返回课程纲要第三十三课 - 肉体的行为 —— 圣灵的果子（三）
经文：加五：19 - 23
主旨：
我们在查考保罗的神学性论证里，已经清楚知道：因信称义，只是进入上帝国的必要条件，却不是最终的保证。如果信徒仍体贴肉体，顺从肉体，他们就必不能承受上帝的国。唯有体贴圣灵，随从圣灵，治死肉体的人，才能真正活在上帝国的领域中。在这一课（加五：22 - 23），我们看到在基督里自由的新生命，就像一棵栽在溪水旁的树，按时结出圣灵的果子 - 是“一个果子”（ONE fruit），共有九个特质同时从圣灵的生命流露。我们先查考以下三种特质：
1. 仁爱：从保罗在论证里对动词和名词“爱”的解说，我们明白何以“爱/仁爱”被置放在圣灵的果子清单的首位，因为“爱”总结并成全律法（罗 十三：8–10）， 是一种动力，统摄一切美德（林前十三：13）。这种爱反映上帝与基督的性情（弗五：1–2），是圣灵所赐（罗十五：30，加五：22），体现为合一、服事、宽恕、诚实说真话、慷慨捐输等行动 ，与“肉体的情欲”形成强烈对比。
2. 喜乐：圣灵的果子“喜乐”并非世俗的“快乐”，而是源自三一真神，出于主耶稣、神、圣灵。它又是与信心、盼望有密切关联（罗十五：13 “但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”它是一种对生命的深邃理解和稳固信靠，不因患难而动摇。保罗本身就是“喜乐人生”的典范，他即使被囚却仍然喜乐（腓一章）。
3. 和平：这不是世界给的“没有冲突”- 不吵架，没有战争的外在安静，而是因基督的救恩，与上帝和好而带来的深层安息、灵魂稳妥、与人和睦、并得全人祝福。它是圣灵在信徒生命中产生的真实状态。
我特别指出，有人误解，认为“有了圣灵的果子‘爱’，一连串的现象就会出现，我们就看到‘爱’所串联的一系列圣灵的果子，如‘喜乐’、‘平安’。。。”犹如“仁爱”是树根，“喜乐”是树枝，“和平”是果皮。。保罗没有在列表中给出这种“因果关系”。我知道有牧者从牧养的角度，认为这是常见的顺序：先有“爱”（上帝对我们的爱），就有“喜乐”（知道自己蒙爱），然后产生“和平”（因神的爱而心安，与人和好）。但这只是一种灵修式、牧养式的总结，并不是保罗的结构，也不是学术性的经文次序。
1。我们先温习上一课（加五：19 - 20a）：
保罗在上文加五：16，18 说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。。。被圣灵引导，就不在律法以下”，接下来，他要具体说明：若人不随从圣灵，而随从肉体，会出现哪些明显的结果。在加五：19 - 20 他逐一地列出“肉体的情欲/行为”究竟是什么？共十五项。在这一课，我解说了以下七项：
一、性方面的罪（Sensual sins）：（三项）
1。淫乱 - 泛指一切违反性道德秩序的行为，包括卖淫、淫乱，一切异教文化中盛行的性罪。被列为“肉体的行为”之首，因为它是人堕落的最明显标志：既破坏身体的圣洁，也象征灵魂对上帝的不忠。凡行此类事的人，不能承受上帝的国。
2。污秽 - 指的不仅是身体上的性污秽（外在行为），更是内心思想、言语、动机的道德污染，广泛涵盖淫乱之外的污秽思想与行为。
3。邪荡 - 词义是放荡、无耻、恣意妄为，一种“已经不再掩饰”的罪性状态，代表人道德麻木、灵性堕落，甚至以犯罪为荣耀。
二、宗教方面的罪：（两项）
4。拜偶像 - 是敬拜受造物，背后与鬼魔、邪术有关。拜偶像的根源在心、影响在灵、表现在文化 -- 这是肉体之人离弃真神、受邪灵牵引的全貌。
5。行邪术 - 以各种药物，符咒引发与灵界沟通的“神秘体验”，它看似寻求灵性力量，实则悖逆上帝的统治 -- 试图操控灵界与人心，而不顺服圣灵。
三、群体破坏的人际罪：（八项）
6。仇恨 - 总结了罪带来的最根本后果：不但人与上帝隔绝，也彼此疏离和对立，严重破坏群体的合一。
7。争竞 - 是一种破坏团契的争竞心，着重于个人间的对立与竞争心理。它不是单纯意见冲突，而是出于自我中心、想胜过别人的态度。这是属灵幼稚的表现；与圣灵的果子“爱”与“和平”相对。
在这一课，我们继续查考其他八项 - “忌恨、忿怒、自私、分党、结派、嫉妒、醉酒、荒宴”（加五：20 - 21）。
忌恨 - “嫉妒”的意思，指因看见别人蒙福而心生苦涩、不安，甚至希望他人失去好处。这是肉体的行为，是爱心的对立面，也是教会群体中纷争与分裂的根源。
忿怒 - 复数，这是以自我中心的、失控的情绪反应，像火山一样由内而外突然爆发。这种肉体的怒气破坏人与人之间的和平，与圣灵果子的“和平”（加五：22）形成鲜明对比。
结党/自私 - 复数，不只是一个人的自私野心，而是在群体里各人为私利所表现出的不同形态。它破坏了群体合一，使人不能在圣灵的引导下彼此服事。
纷争/分党 - 复数，是一种破坏基督身体合一的罪，其根源是自我中心与骄傲。这里的“纷争/分党”也是和圣灵的果子“和平”（vs 22）形成强烈的对比：属肉体的人带来破裂，属圣灵的人带来和好！
异端/结派 - 这里的“异端”并没有神学上错误教义的意义。语境强调的是“派别、结党”的意思，与前面的“纷争/分党” 紧密相关。
嫉妒 - 是恶意地希望他人失去所拥有的。这是一种破坏性、敌意性的嫉妒，比前面的“忌恨”更深一层。由于“嫉妒”和“忌恨”在群体破坏的人际罪中出现两次，显示保罗认为这是破坏群体合一最严重的属肉体之罪！
醉酒 - 复数，醉酒象征放纵、失控，它使人失去清醒、责任感与敬畏神的心，是一种摧毁理性与灵性的“自我放纵”！与圣灵充满则象征自制、清醒相反，
