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第三十课 - 顺着圣灵而行
经文：加五：16 - 18
加五：13 - 15 解释了什么是基督里真正的自由生活方式后（不要放纵肉体，要凭爱心彼此服事），接下来在加五：16 - 18，保罗进一步地解释怎样才不放纵肉体？
加五：16 “顺着圣灵而行”- 像每天走路那样，信徒要把生活的每一步都置于圣灵掌管之下。这样就绝不会成全肉体的欲望。 我们可以说这是“保罗主要的伦理命令”，因为爱是圣灵的果子之首项（加五：22），靠着圣灵就能在爱中互相服事，达到前文（加五：13 - 15）所提及的目标。
加五：17 保罗透过一个拔河赛的画面，描绘肉体与圣灵是势不两立的对手， 两边都“用力拉”，都“想要赢”，双方都“想要赢得”信徒的生命主权，以致我们所愿意的，无论是善的还是恶的的愿望，常常不能/不容易行出来。难道我们真的孤立无助吗？断乎不是！
加五：18 给了我们实践神学的出路与盼望：当人体贴圣灵，随从圣灵，甚至被圣灵充满的时候，圣灵就会持续不断的引导信徒，脱离肉体与律法的捆绑，活出在基督里自由的新生命。
1。我们先温习上一课（加五：13 -15）
这三节经文不但解释了何以保罗会那么“粗鲁无理”地咒诅那些搅扰加拉太人的犹太律法主义者，希望他们不要只割礼，而是干脆“阉割自己”！（加五：12）更为重要的，是保罗在这里清楚告诉我们： 我们蒙召是要得自由 - 在基督里的自由。他也告诉我们，什么才是基督里真正的自由生活方式？
自由的目的：在爱中互相服事（加五：13）
自由的根基：爱成全了律法（加五：14）
自由的危险：若无爱，就会“相咬相吞”，同归于尽！（加五：15）
因此，真正的自由不是放纵自我，不是以自己为中心，而是在基督里、（靠着圣灵 - 16节），用爱心去建立和成全彼此。
今天，我们继续查考加五：16 - 18。
2。加五：16 - 18
“16我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”
《新译本》：16我是说，你们应当顺着圣灵行事，这样就一定不会去满足肉体的私欲了。17因为肉体的私欲和圣灵敌对，圣灵也和肉体敌对；这两样互相敌对，使你们不能作自己愿意作的。18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下了。
KJV：16 This I say then, Walk in the Spirit, and ye shall not fulfil the lust of the flesh. 17 For the flesh lusteth against the Spirit, and the Spirit against the flesh: and these are contrary the one to the other: so that ye cannot do the things that ye would. 18 But if ye be led of the Spirit, ye are not under the law.
ESV：16 But I say, walk by the Spirit, and you will not gratify the desires of the flesh. 17 For the desires of the flesh are against the Spirit, and the desires of the Spirit are against the flesh, for these are opposed to each other, to keep you from doing the things you want to do. 18 But if you are led by the Spirit, you are not under the law.
原文：
3。加五：16 “我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（《新译本》：我是说，你们应当顺着圣灵行事，这样就一定不会去满足肉体的私欲了。）
从这节开始一直到书信尾（加五：16 - 六章），我们开始讲述如何随从圣灵，在基督里的自由生活方式。这也是实践神学的核心部分。“我说”-
在“我说”之后有一
de ，一个常见的希腊文连接词，它不是强烈的“但是”，而是转折性的承接，表示“我再说”或“我却说”。前文（加五：13–15）谈到基督徒自由的真正意义：不要放纵肉体，而要凭爱心彼此服事。现在保罗进一步的解释怎样才不放纵肉体？答案就是“顺着圣灵而行”。
“你们当顺着圣灵而行”（《新译本》：你们应当顺着圣灵行事） - 这节经文与加五：13 （“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”）形成交叉结构：
13b 只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会
13c 总要用爱心互相服事
16b 你们当顺着圣灵而行
16c 就不放纵肉体的情欲了
我们蒙召在基督里得自由，这自由不是放纵自我，不是以自己为中心，而是要用爱心互相服事。问题是：我们能吗？
《罗马书》清楚告诉我们，我们生来属肉体，被律法捆绑，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。这样，我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。（罗七：5，14，15）所以，肉体的邪情私欲使我们不能遵行上帝的律法，去做上帝要我们做的善事。我们都是以自我为中心，不能自然地活出爱，用爱心去建立和成全彼此。
我们不能，但上帝能！
