訪工作,后在聖靈的引導下,開始了歐洲之旅。
    第三次布道:于53-57A.D.歷時四年多,作神學培訓兼作布道。以以弗所為據點,三年之久產生很大的影響﹔然后去歐洲轉了一圈帶著各教會的捐款回耶路撒冷。
    第四次布道:于57A.D.六月在耶路撒冷被捉拿,兩年后帶著鎖鏈上羅馬,后來在羅馬被軟禁的情況下作了二年的福音布道工作。
    第五次布道:這一次聖經中只有他的計划而無記載他的行動。(參羅15:19-29)根據傳統,他自從羅馬獄中被放后,于62-67A.D.開始第五次旅行布道,目標是要把福音傳至當時的地極──西班牙。

三、其它使徒的去向 

    安得烈曾到西古提、希臘等地傳揚福音,被俄國人尊為他們的使徒,最后到達希臘的帕特利城。因他大有能力的宣道,城中的許多百性都離棄原來所拜的偶像和假神,歸從了基督。當時,以得撒的巡撫埃奇斯獲悉此事后,親自去帕特利城,并征得羅馬元老院的同意,要把城中凡信仰基督的百姓收監或處死,向羅馬諸神獻祭。為了拯救城中的弟兄姐妹,安得烈主動赴難。最后被挂在X形的十字架上為主殉道。

    使徒腓力晚年時在弗呂家一帶傳揚主的救恩,許多人歸主。最后在弗呂家的希拉波立城被當地的祭司捉拿下監。几天后為主殉道。

    巴多羅買曾到印度、亞美尼亞歐大陸等地傳道,并且把《馬太福音》譯成印度文。十二門徒中他應該算是死復電最慘的。因為他傳道的地域多在異教世界里,自然會引起異教徒的仇恨。最后在亞美尼亞的阿爾賓諾波立斯為主殉道。

    多馬則向東方人傳福音,先后到過帕提亞,波斯和印度等地,被尊為“帕提亞使徒”和“印度使徒”。也有傳說他曾到過中國,可惜無可靠史料証明。最后他在印度的卡拉明那城被異教徒捉拿,被火燒死。

    馬太先是在本國人中間傳道,并寫成《馬太福音》。后來他到埃及和埃塞俄比亞等地工作。因聖靈與他同工,成效甚大,有時使整城整鄉的人接受救恩。最后在埃塞俄比亞的納達弗爾不幸落入暴民手中,悲壯的為主殉道。

    奮銳黨的西門傳福音的足跡跨越亞、歐、非三洲。他先去埃及、利比亞、毛里塔尼亞等地,后轉赴不列顛(今英國),深入到未開化民族中間傳揚主的救恩。最后在波斯被釘十字架。

    亞勒腓的兒子雅各則先后在巴勒斯坦和埃及傳道。

    達太的傳道活動主要在東方阿拉伯世界先在敘利亞,后到波斯傳福音,并廣行神跡,引領多人歸主。

    在眾使徒的齊心努力之下,福音之火在地中海沿岸亞歐非三大洲熊熊燃起。

三、福音的拓展

一、三大差傳中心

    隨著福音的傳揚,教會的地理位置的影響,自然的形成初期教會的三大宣教中心。其一為耶路撒冷,其二為安提阿,其三為以弗所。首先以耶路撒冷為中心面向猶太人傳福音,然后神藉安提阿教會打發保羅、巴拿巴開始外邦的福音傳揚﹔后來隨著以弗所的崛起,因著當地地理位置的特殊性,(有說“到達以弗所即到達全世界”)和以弗所教會的神學信仰基礎,以弗所遂成為宣教的中心,老年的約翰也在此度過晚年。福音在使徒時期先后以這三處為據點在羅馬帝國里以一股勢不可擋的力量向前推進。

   
二、福音的阻礙

    當門徒遵照主耶穌的大使命到處傳揚主的福音時,開始在猶太人中的傳揚問題還沒怎么顯明。因為他們信耶穌不需有太大的變化,甚至他們可以保留他們的傳統。但當福音傳到外邦,并且福音的群體中外邦人中越來越多時,一些問題就出來了。甚至這些問題一度成為福音的攔阻。

(一)猶太教的阻礙──向猶太人傳福音的困難

    其中當保羅專向外邦人傳福音后,另外一個問題就出現了,猶太人與外邦人的區別在哪里。猶太人向來引以自豪的民族優越性何在呢?上千年來他們認定的遵行律法者必蒙福,而今卻是行為無益,全賴于信心之道。而且雖然使徒們一再強調耶穌已復活,而且有相當的証據表明耶穌是真實的復活,然而官方的報道一直是認定耶穌沒有復活﹔再加上耶穌曾活生生的生活在他們中間,現在他死了之后卻要他們相信他就是他們所盼望的基督、彌賽亞,這一切都使得猶太人在接受福音的事上產生一定的阻礙。

