返回课程纲要在这一课里，我解释了以下几个问题：
1。明知以色列民进入应许之地后不会谨守遵行摩西所吩咐他们的诫命、律例、典章，反而为自己雕刻偶像，向他跪拜，并遭遇灾祸，何以上帝依然要摩西为十二支派祝福？这是一个发人深思的问题。
摩西的祝福表明：
人的失败是暂时的、历史性的；但上帝的恩典和选召是永恒的、不可撤销的。
2。在五经（Torah）里，除了申三十三：1 - 29 摩西为十二支派祝福，我们在创四十九：1 - 28 也看到雅各临死之前给十二支派的祝福，以及民六：23 - 27 亚伦和他儿子为以色列民的祝福。这三个祝福有什么不同？在这一课，我详细地比较摩西和雅各给每一个支派的祝福。
雅各临终的话既有祝福，也有责备和审判；
摩西临终的话则主要是祝福与代求。
3。总结（申三十三：1 - 29）：
《申命记》三十三章给十二支派的祝福最终以赞美那位“乘在天空，显其威荣，驾行穹苍，引领以色列”（26节）的上帝（耶书仑的神） 和“以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？”（申三十三：29）作为结束。
前一句说明祝福的焦点从来不是以色列人有多好，而是上帝有多伟大和信实。
后一句不只是对十二支派的称赞，更是摩西在离世前，再一次把以色列的信心引向那位守约、施慈爱、拯救祂百姓的耶和华。
1。我们先温习第九课：
在查考另一首《摩西之歌》（诗篇九十）之前，我先提醒大家，不要因为在过去几课，提到那些我们认为是指向耶稣基督的经文（如申十八：15–19、申二十一：22–23和申十七：14–20），但犹太拉比却不认同我们的观点，我们就矫枉过正，将凡是摩西、长老们或以色列民所经历、所看见的耶和华显现，都解读为耶稣基督。
接着我问大家：摩西是在什么时候谱写诗篇九十？
谢挺博士（Chloe Sun，富勒神學院舊約教授）认为这首诗篇可以用在摩西在金牛犊事件后的祈祷（《诗篇是我的向导》Psalms as My Guide）。包忠杰（Paul H Bartel，1904年 - 2001年，美国传教士）在《诗篇注解》（A Commentary on the Psalms）则认为“本篇可能是年纪老迈的摩西快要行完了旷野的路程时所写的。他曾看见千千万万的同胞们因着不信而死在旷野。”我也比较认同包忠杰的看法：诗篇九十篇很可能出自摩西晚年。当时他已经一百二十岁（申三十一：2），经历四十年旷野漂流，亲眼看见一代又一代的以色列人因不信和悖逆倒毙旷野。如今他站在尼波山（Nebo）上，遥望自己不能进入的应许之地，大家应该可以体会这位老神人的心境：人生短暂、死亡、罪、神的震怒以及永恒的祷告，是否格外令人感触？
我用很长的篇幅分析诗篇九十的每一节，但最关键的只有这三点：
“求你指教我们怎样数算自己的日子” -- 面对人生的短暂。
“求你使我们早早饱得你的慈爱”-- 面对人生的劳苦。
“愿你坚立我们手所做的工”-- 面对人生终必过去。
这三句话其实已经把整篇《诗篇九十》串起来了：
人会过去，神却永远长存；人的工作会过去，惟有神所坚立的工作才能存留。
尤其放在摩西一百二十岁晚年来读，就更有力量：摩西不能进入迦南，摩西也会死，但神的工作不会随着摩西的死亡而结束。
2。今天，我们要继续查考《申命记》第四单元（申三十一：1 -
三十四：12）的第三部分（申三十三：1 - 29）。
未查考之前，我们先把这段经文诵读一遍：
1以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福。
2他说："耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从他右手为百姓传出烈火的律法。
3他疼爱百姓，众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。
4摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。
5百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（注：原文作"他"）在耶书仑中为王。6愿吕便存活不至死亡，愿他人数不至稀少。"
7为犹大祝福说："求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族，他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。"
8论利未说："耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。
9他论自己的父母说：我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。
10他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。
11求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。"12论便雅悯说："耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。"