凡信耶稣基督的人都由圣灵重生，有圣灵的内住，是我们得救的印记和保证：约三：5 - 6；罗八：9 “人若没有基督的灵，就不是属基督的。”林前六：19 “岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。”加四：6 “你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸！父！”圣灵是我们得救的印记和保证：弗一：13 - 14，林后一：21 - 22。 有人这样说，若信主的人没有圣灵，就没有能力活出基督所带来的新生命，好比一个几岁的孩子无法拼装迪士尼方头仔“米拉贝”Lego，除非父母教他一个一个用各种形式的积木放在一起。
除非信徒有圣灵赐下的能力，不然他们就不能完成上帝的命令，用爱心互相服事。圣灵让信徒真实经历上帝的爱，并有能力彼此相爱：约十四：16 - 17 “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。”罗五：5 “因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”人堕落以后，爱心成为大问题，人变成自私自利，只爱自己爱的人，不会爱仇敌；但上帝的爱很奇妙，上帝叫你爱你所不爱的人！
“你们当顺着圣灵而行”- “行”
peripateite，英文 walk ，文法是现在时，命令式，主动语态，可以翻译为“你们要凭着圣灵行走”，表示 “应当如此的持续生活状态”，像每天走路那样，而不是一时的动作。换句话说，信徒要把生活的每一步都置于圣灵掌管之下。
大家千万要记得：我们不能像灵恩派那样过度灵修化地理解为“不断寻求新的圣灵经验”。这里只是一个“持守在圣灵里生活”的常态命令。有圣经学者指出，在保罗书信里，这命令只出现这一次，但爱的命令则出现多次，如 ：
罗十二：9 - 10 “爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”
罗十三：8 “凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”
林前十六：14 “凡你们所做的，都要凭爱心而做。”
林后二：8 “所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。”
弗五：2 “也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝。”
帖前四：9 “论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了上帝的教训，叫你们彼此相爱。”
帖前三：12 “又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样；”
虽然如此，这命令比爱的命令更配称为“保罗主要的伦理命令”，因为：第一，这命令解释了上文所提及的目标如何可以达到：靠着圣灵就能在爱中互相服事；第二，爱是圣灵的果子之首项（加五：22）。那能产生爱心、使爱的命令得以实现的，当然是在爱的命令之前。
对于爱的命令，主耶稣说的很清楚：
“耶稣对他说："你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太二十二：37 - 40）
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三：34-35）
“你们要彼此相爱，象我爱你们一样，这就是我的命令。。。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”（约十五：12，17）
主耶稣有没有讲要靠圣灵才能彼此相爱，爱人如己呢？
耶稣在世时并没有把“靠圣灵”表述成命令式的伦理用语，但他多次预告：圣灵的到来是门徒能活出他命令的关键，如：
徒一：4–5，8 “门徒必须等候圣灵。。圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷…作我的见证。”
约十四：16–17 “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。。就是真理的圣灵。”
约十四：26 “但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”
约十五：26–27 圣灵要为耶稣作见证，门徒也要作见证。
约十六：13 “只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”
我们可以总结：圣灵来临之后，门徒才能活出爱、作见证、顺服主耶稣的命令 - 彼此相爱，互相服事。
注：大家千万不要误解，以为圣灵就是能力。圣灵是三位一体神的其中一位。他有能力，但他不是能力，他是神！徒一：8 “但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”圣灵降临在人的身上，他们就必得著能力；这不是说圣灵就是能力。圣灵是有位格的，他能给人能力，他本身并非能力；所以人不能控制他，但他能在人身上作工。
“就不放纵肉体的情欲了”（《新译本：这样就一定不会去满足肉体的私欲了） -
ou mē telesēte，英文直译 no not You should gratify。ou mē 是希腊文中最强烈的否定组合，相当于“绝对不会”；“放纵”telesēte 的文法是不定过去式（aorist active subjunctive），在这里指“完成、实现”。直译就是：“你们绝不会完成/实现”。KJV 翻译为 ye shall not fulfil，圣经学者 A T Robertson 认为翻译为 “Ye will not fulfil” 更好，而不是“Ye shall not”那种未来命令的感觉。他强调这是应许式的保证：只要顺从圣灵，就绝不会成全肉体的欲望。
“肉体的情欲/私欲”
epithymian sarkos，英文 the desire/lust of the flesh。
epithymian 来自
