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撒母耳记下 - 合神心意的大卫王

第二十五课 - 大卫反击,押沙龙败亡

经文:撒下十八:1 - 33

主旨:大卫兵分三路,由约押、亚比筛和以太分别率领,在以法莲树林与押沙龙大军交战。大卫得悉押沙龙败亡的消息后,就心里伤恸,上城门楼去哀哭。

1。再说玛哈念(Mahanaim),那个大卫逃避押沙龙,过约但河后所到的地方。我在第四课说:

它在约但河东,但位置不能确定,只知道它在雅博河(River Jabbok)的附近,因为在创三十二章,雅各从巴旦亚兰回来的时候,他在这里遇见“上帝的使者”,他说这是“上帝的军兵”,于是给那地方起名叫“玛哈念”,就是二军兵的意思(创三十二:1 - 2)。在书十三:26,30 玛哈念是分给河东迦得和玛拿西支派的地业。圣经学者有说玛哈念是现在的 Tell er-Reheil,位于雅博河之北岸,毗努伊勒以东约11公里;有说是Tell Hajjaj,位于雅博河的南岸约二公里,示剑之东约40公里;还有说是 Tell edh-Dhahab el-Gharbi ,位于示剑之东约38公里,雅博河的一个河湾的北岸,毗努伊勒则在东邻的一个河湾的南岸,两城相距约一公里(看下图)。毗努伊勒(Peniel)就是雅各和天使摔跤的地方(创三十二:30)。在埃及底比斯(Thebes)的卡纳(Karnak)神庙出土的第二十二王朝的法老王示撒 Shishak(或 Sheshonk I)浮雕上也刻有玛哈念的地名(Mhnn),他是在犹大国罗波安王第五年(主前926年)上来攻取耶路撒冷的法老王(王上十四:25)。


雅博河在两城之间

撒下二:8 说扫罗死后,元帅押尼珥将扫罗的儿子伊施波设带来这里,立他为王。为什么押尼珥和大卫都选择到这个地方呢?最可能的理由是,这里是一座坚固城。我在上一课也说:扫罗家族也不是全数像示每(撒下十六:5-8)那样反对大卫,因为过去大卫对扫罗的家族,特别是米非波设施过恩惠(撒下九:1-13),所以他们会对大卫投桃报李,支持大卫。

从撒下十七:26,我们知道押沙龙和以色列人也都过了约但河,安营在基列地(Gilead)。两军对峙,大战即将爆发。

2。撒下十八:1 - 8  “1大卫数点跟随他的人,立千夫长,百夫长率领他们。2大卫打发军兵出战,分为三队:一队在约押(Joab)手下,一队在洗鲁雅(Zeruiah)的儿子,约押兄弟亚比筛(Abishai)手下;一队在迦特人(Gittite)以太(Ittai)手下;大卫对军兵说:‘我必与你们一同出战。’3军兵却说:‘你不可出战。若是我们逃跑,敌人必不介意;我们阵亡一半,敌人也不介意。因为你一人强似我们万人,你不如在城里预备帮助我们。’4王向他们说:‘你们以为怎样好,我就怎样行。’于是王站在城门旁,军兵或百或千地挨次出去了。5王嘱咐约押,亚比筛,以太说:‘你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙(Absalom)。’王为押沙龙嘱咐众将的话,兵都听见了。6兵就出到田野迎着以色列人,在以法莲树林(wood of Ephraim)里交战。7以色列人败在大卫的仆人面前;那日阵亡的甚多,共有二万人。8因为在那里四面打仗,死于树林的,比死于刀剑的更多。”


大卫军队与押沙龙大军交战图

“大卫数点跟随他的人,立千夫长,百夫长率领他们。大卫打发军兵出战,分为三队:一队在约押(Joab)手下,一队在洗鲁雅(Zeruiah)的儿子,约押兄弟亚比筛(Abishai)手下;一队在迦特人(Gittite)以太(Ittai)手下。。”-- 从千夫长和百夫长的设立,大卫军队除了过去跟随他出生入死的六百勇士之外(撒下十五:18),肯定还有其他兵丁跟随或是临时召集的人马。大卫兵分三路,由约押、亚比筛和以太分别率领。如果押沙龙听从谋士亚希多弗的计谋,速战速决地追杀还未过河的大卫人马,大卫就没有可能这样从容地布阵。

“大卫对军兵说:‘我必与你们一同出战。’军兵却说:‘你不可出战。若是我们逃跑,敌人必不介意;我们阵亡一半,敌人也不介意。因为你一人强似我们万人,你不如在城里预备帮助我们。’王向他们说:‘你们以为怎样好,我就怎样行。’于是王站在城门旁,军兵或百或千地挨次出去了。”-- 从军兵劝阻大卫不要亲自率军出征,可见他们对大卫的爱戴。但我们相信,大卫在事后一定认识到,若他率军打仗的话,儿子押沙龙可能就不会被约押刺死。

“王嘱咐约押,亚比筛,以太说:‘你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙(Absalom)。’王为押沙龙嘱咐众将的话,兵都听见了。”-- 父亲跟儿子在沙场对阵,还要一再嘱咐将军们宽待自己的儿子,这场战真的难打。