13论约瑟说："愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；
14得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；
15得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；
16得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。
17他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角，是以法莲的万万，玛拿西的千千。"18论西布伦说："西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。
19他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭，因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。"20论迦得说："使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮，他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。
21他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来，他施行耶和华的公义，和耶和华与以色列所立的典章。"22论但说："但为小狮子，从巴珊跳出来。"
23论拿弗他利说："拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。"
24论亚设说："愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。
25你的门闩（注："门闩"或作"鞋"）是铜的、铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。26耶书仑哪，没有能比神的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。
27永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：'毁灭吧！'
28以色列安然居住，雅各的本源独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。
29以色列啊，你是有福的！谁象你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑；你的仇敌必投降你，你必踏在他们的高处。"
这首祝福诗可分成三段：第一至五节为前言 - 赞美威荣的耶和华向以色列民显现显现、赐律法，并在以色列中作王。（犹如哈巴谷书三章对神显现的描绘）
第六至二十五节为摩西给以色列十二支派的祝福；
第二十六至二十九节是结语 - 以赞美耶和华上帝作结，又思考以色列所得的一切恩宠。
钥字：
“耶和华”
Yah·weh （2，5，7，8，12，13，21，23，29节）
“雅各”
Ya`aqob（4，10，28节）
“耶书仑”
Yshuruwn（5，26节）（以色列的尊称）
大家要注意的是，这不是五经里第一首对十二支派的祝福。之前，我们在创四十九：1 - 28 看到雅各临死之前给十二支派的祝福，以及民六：23 - 27 亚伦和他儿子为以色列民的祝福。这三个祝福有什么不同？
创四十九：1 - 28 是雅各临死之前给十二支派的祝福：
1雅各叫了他的儿子们来说："你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。
2雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话：
3吕便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；
4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
5西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。
6我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。
7他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅！我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
8犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。
9犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？
10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（注：就是"赐平安者"）来到，万民都必归顺。
11犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。
12他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。
13西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。
14以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。
15他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。
16但必判断他的民，作以色列支派之一。
17但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。
18耶和华啊，我向来等候你的救恩。
19迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。
20亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。
21拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。
22约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。
23弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他，
24但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者；
25你父亲的神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。
26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。
27便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。"
28这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。
与摩西给十二支派的祝福相比，我们可以清楚看到两个祝福的不同点：（看下图）雅各临终的话既有祝福，也有责备和审判；
摩西临终的话则主要是祝福与代求。
比较
创四十九：1–28 雅各的祝福
申三十三：1–29 摩西的祝福
祝福者
雅各，以色列十二支派的祖先
摩西，以色列的领袖和先知
对象
雅各的十二个儿子
已经形成的以色列各支派
场合
雅各在埃及临终之前
摩西在摩押地离世之前
历史背景
以色列仍是一个家族
以色列已成为立约的民族
主要内容
预告众子的性格、行为及后裔的前途
为各支派的生存、产业、职责和前途祝福
责备与审判 明显，如流便、西缅、利未 以祝福为主，没有同样直接的责备 特别突出的支派 犹大、约瑟 利未、约瑟 没有提及的支派 没有，十二个儿子都出现 西缅没有出现
（由于西缅支派已归入犹大支派，所以没有提及 - 参士一 3）结尾 雅各吩咐儿子安葬自己的事 摩西赞美耶和华，宣告以色列有福
现在我们开始查考申三十三：1 - 29 摩西的祝福：（请参考十二支派地业的疆界地图）
1 节：“以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福。”
“神人”摩西
英文 the man of God - 这样的称呼在旧约里共出现五次（申三十三：1，书十四：6，代上二十三：14，代下三十：16，拉三：2），也出现在诗篇九十的标题“神人摩西的祈祷”。 它强调摩西是一个奉上帝差遣、传讲上帝话语的人。
“福”的原文
来自
Brakah， 英文 blessing 。大家还记得这个字吗？除了
Brakah，《申命记》还有另一个译为“福”的希伯来文，
yatab 。
所以，神赐下 berakah，人便经历 yatab；神的祝福带来生命的美好。
2 - 5 节：
前言 - 赞美威荣的耶和华向以色列民显现、赐律法，并在以色列中作王。（犹如哈巴谷书三章对神显现的描绘）
耶和华从哪里来？ “耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临” - 西乃、西珥、巴兰山 - 都与以色列南方的旷野地区有关。诗歌以日出、光辉的意象，描写耶和华威严地临到祂的百姓。这与士五：4 - 5及哈三：3 的描写相似。
“从万万圣者中来临” - 意思不明，应指指“上帝的众天使”。
“从他右手为百姓传出烈火的律法” - 希伯来文意思不明确，有译作“闪烁之光”或“山边”，即上帝从南地的山边而来。
“3他疼爱百姓，众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。4摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。5百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华在耶书仑中为王。” - 耶和华从旷野荣耀地显现，拯救并眷顾以色列，赐给他们律法作为产业，并在他们当中施行王权。