epithumia epithumia，渴望、向往、热切的心愿，并不一定是坏的，如路二十二：15 “耶稣对他们说："我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。”但保罗多数用在负面的意义，即肉体的情欲，如罗六：12 “所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”但也有例外，如帖前二：17 “弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力地想法子，很愿意见你们的面，”腓一：23 “我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”但在这里的
sarkos （肉体/情欲）结合在一起，肯定是指“堕落本性的欲望”，是对抗圣灵的工作。
在保罗的书信，“肉体的情欲/私欲”epithymian sarkos 或 “情欲/私欲”epithymian 除了出现在加五：16 ，也用在加五：24（“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”），罗十三：14（“总要披带主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”），弗二：3 （“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”）。类似的经文，虽然不一定逐字都是 epithymian sarkos，但同样的词组或并列出现的，有弗四：22（“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”），西三：5（“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶象一样。”），帖前四：5（“不放纵私欲的邪情，象那不认识上帝的外邦人。”）。
当保罗说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”就清楚显示“圣灵”和“肉体的情欲”是彼此相争！他在罗八：5 - 8 “随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”讲的不是“争战”，而是两种相对的生活方式，但张力与《加拉太书》相同。这样就带出下面一句加五：17 “因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。”
4。加五：17 “因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。”（《新译本》：因为肉体的私欲和圣灵敌对，圣灵也和肉体敌对；这两样互相敌对，使你们不能作自己愿意作的。）
“因为”gap，不用我解释了，大家应该知道接下来保罗要告诉我们：为什么我们“当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”？
“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”（《新译本》：肉体的私欲和圣灵敌对，圣灵也和肉体敌对） -前半句“情欲和圣灵相争”
hē sarx epithymei kata tou Pneumatos，英文 the flesh desires against the Spirit。“相争/敌对”
kata 介词跟 Pneumatos （圣灵，文法是 Noun Genitive）形成介词短语，意思是“反对/敌对”圣灵。什么敌对圣灵？就是 hē sarx epithymei，肉体的情欲（看上文加五：16）。
后半句“圣灵和情欲相争”
to Pneuma kata tēs sarkos，英文 the Spirit against the flesh。这里的
将前半句和后半句的 epithymei 情欲/渴望和 kata （相争/对抗）结合起来，就看到：
肉体渴望拉向自己，对抗圣灵。
圣灵渴望拉向自己，对抗肉体。
所以画面就是一个拔河赛：两边都“用力拉”，都“想要赢”。
肉体“渴望对抗圣灵”，圣灵“渴望对抗肉体” -- 双方都“想要赢得”信徒的生命主权。
“这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。”（《新译本》：这两样互相敌对，使你们不能作自己愿意作的。）句子开首有
“彼此相敌”-
allēlois antikeitai ，英文直译 to one another are opposed。“彼此”
allēlois 文法是 dative ，指的当然是“肉体”和“圣灵”。“敌对”
“使你们不能做所愿意的” -hina mē ha ean thelēte tauta poiēte，英文直译：in order not that if you might wish those things you should do。
hina mē，英文 in order not - “为了不/ 使得不”。
ha ean thelēte，英文 that if you might wish -
ἃ 是关系代词，中性复数，宾格，“那些事 / 凡。。的事”。
，本义是 “如果 / 无论。。”，常用来引出不定条件句。
是动词
（愿意、想要），现在虚拟式，第二人称复数，“你们可能想要”。
综合起来，就是“凡你们可能想要的事”或“凡你们心里渴望的”。
tauta poiēte ，英文 those things you should do -
（tauta），指示代词，中性复数宾格。指前面的关系代词 ἃ（“那些事”），作
的宾语。
“做、实行”。现在虚拟式，主动语态，第二人称复数。在这里与
综合起来，就是“你们就去行这些事”。
整节的意思 - 使你们不能作所想要作的/使你们不能作自己愿意作的。因为肉体与圣灵是势不两立的对手，以致你们所愿意的，无论是善的还是恶的的愿望，常常不能/不容易行出来（对照罗七：15，18 “因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”）。