    因著這些的阻礙,猶太人在福音上表現出很強的反抗心理。他們多次攻擊傳福音的人,(如保羅的第二次布道旅程)故意在會堂的聚會里編造一些褻瀆耶穌基督的話﹔而且中間一些信了耶穌的猶太人因對因信稱義和律法之間的關系的誤解產生了一個異端思想──律法派。甚至到后來,基督徒與猶太人之間產生一些誤會,并演變成一個相當嚴重的對立。

(二)希羅文化的阻礙──向外邦人傳福音的困難

    1、希羅文化的產生:所謂的希羅文化就是希臘與羅馬的混合文化。由于希臘帝國的影響,在當時所謂的文明地區,通常都接受希臘的文明。可當時羅馬建立羅馬帝國后,這些希臘文化又經歷了一些羅馬文化的熏陶,結果就產生了所謂的希羅文化。

    2、文化差異引發的問題

    由于整個羅馬帝國里使用的是希羅文化,猶太人是羅馬帝國時在的一個民族,猶太人所住的地區只是羅馬帝國里面一個小小的邊緣地區,猶太人的風俗及他們的宗教也只是羅馬帝國里眾多宗教之中的一個。因此大部份的外邦人,他們對舊約的了解可以說是很膚淺的。這樣勢必為福音的傳揚帶來困難。如傳福音時提到耶穌是彌賽亞,這個對猶太人相當熟悉的名詞,外邦人根本聽不懂。

    其次,外邦人的生活習慣與猶太人相去甚遠。猶太人的生活(如食物……)要求很嚴格,外邦人就會比較開放。猶太人的生活基本上有舊約的聖經為准則,而外邦人則比較隨意。到底外邦人信了耶穌之后,在生活形態上是否也要仿效猶太人呢?如果一定要仿效猶太人,不單這些外邦信徒自己會覺得很困難。如讓一個成長信徒受割禮、又有很多不能作的事……其它未信的外邦人因此就會感到很奇怪。原來那個一樣生活的族人怎么忽然變成這個樣子,甚至會產生一些負面的影響。

    如1:原來人家里有奴隸,只要他信耶穌就和主人一樣成為神的兒女。結果一些人就誤會,覺得基督教只是在宣揚一些制造社會混亂的人。

    如2:無論男女都可以信耶穌,成為神的兒女。在當時保守的社會里,女人的地位比較低,當基督徒男男女女在一起聚集時,外邦人可能會有一些誤會,認為基督徒是一個不道德的群體。

    再者,隨著外邦的信徒越來越多,教會是否可由外邦人來領導。為什么領導權要在猶太人身上,結果這些磨擦就帶來了一些問題。

(三)阻礙的跨越

    1、架設福音橋梁──解決向外邦人傳福音的困難

    雖然外邦福音的開拓直接面向外邦人有一些困難,但神已預備了一批人,作為福音的橋梁。其一為猶太移民,他們早前因各種原因,散居在帝國的各處角落,并且在各地保持了原有的信仰,又與當地人建立了友誼。因此保羅在布道時往往先去猶太人會堂,以他們為起點,先向他們傳福音,再通過他們將福音傳給當地的外邦人。

    其二是虔誠人──這些虔誠人是外邦人中因不滿希臘的神話而請求或歸入猶太教的人。他們有著一定的舊約背景,與猶太人一樣盼望彌賽亞。他們也成為外邦福音的橋梁。

    2、耶路撒冷大會──解決外邦人信主后的生活方式的問題

    時間:公元49年秋天,保羅第一次旅行布道回來后
    起因:外邦人是否要守律法的條規
    結果:定規四條禁戒──血、偶像、勒死牲畜、奸淫
    影響:外邦教會皆大歡喜,神的道日見興旺,福音越發廣傳。

    3、彼此接納──解決猶太人與外邦人之間的關系問題

    不管是從哪種因素而來的阻礙,他們都憑著基督里的愛彼此接納、勇敢的去突破。
彼此接納也是今天傳福音時解決一些民俗問題的作法。

三、成功的因素

(一)外在因素──教會環境

    1、安定的政治局面
當時羅馬帝國在許多方面,可以說是一個相當成功的大帝國。從某一個意義上來講,羅馬帝國是之前包括巴比倫帝國、波斯帝國、希臘帝國中時間維持最長的帝國。羅馬人在統治方面,可以說是剛柔并重的。一方面,羅馬的軍隊紀律相當的嚴明,羅馬的軍人也的確是作戰能力非常強的的,羅馬人就透過他們的武力建立起這個帝國。可另一方面,羅馬人的統治手法是相當成功的。羅馬的制度是世界聞名的。早在那個年代,就設立了所謂的元老院,配合皇帝的權勢來統治這龐大的帝國。因著這些原因,羅馬帝國就能夠有一個相當長時間的安定。