“耶书仑”
6 节 “愿吕便（流便）存活不至死亡，愿他人数不至稀少。”流便是雅各的长子，却因犯罪失去长子的名分（创四十九：3–4；代上五：1–2）。雅各责备他的罪，摩西却为他祈求存活，人数不致减少。“愿他人数不至稀少”也可译作“虽然他人数稀少”，原文意思未能确定。流便支派在民数记二十六章普查之时，人数依然众多，没有绝后的危机。后来逐渐衰落，到主前十一世纪，最终被亚述掳去（代上五：26）；之后只有结四十八：6、7、31 和启七：5 提到他们。
雅各的预言着重流便失去尊荣；摩西的祝福则着重祈求这个支派得以存续。
7 节 “为犹大祝福说："求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族，他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。"”
与雅各的祝福相比，我们可以清楚看得出他们的不同。
犹大是以色列的重要支派。雅各的祝福强调犹大的强盛与王权，并含有弥赛亚的应许（创四十九：8 - 12）。这预言在新约得到基督论的应验：启五：5 称耶稣为“犹大支派中的狮子，大卫的根”；但这位得胜的狮子，也是那位曾被杀的羔羊（启五：6）。
摩西则为犹大代求，愿耶和华垂听他的呼求，帮助他战胜敌人，平安归回本族。
“他曾用手为自己争战” - 希伯来文意思不明确，译法不一。
“引导他归于本族”- 可能指军兵出战后平安归来，也可能涉及其他历史处境，但无法确定。
8 - 11 节
8论利未说："耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。
9他论自己的父母说：我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。
10他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。
11求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。"乌陵和土明（Urim and Thummim）：大祭司用于求问神旨意的物件（出二十八：30）。具体形状和使用方法不详，不能肯定就是两块石头。
雅各和摩西论利未的时候有很大的不同。
雅各曾因利未与西缅的残暴行为而咒诅他们，预言他们要分散在以色列中（创四十九：5–7 “5西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅！我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”）。摩西却称赞利未人忠于耶和华，特别是在金牛犊事件中，他们遵行神的命令，不徇私情（出三十二：26–29）。
摩西的祝福强调利未人的三项职分：藉乌陵和土明求问神的旨意（第 8节）、教导律法，以及献香献祭（第 10节）。第 8节提到玛撒与米利巴的试验，但其具体历史背景不明（出十七：7））。最后，摩西祈求神赐福利未人的工作，悦纳他们的事奉，并保护他们免受仇敌攻击（第 11节）。
雅各的祝福着重利未过去的罪行与分散的命运；摩西的祝福则着重利未对神的忠诚，以及神所托付的圣职。
从摩西的祝福，可见利未人的尊荣不在于拥有土地、财富或王权，而在于他们被托付了神的话语与敬拜的职责。这正是利未的祝福与其他支派祝福明显不同的地方。
12 节
12论便雅悯说："耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。"
这节经文强调耶和华对便雅悯的慈爱和保护，使他能够安然居住。
钥字是：
“亲爱的”（
yedid 英文 beloved）、“安然居住”（
laveṭaḥ yiškōn 英文 dwell in safety）和“遮蔽”（
ḥofef 英文 covering），突出神的慈爱、平安与保护。
“住在他两肩之中” - 有两种解释：一、指神的圣所位于便雅悯境内的山岭；二、以父亲背负孩子为比喻，描写便雅悯蒙神亲密保护。后者的解释较为可取。
雅各在创四十九：27 如此形容“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”强调他的勇猛善战，即使如此，人的勇武仍然需要神的保护，所以，雅各和摩西的祝福并不矛盾。
13 - 17 节
13论约瑟说："愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；
14得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；
15得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；
16得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。
17他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角，是以法莲的万万，玛拿西的千千。"创四十九：22 - 26