“兵就出到田野迎着以色列人,在以法莲树林(wood of Ephraim)里交战。以色列人败在大卫的仆人面前;那日阵亡的甚多,共有二万人。因为在那里四面打仗,死于树林的,比死于刀剑的更多。”-- 看来在这场战役,大卫完全处在主动的地位,以逸待劳;他选择的交战地点是以法莲树林(wood of Ephraim),在地形上可能对敌军不利,所以圣经说押沙龙的军队“死于树林的,比死于刀剑的更多。”

3。撒下十八:9 - 18  “9押沙龙(Absalom)偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子,从大橡树密枝底下经过,他的头发被树枝绕住,就悬挂起来,所骑的骡子便离他去了。10有个人看见,就告诉约押(Joab)说:‘我看见押沙龙挂在橡树上了。’11约押对报信的人说:‘你既看见他,为什么不将他打死落在地上呢?你若打死他,我就赏你十舍客勒银子,一条带子。’12那人对约押说:‘我就是得你一千舍客勒银子,我也不敢伸手害王的儿子,因为我们听见王嘱咐你和亚比筛(Abishai)并以太(Ittai)说:你们要谨慎,不可害那少年人押沙龙。13我若妄为害了他的性命,就是你自己也必与我为敌。(原来无论何事,都瞒不过王。)’14约押说:‘我不能与你留连。’约押手拿三杆短枪,趁押沙龙在橡树上还活着,就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙,将他杀死。16约押吹角,拦阻众人,他们就回来,不再追赶以色列人。17他们将押沙龙丢在林中一个大坑里,上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑,各回各家去了。18押沙龙活着的时候,在王谷立了一根石柱,因他说:‘我没有儿子为我留名。’他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱,直到今日。”

这段经文讲述押沙龙如何被约押刺死,尸体被丢在林中一个大坑里。大家可以看到约押是一个藐视军令,心狠手辣的人。大卫对处置约押这样的人似乎束手无策。约押是他的外甥;他杀了押尼珥以报他杀兄弟亚撒黑之仇(撒下三:27,30);在大卫杀人夺妻的事件上,他手中握有大卫的把柄(撒下十一:14);以后他还杀了被大卫立为元帅的亚玛撒(撒下二十:10)。。总之,大卫在生之日不能对付约押,他要在临死之前吩咐所罗门“不容他(约押)白头安然下阴间。”(王上二:6)

“押沙龙骑着骡子,从大橡树密枝底下经过,他的头发被树枝绕住,就悬挂起来,所骑的骡子便离他去了。”-- 撒下十四:25-26 说:“以色列全地之中,无人像押沙龙那样俊美,得人的称赞,从脚底到头顶毫无瑕疵。他的头发甚重,每到年底剪发一次;所剪下来的,按王的平称一称,重二百舍客勒。”在原文并没有说“头发”被树枝绕住,只说“头”(head)被两节树枝钩住。在西方语言里,“押沙龙的头发”喻指一个人为自己的俊美所害,特长有时反成为致命伤。

“押沙龙活着的时候,在王谷立了一根石柱,因他说:‘我没有儿子为我留名。’他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱,直到今日。”-- 撒下十四:27 不是说:“押沙龙生了三个儿子,一个女儿。女儿名叫她玛,是个容貌俊美的女子”吗? 可能他的儿子都以早逝。最可悲的还是,他给自己留下了石柱,自己却葬在林中一个大坑里,上头堆起一大堆石头。对当时的犹太人来说,这样的埋葬很不光彩,等于侮辱他的坟墓(书七:25-26)。

4。撒下十八:19 - 33  “19撒督(Zadok)的儿子亚希玛斯(Ahimaaz)说:‘容我跑去,将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。’20约押(Joab)对他说:‘你今日不可去报信,改日可以报信,因为今日王的儿子死了,所以你不可去报信。’21约押对古示人(Cushi)说:‘你去将你所看见的告诉王。’古示人在约押面前下拜,就跑去了。22撒督的儿子亚希玛斯又对约押说:‘无论怎样,求你容我随着古示人跑去。’约押说:‘我儿,你报这信息,既不得赏赐,何必要跑去呢?’23他又说:‘无论怎样,我要跑去。’约押说:‘你跑去吧!’亚希玛斯就从平原往前跑,跑过古示人去了。24大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上,举目观看,见有一个人独自跑来。25守望的人就大声告诉王。王说:‘他若独自来,必是报口信的。’那人跑得渐渐近了。26守望的人又见一人跑来,就对守城门的人说:‘又有一人独自跑来。’王说:‘这也必是报信的。’27守望的人说:‘我看前头人的跑法好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。’王说:‘他是个好人,必是报好信息。’28亚希玛斯向王呼叫说:‘平安了!’就在王面前脸伏于地叩拜说:‘耶和华你的上帝是应当称颂的,因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了!’29王问说:‘少年人押沙龙平安不平安?’亚希玛斯回答说:‘约押打发王的仆人,那时仆人听见众民大声喧哗,却不知道是什么事。’30王说:‘你退去,站在旁边。’他就退去,站在旁边。31古示人也来到说:‘有信息报给我主我王!耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。’32王问古示人说:‘少年人押沙龙平安不平安?’古示人回答说:‘愿我主我王的仇敌,和一切兴起要杀害你的人,都与那少年人一样。’33王就心里伤恸,上城门楼去哀哭,一面走一面说:‘我儿押沙龙(Absalom)啊!我儿,我儿押沙龙啊!我恨不得替你死,押沙龙啊!我儿,我儿!’”

