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1。王上八：54 - 61 “54所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，55站着大声为以色列全会众祝福说：56‘耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡借他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。57愿耶和华我们的上帝与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，58使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。59我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的上帝昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，60使地上的万民都知道惟独耶和华是上帝，并无别神。61所以你们当向耶和华我们的上帝存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。’”
代下七：1 - 3 “1所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。2因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。3那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：‘耶和华本为善，他的慈爱永远长存！’”
我们可以把所罗门王奉献圣殿的整个典礼从运约柜入圣殿开始，他向人民讲话，向上帝祷告，为民祝福，然后献祭，并以守节七日又七日，共十四日作为结束。今天，我们来到典礼的后半部 -- 为民祝福，献祭和守节。
祷告完毕后，所罗门王怎样为民祝福呢？
“耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡借他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。57愿耶和华我们的上帝与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，58使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。59我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的上帝昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，60使地上的万民都知道惟独耶和华是上帝，并无别神。61所以你们当向耶和华我们的上帝存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。” -- 还记得耶和华透过摩西教导亚伦和他的儿子（就是祭司）怎样为以色列人祝福吗？这是记载在民六：24-26 “愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”所罗门王不是祭司，他当然不能这样祝福百姓。他怎样祝福呢？我把这段经文重整如下：56耶和华是应当称颂的！
因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡借他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。
57愿耶和华我们的上帝与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，
58使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。（《新译本》作：58愿他使我们的心归向他，遵行他的一切道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例和典章。）
59我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的上帝昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，（《新译本》作：59愿我在耶和华面前恳求的这些话，昼夜都不离耶和华我们的上帝，好使他天天为他仆人和他的子民以色列人主持公道，）
60使地上的万民都知道惟独耶和华是上帝，并无别神。
61所以你们当向耶和华我们的上帝存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。
祝福的结构是：
56 引言：耶和华是应当称颂的！为什么？因为他是信实守约的上帝，他照着一切所应许的赐平安给他的民，他的话一句都没有落空。
57 第一个祝福：愿上帝与以色列民同在。
58 第二个祝福：愿以色列民遵行上帝的诫命、律例、典章。
59，60 第三个祝福：愿上帝垂听所罗门王的祷告，使万民都知道耶和华是上帝，独一的上帝。
61 结语：以色列民遵行上帝的话，始终如一。
这样的祝福与祭司的祝福有异曲同工之妙。
代下七：1 - 3 补充说： “所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：‘耶和华本为善，他的慈爱永远长存！’”这里的“祈祷已毕”，可以指所罗门王祷告之后，也可能是为民祝福之后，火才从天上降下来。
2。王上八：61 - 66 “62王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。63所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民，为耶和华的殿行奉献之礼。64当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油。65那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口(Hamath)直到埃及小河(the river of Egypt)所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的上帝面前守节七日又七日，共十四日。66第八日，王遣散众民，他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。”
代下七：4 - 10 “4王和众民在耶和华面前献祭。5所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为上帝的殿行奉献之礼。6祭司侍立，各供其职；利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来，借利未人颂赞耶和华的（他的慈爱永远长存）。祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。7所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。8那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口(Hamath)直到埃及小河(the river of Egypt)所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。9第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。10七月二十三日，王遣散众民。他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。”
什么时候献祭？代下七：10 提到七月二十三日，在利二十三：33-43 说七月十五日是住棚节，以色列人要在耶和华面前守节七日，可见所罗门王是特意将献殿礼放在守住棚节之前七日（王上八：2）。
有多少人出席献殿之礼？“从哈马口(Hamath)直到埃及小河(the river of Egypt)所有的以色列人。。”哈马口在哪里？看图一。民十三：21曾提到此地，说以色列的探子“。。上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。”它在大马色北北西约73公里，哈马城之南约112公里，在利巴嫩山脉和安替利巴嫩山脉之间的谷底中，是自南方进入哈马地区的唯一孔道。“埃及小河”则是西乃半岛北部的一条旱溪。过去当圣经提到以色列从北到南的时候，用的是“从但到别是巴”（如士二十：1，撒上三：20），如今在所罗门王时代，我们看到圣经用的是“从哈马口直到埃及小河”，王国的疆域扩张了 许多。
“所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。” -- 平安祭是为感恩而献的祭（利七：11-15）。这么多的祭牲难怪铜坛容不下。铜坛有多大？代下四：1 说：“。。一座铜坛（祭坛），长二十肘，宽二十肘，高十肘。”，也就是长30尺，宽30尺，高15尺。怎么办？“便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油。”这是权宜之法，这样铜坛周围的地方也可以作献祭之用。还有，这么多的祭牲的脂油，当然不是一天可以烧尽，我们从65节知道献坛之礼共七日，这样他们就有充裕的时间。
代下七：6 “祭司侍立，各供其职；利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来，借利未人颂赞耶和华的（他的慈爱永远长存）。祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。” -- 整个献殿礼可说鼓乐喧天，这里特别提到乐器是大卫王造出来的。在《石头还在呼喊 - 吾珥城的遗址》一文，我说：
吾珥城重见天日。。。在所挖掘的许多物品中，有一支公元前27世纪的十二弦琴(Twelve-stringed Lyre)，是在吾珥国王阿巴尔吉和王后苏巴德的陵墓内找到。(图一和二)
图一 图二过去的专家学者总是怀疑大卫的诗篇里提到的十弦琴（诗三十三：2，九十二：3），这种弦琴只出现在很晚的历史里，所以他们说大卫的诗篇绝对不是主前一千年的著作。吾珥城出土的这支十二弦琴把怀疑派的论调完全推翻。
十二弦琴前有一只雕刻非常精美的公牛头，牛头是用天青石、金箔制成的，琴胎则用黄杨木雕刻而成，琴身上还用贝壳、红宝石和青石镶嵌出苏美尔神话中的英雄吉尔伽美什降伏野牛和一些动物奏乐的故事形象。出土的还有许多陪葬品，其工艺技术非常卓越。这显示了亚伯拉罕居住的吾珥城有高度的文化艺术。。。
其实，主前一千年的大卫王时代有乐师和乐器一点也不足怪。上古音乐史的研究显示，早在古代埃及第四王朝（约公元前25世纪）的墓壁上就有演奏竖琴的画面。中王国时期（约公元前22-16世纪）出现了所谓“竖琴手之歌”，竖琴手是当时节日庆祝活动的座上客，他们不仅通过音乐为主人和客人增加节日的欢乐气氛，而且还经常在歌词里讲述人生的哲理。十九王朝出土于纳赫特墓的壁画上的三个女乐师（主前1425年）演奏了三种乐器：竖琴、长颈琉特琴和笛（看图三）。很显然，这些都是当时就已经存在的乐器以及当时的音乐生活的局部面貌。图四是一件出自希腊克里特岛，新石器时代（约四、五千年前）的弹竖琴大理石雕像。
图三 图四
所以，我们千万不要小看古人制作乐器，弹奏乐器，谱写乐曲的能力。不论埃及、苏美尔，中国，印度、以色列。。在每个文化和信仰系统中，都有祭祀的仪式，仪式中音乐扮演了最重要的角色，歌唱和器乐的存在和不断发展是毋庸置疑的。
“第八日，王遣散众民，他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。” -- 献殿礼完毕，民众欢天喜地，各归各家去了。
接下来，发生了什么事呢？我们下一课再见。
林前三：16-17 “岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人，因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”
我们有把这个殿献给上帝吗？是谁坐在这个殿的宝座上？
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