22约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。
23弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他，
24但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者；
25你父亲的神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。
26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。
摩西为约瑟的祝福是本章最长的支派祝福，与雅各在创四十九：22–26 的祝福十分相似，都强调约瑟蒙神特别赐福，土地丰盛，势力强大。钥字是：“宝物”（
，meged，英文 precious things） - 全段最突出的钥字，在 13 - 16 节共出现五次，指珍贵、美好的出产或丰盛的赐予。
“头身”（
bkowr，英文 firstling，firstborn）- 长子，象征尊荣和特殊地位；约瑟后来承受了流便失去的长子名分（代上五：1–2 “1以色列的长子原是吕便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟，只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。”）
“角”（qeren，英文 horns）- 象征力量，特别是军事力量。
“与弟兄迥别之人”（
naziyr，英文 distinguished） - 可指分别出来的人，也可能表示有特殊尊荣或地位的领袖。
第13–16节描写神赐给约瑟来自天上、地下、日月、山岭和大地的丰盛；第 17 节则以威武的公牛和野牛的角，象征约瑟支派的力量 和军事上的优势。这两方面也与雅各在创四十九：22–26 的祝福密切呼应。
18 - 19 节
18论西布伦说："西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。
19他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭，因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。"申三十三：18–19 很特别，因为摩西把西布伦和以萨迦两个支派放在一起祝福。 理由是：他们都是利亚的儿子，所分得的土地也彼此相邻。
创四十九：13 - 15 雅各却把两者分开但相邻。13西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。
14以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。
15他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。第 18节以“出外”和“帐棚”形成对比，可能反映西布伦从事旅行、运输或贸易，以萨迦则以安居和农耕为主。两支派虽然生活方式不同，却同样蒙神赐福，得以欢喜快乐。
第 19节描写他们（西布伦和以萨迦）召集“列邦/众民”到山上献“公义的祭”，并享受海洋与沙土中的丰富资源。“列邦/众民”是否包括外邦人、山的位置，以及祭礼的性质，都不能确定。由于西布伦分得的土地没有明确的海岸线，他们可能参与海上贸易的运输，而不一定亲自航海。
雅各的祝福（创四十九：13）仅强调西布伦与海港的关系 - 住在海口（地中海或加利利海），成为停船的海口，还预言境界延到西顿，但《约书亚记》十九：10–16 所记载的西布伦地界，并未明确包括地中海海岸或西顿。因此，这句话可能涉及西布伦与腓尼基海港的贸易联系。
雅各给以萨迦的祝福却很特别（创四十九：14 - 15 “以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。”）与西布伦不同，以萨迦是在西布伦的东面，靠近加利利一带，以耕种为生。那里的土地肥沃，农产丰富（参书十九：10 - 23），这与摩西的祝福以萨迦“在你帐棚里可以快乐”异曲同工。
20 - 21 节
20论迦得说："使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮，他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。
21他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来，他施行耶和华的公义，和耶和华与以色列所立的典章。"钥字是“扩张”（
rachab，英文 enlarge），此字也用在申十二：20，十九：8 神应许扩张以色列的土地。在这里通常理解为耶和华使迦得的疆界扩大。
“母狮”（
labiy'，英文 lion），则象征迦得勇猛善战，能够撕裂敌人，强调其强大的军事力量。