我们要在下文（加五：17 - 23）才看到保罗为了说明肉体与圣灵的敌对情形，他分别列举了代表性的肉体/情欲的事，以及圣灵所结的果子。
5。加五：18 “但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”（《新译本》：但你们若被圣灵引导，就不在律法以下了。）
“但你们若被圣灵引导” - “但”de ，英文 however，引入与上一节（加五：17）相反的意思。上一节说圣灵与肉体互相敌对，“相对排列”（lined up face to face），犹如敌军列阵对峙；双方都想赢得信徒的心/生命主权。结果如何？保罗大声呼叫：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七：24）
难道我们真的孤立无助吗？断乎不是！
保罗说：“人若被圣灵引导，就不在律法以下” - “若被（圣灵）引导”
ei agesthe 英文 if you are led - 文法是第一类条件句，直陈式（假定为真实）。含义是：“假定你们确实被圣灵引导，那么你们就不在律法以下。”所以，这节经文可以翻译为：“既然你们被圣灵引导，你们就不在律法以下。”还有，这里的“被引导”
加五：16 人的责任：“凭圣灵行走” - 像每天走路那样，信徒要把生活的每一步都置于圣灵掌管之下。
加五：18 上帝的主动：“被圣灵引导” - 不是自己去“行走”，而是顺从圣灵的带领，圣灵在我们里面掌权。
什么是“圣灵的引导”？保罗在《罗马书》提出几个有关圣灵的关键词：“圣灵的内住” - 《罗马书》第八章和加四：4 - 6 详细地解释，凡信耶稣基督的人都是上帝的儿子，有圣灵同在。这是“圣灵的内住”。
“体贴圣灵，随从圣灵” - 信耶稣重生的人不是“成仙”，像佛经说的：“心若蓮開，世俗不沾身。。”不是的！ 我们还有肉身的肢体，肉体是有欲望的（这就是加五：13，16，17 一再提到的“情欲”），若人体贴肉体，随从肉体，就会被肉体操控，不能自拔，如保罗在罗七：15，18 所承认的：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”上帝不是透过摩西颁布了律法吗？是的。律法原本是圣洁的，但因肉体软弱，人不能完全遵守，反而叫人知罪，叫罪有机会发动（罗七：5, 8；八：3）。所以人在肉体和律法之下，结局都是失败与捆绑。唯有当人体贴圣灵，随从圣灵，不要叫圣灵担忧，不要消灭圣灵的感动（帖前五：19-21），圣灵就会引导人活出在基督里自由的新生命。
“圣灵的充满”（infilling） - 在《以弗所书》，保罗说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗五：18）这是圣经命令我们要一生追求的。圣灵充满使我们事奉有能力，见证有能力；使我们过一个敬畏上帝，荣神益人，结满圣灵果子的基督徒生活，不管是家庭生活，团契和事奉生活，职场生活，人际关系的处理等等。
所以，当人体贴圣灵，随从圣灵，甚至被圣灵充满的时候，圣灵就会持续不断的引导信徒，脱离肉体与律法的捆绑，活出在基督里自由的新生命。
6。总结：（加五：16 - 18）
加五：13 - 15 解释了什么是基督里真正的自由生活方式后（不要放纵肉体，要凭爱心彼此服事），接下来在加五：16 - 18，保罗进一步地解释怎样才不放纵肉体？
加五：16 “顺着圣灵而行”- 像每天走路那样，信徒要把生活的每一步都置于圣灵掌管之下。这样就绝不会成全肉体的欲望。 我们可以说这是“保罗主要的伦理命令”，因为爱是圣灵的果子之首项（加五：22），靠着圣灵就能在爱中互相服事，达到前文（加五：13 - 15）所提及的目标。
加五：17 保罗透过一个拔河赛的画面，描绘肉体与圣灵是势不两立的对手， 两边都“用力拉”，都“想要赢”，双方都“想要赢得”信徒的生命主权，以致我们所愿意的，无论是善的还是恶的的愿望，常常不能/不容易行出来。难道我们真的孤立无助吗？断乎不是！
加五：18 给了我们实践神学的出路与盼望：当人体贴圣灵，随从圣灵，甚至被圣灵充满的时候，圣灵就会持续不断的引导信徒，脱离肉体与律法的捆绑，活出在基督里自由的新生命。
在下一课，我们将要查考加五：19 - 23 保罗分别列举了代表性的肉体的作为，和圣灵所结的果子。请大家耐心地等待。
默想：
顺着圣灵而行
“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加五：16）
一万个小时！这是美国知名作家麦尔坎 · 葛拉威尔（Malcolm Gladwell）认为要学会一项技艺所需要的时间。他还认为，即使是古今中外所有伟大的艺术家跟音乐家，他们最后达到近乎完美的境界，并不是单凭天赋异禀，而是每一天都在那项技艺中琢磨和操练。或许你认为有点不可思议，但若要学习在生活中倚靠圣灵的能力，顺从他的引领，我们也必须有这样的态度。在《加拉太书》，保罗鼓励众信徒将自己分别出来归给上帝。但保罗说，这种分别并非单靠遵守一系列律法的规条，而是要顺从圣灵的引导。在加五：16 节，保罗用的“行”这个字，希腊文的字面意思是指“绕着某物转”或“踏上旅程”。由此可见，保罗指的是每天与圣灵一同踏上旅程，而非仅一次性地经历圣灵的能力。
期盼你我都能祈求每天被圣灵充满，也就是当圣灵教导、指引、安慰我们，或与我们同在时，我们都愿意顺服圣灵的带领。如此一来，我们就“被圣灵引导”（18节），我们也会越来越容易听见他的声音，更能跟随他的带领。让我们同声祷告说：“亲爱的圣灵，我愿今日并每一日都与你同行！”
反思和祷告我们在决志信主时领受圣灵内住，是一次性的经历。
这与被圣灵充满或与圣灵同行，有何不同？
你如何展现圣灵所结的果子？
顺从圣灵引导，过一个讨上帝喜悦的生活。
（《灵命日粮》2020年 1 月 15日， 作者： 陈钟华）
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