圣经用一大段篇幅讲述在玛哈念的大卫怎样得悉押沙龙败亡的消息。约押不要撒督(Zadok)的儿子亚希玛斯(Ahimaaz),可能怕大卫会迁怒于报信者,如在他听到扫罗和约拿单的死讯时,把报信的少年人杀了(撒下一:1-16)。约押叫一个外邦人-古示人(Cushi)(即埃提阿伯人)到玛哈念报信给大卫,但后来还是让亚希玛斯跟着去。

亚希玛斯亚从平原往前跑,虽然抄远路,还是跑过走崎岖山路的古示人。但亚希玛斯不敢把押沙龙的死讯告诉大卫,只说敌人已经被打败。古示人却不明就里,直言直说。

“王就心里伤恸,上城门楼去哀哭,一面走一面说:‘我儿押沙龙(Absalom)啊!我儿,我儿押沙龙啊!我恨不得替你死,押沙龙啊!我儿,我儿!’”-- 大卫打赢了这场战,但却“输”了一个孩子。这是大卫的悲哀。

那些视圣经的历史书为后人 杜撰,或经过编撰者有意图地修饰的人,就喜欢说这段经文是捏造,目的是不让读者看到大卫竟然连儿子也狠得下手杀了,是一个凶恶残忍的王。我在《撒母耳记上》第十四课曾谈过类似的问题:

。。。有的圣经学者以为《撒母耳记》的编写是为了达到“尊大卫抑扫罗”,作者不惜改造历史,而故意丑化扫罗。有的认为编写《撒母耳记》的是一名被掳在巴比伦的犹太人,他按着一些口传的资料对被掳的同胞叙述这段往事。原来的大卫本来是个机会主义者,玩弄权势,不惜牺牲别人以达到自己做王的目的,但这位编写者则以《申命记》的原则,把大卫的形象重造,将他美化成一个合神心意的王,安慰和鼓励当时国破家亡、沦落异乡的同胞。

。。让我郑重指出,《撒母耳记》绝对不是《三国演义》之类的章回小说!正如我在《课程纲要》说的:圣灵引导他所拣选的人,把上帝在以色列人历史中的作为秉笔直书地记录下来。我们不用对《撒母耳记》和圣经的其他历史书资料的可靠性有任何质疑。

但大卫的确是一个“能哭”的人。当他听闻扫罗和约拿单战死沙场的时候,他就“悲哭哀号”(撒下一:12);现在听到押沙龙的死讯,他“就心里伤恸,上城门楼去哀哭,一面走一面说:‘我儿押沙龙啊!我儿,我儿押沙龙啊!我恨不得替你死,押沙龙啊!我儿,我儿!’”(撒下十八:33)。难怪那些熟读《三国演义》的人喜欢说他造假演戏,哭是给人看的,因为刘备也是这样的人。譬如,在刘备的哭中,最为著名的要属“刘备借荆州 - 有借无还”这一段:

刘备和孙权的妹妹结亲后,就想返回荆州,但是周瑜却想将刘备软禁。刘备就在孙夫人面前发挥“哭”的功夫,“泪如雨下”(第五十五回)打动了夫人,自己得以成功返回荆州。

后来,他也成功的哭来骗过鲁肃。书中说:“他掩面大哭。。。哭声不绝。。。捶胸顿足,放声大哭。。”

总之,刘备频繁的以哭动人,从而达到自己的目的。对他来说,哭是一种策略,以博得别人的怜悯和同情,所以眼泪不是懦弱的表现,而是一种智慧。

但《圣经》不是《三国演义》,大卫不是刘备。对我们来说,作王的应该是英姿凛然地站在高处,发号施令,率领千军万马,驾驭万邦的领袖。但大卫不是。他是一个有血有肉的人,从诗篇五十一,他犯了奸淫罪之后所作的忏悔诗,大家就知道他对罪的敏感,他的忧伤痛悔绝对不虚假。就像“流泪的先知”耶利米,他的哭发自内心,“但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源,我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。。。愿我眼泪汪汪,昼夜不息。。”(耶九:1,十四:17)我们千万不要把自己的意思读进经文里面。大卫是完全配得被称为“合神心意的人”。

下一课,我们要看大卫的战士怎样解读大卫的哀哭。

默想:

今天你哭了吗?


四川大地震5.12,2008

“沉沉阴云下,路过的行人们,无不驻足目视这108个孩子的墓地,和那108块犹如滴血的、标着号码的红色砖块。当我们在泪水中离去时,几只蝴蝶,长时间飞舞在墓地上空,但愿那是108个孩子们的化身,望他们在去天堂的路上一路走好……”《华商报》

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