第 21节提到迦得首先选择土地，可能指他在约旦河东所得的产业（民三十二：33“摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和吕便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。”）。
“设立律法者的分”原文不明确，《新译本》译作“因为在那里有指挥者的分存留着”。
“他施行耶和华的公义和。。典章”可能指迦得遵守承诺，协助其他支派征服迦南，但原文的主语和具体意思仍有争议。
雅各在创四十九：19 祝福/预言迦得“必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。”意思是迦得虽然受到敌军攻击，却能够反击得胜。所以，雅各的预言着重迦得在争战中反败为胜；摩西的祝福则强调迦得的勇武、土地的扩张，以及他对以色列整体所承担的责任。
22 节
22论但说："但为小狮子，从巴珊跳出来。"
这是所有支派的祝福里最短的，但并不表示不重要。
摩西把但支派比作“小狮子”（
gur aryeh ，英文 a lion's whelp），象征勇猛、活力和迅速的攻击能力。
“从巴珊跳出来” - 巴珊位于约旦河东的北部，但支派原先分得的土地并不在那里。有学者认为这句话可能与但支派后来北迁、攻占拉亿有关（士十八章）；另有学者尝试把“巴珊”解释为“蛇”，但这些解释都不能确定。
雅各在创四十九：16 - 18 这样祝福/预言“但”： “16但必判断他的民，作以色列支派之一。17但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。18耶和华啊，我向来等候你的救恩。” - 雅各说“但”如蛇一般善于突袭；摩西的祝福则强调但如小狮子般勇猛、行动迅速，两者都以动物的形象描写但的战斗能力。
但雅各在祝福中却突然跳出一句：“耶和华啊，我向来等候你的救恩”这是一句祷告词，“救恩”（
yshuw`ah ）指神的拯救；“等候”（
qavah）表达信靠与盼望。这句话可能与但支派的争战有关，也可能是雅各对神最终拯救的盼望。无论如何，雅各所倚靠的不是人的勇武，而是耶和华的拯救。从新约的启示来看，这救恩最终在耶稣基督里得到成全。
23 节
23论拿弗他利说："拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。"
摩西为拿弗他利祝福，强调他“足沾恩惠，满得耶和华的福”。“恩惠”（
ratsown，英文 favor）指神的喜悦与恩宠；“福”（
Brakah，英文 blessing）意思是“祝福”，强调神主动赐下的恩典。两句话乃是希伯来诗歌的平行体，强调拿弗他利充分蒙受神的赐福。
“可以得西方和南方为业” - “西方”（
yam，英文 the west），也可译作“海”，可能指加利利海一带。拿弗他利确实分得加利利海西面的地区（书十九：32–39）。“南方”（
darowm，英文 the south）的具体所指仍不明确，可能是指拿弗他利分得加利利海西面的地区，那地肥沃，农业发达。
雅各的祝福（创四十九：21 “拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。”）把拿弗他利比作“被释放的母鹿”，并说他“出嘉美的言语”，这是形容拿弗他利自由活跃的形象，等同摩西祝福里的“蒙神恩宠”，却没有摩西加上的“得着土地为业”。
24 - 25 节
24论亚设说："愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。
25你的门闩（注："门闩"或作"鞋"）是铜的、铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。简单地说，就是祝亚设蒙福、土地富饶、生活安稳。
“亚设”（
Asher）的名字与“有福”有关（创三十：13 “利亚说："我有福啊，众女子都要称我是有福的！"于是给他起名叫亚设（注：就是"有福"的意思）。”）
“享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中” - 这里的“多子/众子”可以理解为雅各的众子，即以色列各支派。因此，这句话的重点不是亚设必定生养许多儿女，而是亚设得弟兄得喜悦，在弟兄中格外蒙福。
“可以把脚蘸在油中” - 亚设的土地盛产橄榄，橄榄油十分丰富，以致诗人用“把脚蘸在油中”形容其富足，这是一种夸张的诗歌言语。
“你的门闩（注："门闩"或作"鞋"）是铜的、铁的。” - “门闩”（
man`al，英文 shoes，原文只出现在旧约一次），也可译作“鞋子”。若作“门闩”，铜铁象征城邑坚固、安全有保障。
“你的日子如何，你的力量也必如何。” - “力量”（
dobe',英文 strengh）是罕见的希伯来字（只出现在旧约一次），确切意思不明，传统理解为神赐下足够的力量，也可能涉及安稳的意思。我们都很熟悉这句话，一般得解释是：神会按照人每天的需要赐下足够的力量。这是很好的属灵应用，却不能说是原文唯一确定的意思。特别要注意，原文并没有直接说“每天赐下新的力量”；这是从传统译文进一步引申出来的理解。
雅各在创四十九：20 这样祝福亚设： “亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。”