    國家的安定就提供了教會一個有利的條件。第一代信徒可以在家里,在安定的環境下教導第二代的信徒,使得福音的影響能夠有根有基的建立起來了。

    2、通用的希臘文化

    羅馬人在統治中也想到了語言問題的重要,因此他們堅決采用了希臘的文字與語言,作為帝國里面通用于的文字與語言。結困在整個羅馬帝國里面,所有的人除了自己的方言之外,都要學習一個“普通話”。希臘文結果就成為帝國一相共通的溝通媒介,使到基督徒很容易的用希臘語言和文字來傳揚福音。

    3、便利的交通樞紐

    羅馬人一個很重要的建設,舉世聞名的,就是以羅馬為中心點,在整個帝國里面建筑快速公路。這些公路的目的,是為著軍事用途的。我們今天有句話:“條條大道通羅馬”原來就是形容當時羅馬帝國里的交通。

    有人曾形象的比喻,今天我們作飛機從耶路撒冷出發到羅馬去,所花的時間比當時保羅從耶路撒冷出發到羅馬的時間更長。因為現在你還要到每一個國家的領事館辦理簽証,而當時保羅可以一路暢行無阻。也因著交通的發達、方便,結果福音能夠相當快速的在羅馬帝國里傳揚出去。

    4、希羅文化的沒落

    希羅文化是一種無法讓人的心靈得到充份的滿足的一種文化。希臘人的文化里以多神明著稱,這些神明很廳怪,他們會嫉妒、打架,會為著一些小事情爭吵等。甚至這些希臘神話里的神明,常會作出令人瞧不起的不道德行為……當這種文化思想揉各了羅馬人的強權統治色彩,起初大家覺得還可以,可是過了一二百年后,他們發覺這個東西并不如想象中的那么理想。希羅文化在大部分的地區里不能使一般的老百姓得到心靈的滿足。這些在希羅文化下的人正在等待一個消息、一種信仰,能夠填滿他們心靈里在的虛空。因此當耶穌基督的福音傳揚出來時,他們發現這就是他們所等待的真理。

    再者希臘哲學在許多方面,可以說是主導了西方的文明,可是希臘哲學在發展的過程中也出現民矛盾,那就是理性主義和經驗主義。但不管是希臘神話還是哲學思考,都不能帶給他們一種心靈上的滿足。他們整天辯論卻不能真正的解決所有的問題。因此當耶穌基督的福音傳到他們當中時,他們馬上就體會到原來這才是人生真正的答案。

(二)內在因素

    使徒時期教會的復興除了這些外在的客觀因素之外,重要的因素就是教會的本身表現。當時教會信徒所表達出來的見証,包括愛心、平等、合一的見証、勇敢等方面的都是很叫人羨慕的。甚至于外邦人為他們的行為所折服,為他們起一個獨特的名字──基督徒。這種美好的見証,就使得教會產生一種內在的生命力,吸引了許多人來聽從耶穌基督的福音。
正因為這樣的見証和眾同工的投入,使得使徒時期教會大得復興,在不到一百年的時間里,差不多傳遍了帝國的每個角落。

附:新約書信的寫作


作者    書卷    時間    寫作地點    主  題

馬太    太    60    耶路撒冷    耶穌為君王
馬可    可    60    羅馬        耶穌為仆人
彼得    彼前  64    羅馬        恩召的生活
        彼后  66    羅馬        神賜的真知識
路加    路    62    羅馬        耶穌為人子
        徒    62    羅馬        作主的見証
保羅    羅    57春  哥多林       因信而稱義
        林前  56春  以弗所       教會的准則
        林后  56秋    腓立比    神仆的職份
        加    49秋    安提阿    自由的福音
        弗    60秋    羅馬      教會的奧秘
        腓    62春    羅馬      喜樂的秘決
        西    61秋    羅馬      在基督里生根建造
        帖前  51夏    哥林多    警醒等候主再來
        帖后  51夏    哥林多    主來的日子
        提前  62秋    腓立比    同工的資格
        提后  67秋    羅馬      真理的勇士
        多    64夏    哥林多    真理的事奉
        門    61秋    羅馬      愛心的接納
雅各    雅    64     耶路撒冷   真信心的生活
猶大    猶    67     耶路撒冷   為真道爭辯
約翰    約    95     以弗所     耶穌為神子
        約壹  95     以弗所     真理的生命
        約貳  95     以弗所     真理的愛心
        約三  95     以弗所     真理的工作
        啟    90    拔摩海島    預言主再來
?      來    ?    ?          超然的基督

 

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第二章   苦難時期
第三章   國教時期
第四章   教皇時期
第五章   歸正時期
第六章   復興時期
第七章   多元化時期

附錄:

1、基督教歷史大事年表
 

 

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