雅各的祝福着重土地出产的丰盛；摩西的祝福则从土地的丰富，扩展到弟兄之间的关系，以及生活的安全与安稳。
26 - 29 节：
26耶书仑哪，没有能比神的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。
27永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：'毁灭吧！'
28以色列安然居住，雅各的本源独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。
29以色列啊，你是有福的！谁象你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑；你的仇敌必投降你，你必踏在他们的高处。"
这是摩西给十二支派祝福的结语 - 以赞美耶和华上帝作结，又思考以色列所得的一切恩宠。 就像一个典型的希伯来人诗歌文体里汉堡包式的结构，上层是申三十三：1 - 5 ；下层是申三十三：26 - 29节，夹在中间的是申三十三：6 - 25 节摩西给十二支派的祝福。请看下图：
第 2 - 5节赞美威荣的耶和华向以色列民显现、赐律法，并在以色列中作王。
第 5节与第 26节都出现“耶书仑”（Yeshurun），是以色列的尊称，强调神救赎计划的延续性，也呼召神的子民活出公义，彰显他们蒙召所应有的生命品格。
第 26节与第 29节都出现“帮助”（ `ezer）。第 26节宣告“没有能比神的”，第 29节则宣告“谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢”，形成全诗最重要的神学呼应。
第 26节描绘耶和华乘驾天空，显出威荣；第 27节宣告亘古的神是以色列的居所，祂永久的膀臂保护百姓；第 28节描绘以色列在应许之地安然居住，享受五谷、新酒与甘露；第 29节则宣告以色列是蒙耶和华拯救的有福之民。
摩西的祝福从耶和华的显现开始，以耶和华的拯救结束。各支派所得的一切福分，无论是土地、丰富、力量或平安，最终都来自耶和华。
与《创世记》49 章雅各的祝福相比，雅各在结束时仅仅说了一句话：“这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。”并没有类似申三十三：26 – 29 节的赞美诗结语。
总结（申三十三：1 - 29）：
“以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？”（申三十三：29）
以色列真正的福分，不在于自己的强盛，而在于那位守约、施慈爱、拯救他们的耶和华。
从《申命记》整卷书来看，这句话不只是对十二支派的称赞，更是摩西在离世前，再一次把以色列的信心引向那位守约、施慈爱、拯救祂百姓的耶和华。
3。大家还记得我在上文说：在五经里，申三十三：1 - 29 不是第一首对十二支派的祝福。之前，还有创四十九：1 - 28
雅各临死之前给十二支派的祝福，以及民六：23 - 27 亚伦和他儿子为以色列民的祝福。我已经比较了雅各的祝福和摩西的祝福，那么民六：23 - 27
又是怎么样的祝福呢？
民六：23 - 27
23"你告诉亚伦和他儿子说：'你们要这样为以色列人祝福说：
24愿耶和华赐福给你，保护你。
25愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。
26愿耶和华向你仰脸，赐你平安。'
27他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们。"上文雅各与摩西的祝福（创四十九：1 - 28，申三十三：1 - 29）主要是针对不同支派的处境。亚伦的祝福则是神吩咐祭司向全体以色列民宣告的。
这个祝福的要点有三：
1. 祝福是耶和华亲自规定的。
这不是亚伦自己创作的祷告，而是神吩咐祭司向以色列民宣告的话。
2. 祭司是宣告祝福的人，耶和华才是真正赐福者。
第 27节特别重要：
“他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。”
希伯来文直译的意思是：“他们要把我的名放在以色列人身上，我就赐福给他们。”（And they shall put My name on the sons of Israel, and I will bless them）
所以，祭司并不是凭自己的权柄赐福，而是奉耶和华的名宣告神的祝福。
3. 祝福的中心是神与祂子民的关系。
“保护”是神的看顾；
“脸光照你”表示神的悦纳和恩宠；
“平安”（שָׁלוֹם，shalom）不只是没有战争，也包含完整、安稳、和好的福分。
值得注意的是，三句祝福都重复“耶和华”。真正的福分不是祭司本人，也不是某种宗教仪式，而是耶和华亲自赐下的恩惠。
至于当年祭司是否每次献祭或聚会都必须照此宣告，《民数记》六章没有规定具体的使用频率。
今天有些教会在每个主日的崇拜聚会结束时都有诵读这个“祝福”，就像是神亲自为祂的子民盖上恩典的玺印（“The seal of grace” 或 “God's seal”），差遣并确信祂的同在将一路护送信徒进入新的一周。这给予了他们极大的安慰和刚强前行的力量。
4。在这一课里，我们一直在谈“祝福”的问题 -
摩西的而祝福、雅各的祝福、亚伦的祝福。在查考五经（Torah）的课程里，我们都清楚知道，上帝和摩西都已经明确预见到以色列人日后会背叛、拜偶像并遭遇灾祸（如《申命记》四章
25 - 31节；“摩西之歌”所预言的）。请问大家，为什么摩西临终前依然为十二支派祝福？或上帝依然要摩西为十二支派祝福？这不是有点矛盾的举动吗？
这是一个非常深刻且触及信仰核心的问题。我们可以从几方面来谈：
一、 为什么明知他们会失败，摩西还要祝福？
1. 祝福基于“上帝的无条件立约与信实”，而非“人的表现”
上帝与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约是凭着恩典的，而非取决于以色列人的完美。摩西深知，虽然以色列人会失败并受管教，但上帝的应许绝不落空，祂不会彻底弃绝这个民族。摩西的祝福，是对上帝守约施慈爱（Covenant Faithfulness）的宣告。
2. 预言管教，更预言“管教后的复兴”
在《申命记》第 30 章中，摩西已经预言了以色列人虽然会因罪被赶散到万国，但当他们回转时，上帝必怜悯他们，将他们招聚回来。因此，第 33 章的祝福不是盲目的乐观，而是跨越了审判、看向最终救赎与复兴的宏大远景。
3. 临终之父的怜悯与代求
摩西作了这百姓四十年的领袖，如同他们的父亲。面对一群即将面临试炼与失败的“儿女”，为父的心肠不是只有定罪和咒诅，而是倾注最后的爱与期盼。这是一种先知性的代求，将各支派带到上帝的恩典保护伞下。
4. 明确各支派的命定与产业
每个支派在进入迦南地后都有不同的地理位置和历史使命。摩西的祝福是在分派属灵的产业和责任，提醒他们各人的位分。即便他们会跌倒，这个“蓝图”依然是他们悔改后可以回归的坐标。
二、“祝福”在这里是什么意思？
在圣经希伯来文化中，临终的“祝福”（Berakah）不仅仅是一句吉祥话或心理安慰，它具有极其严肃和实质性的意义：
（1）宣告神圣的命定（Prophetic Destiny）： 它是先知性的预言，在圣灵的感动下，宣告上帝对这个支派未来的计划、潜力以及他们在应许之地中的角色。
（2）恩典与能力的传递（Impartation of Grace）： 祝福是作代表的领袖将上帝的保守、地土的肥沃、军事的得胜以及属灵的特权，正式交托给下一代。
（3）立约关系的确认（Affirmation of Identity）： 祝福是在告诉每个支派：“无论未来如何，你们在上帝眼中都是独特的，你们是祂的子民。”它赋予了百姓面对未来未知挑战的属灵底气。
总结
摩西的祝福表明：
人的失败是暂时的、历史性的；但上帝的恩典和选召是永恒的、不可撤销的。
《申命记》三十三章最终以赞美这位“乘在天空，显其威荣，驾行穹苍，引领以色列”（26节）的上帝（耶书仑的神）作为结束，说明祝福的焦点从来不是以色列人有多好，而是上帝有多伟大和信实。
默想：
在主里平静安稳
“耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他。” - 申三十三：12
在我每个孩子步入青少年时期，我都会写一封信给他。其中一封我聊到的是，我们在基督里的身份。回想起自己在青少年时期，常常怀疑自己，缺乏自信。为此，我必须提醒自己，我是蒙上帝所爱的，是祂的孩子。我在信中提到：“要知道你是谁，就必须知道你属谁。”因为当我们了解到是上帝创造了我们，我们也定意追随祂，就能坦然接受祂要我们成为什么样的人。我们也知道，每一天，祂都会将我们改变得更像祂。关于我们具有上帝儿女的身份，圣经里有一段非常贴切的描述。《申命记》三十三章 12节说：“耶和华所爱的人，安居在祂身边，安居在祂怀中，终日蒙祂庇护”（当代译本修订版）。摩西在即将离世之前，当时以色列民正预备要进入上帝的应许之地，他向便雅悯支派宣吿这份祝福。上帝要祂的百姓永远记住，他们是上帝所亲爱的，要他们以身为祂的儿女这项身份，感到平静安稳。
知道我们的身份是上帝的儿女，对每个人，不论是青少年、中壮年或年长者，都同等重要。当我们了解，上帝创造并看顾我们，我们就能得着安稳、盼望与爱。
反思和祷告知道你能“安居在祂怀中”如何使你更爱上帝？
这如何使你更深地了解自己的身份？
慈爱的天父，谢谢祢创造我、紧紧地拥抱我。求祢使我的所思所行，能符合上帝儿女的身份。
灵粮透视
摩西离世前给以色列人的祝福，乃是遵循父亲在临终前为儿孙祝福的传统（创世记 49 章）。摩西为各支派一一祝福，有如祝福自己的儿子。他在祝福各支派之前，先以诗歌祝福全体以色列民（申命记 33章 1-5节），在祝福各支派之后，最后又以诗歌祝福全体以色列民（26 - 29节）。其中第 5节和第 26节提到的耶书仑，意思是“正直的人”，是指所有的以色列人。因为耶和华是他们的上帝，他们才得蒙祝福，就是蒙拯救、得稳妥、能强盛。上帝是他们的战士和君王，战胜一切仇敌（26 - 29节），并藉着摩西颁布律法，治理祂的百姓（4 节）。
（取自《灵命日粮》2021 年 09月 06日，作者：潘艾梅）
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