荒宴 - 复数，随“醉酒”而来的就是狂欢放荡的“荒宴”。醉酒与荒宴是“肉体的高潮”，象征人完全被私欲与情感支配，标志一个人或群体已失去属灵警醒。
这份十五项“肉体的行为”清单是代表性的，非“完备目录”。我们在其他书信还可以看到不同的罪恶清单！
“以这种行为为生活方式的人”肯定会产生相应的结果。上帝不会袖手旁观；因此保罗给加拉太教会的人一句震耳发聩的警告：“行这样事的人必不能承受上帝的国”（加五：21）！这不是律法主义的恐吓，而是福音的警钟。保罗的神学性论证 - 因信称义，只是进入上帝国的必要条件，却不是最终的保证。如果信徒仍体贴肉体，顺从肉体，他们就必不能承受上帝的国。唯有体贴圣灵，随从圣灵，治死肉体的人，才能真正活在上帝国的领域中。
加五：24 “凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”
2。加五：19 - 23 “19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒（注：有古卷在此有"凶杀"二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。22圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”
《新译本》：19肉体所行的都是显而易见的，就如淫乱、污秽、邪荡、20拜偶像、行邪术、仇恨、争竞、忌恨、忿怒、自私、分党、结派、21嫉妒、醉酒、荒宴，和类似的事。我从前早就告诉过你们，现在又事先告诉你们：行这些事的人，必定不能承受上帝的国。22但圣灵的果子是仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制；这样的事，是没有律法禁止的。
KJV：19 Now the works of the flesh are manifest, which are these; Adultery, fornication, uncleanness, lasciviousness, 20 Idolatry, witchcraft, hatred, variance, emulations, wrath, strife, seditions, heresies, 21 Envyings, murders, drunkenness, revellings, and such like: of the which I tell you before, as I have also told you in time past, that they which do such things shall not inherit the kingdom of God. 22 But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, gentleness, goodness, faith, 23 Meekness, temperance: against such there is no law.
ESV：Now the works of the flesh are evident: sexual immorality, impurity, sensuality, 20 idolatry, sorcery, enmity, strife, jealousy, fits of anger, rivalries, dissensions, divisions, 21 envy, drunkenness, orgies, and things like these. I warn you, as I warned you before, that those who do such things will not inherit the kingdom of God. 22 But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, 23 gentleness, self-control; against such things there is no law.
原文：
3。加五：22 - 23 “圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（《新译本》：但圣灵的果子是仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制；这样的事，是没有律法禁止的。)
原文开首有
de，英文 But，《新译本》的“但”，表示现在讲的与前文加五：19 - 21 “肉体的行为”正好相反。“但”的后面是
karpos tou Pneumatos，中文直译“果子”“的”“圣灵”- 圣灵的果子。
“圣灵的果子” - “果子”
karpos，英文 the fruit，单数，与加五：19 “情欲的事/肉体所行的”
erga，英文 the works，复数，正好相反。许多圣经学者认为，“果子”单数表示在这里列举的“仁爱、喜乐。。温柔、节制”的九项美德，并非“九颗不同的宝石，而是好像同一颗宝石的九面”。 新加坡生命堂（Singapore Life Church）的苏立忠牧师在他的一篇讲章里 很生动地这样形容“圣灵的果子”：“只有一颗果子，不过这颗果子里头有九种味道。榴莲（Durian）有苦味；榴莲有甜味；榴莲有香味；榴莲有一种结合起来说不出的味道，那叫榴莲。同样的圣灵的果子，它里头有九种味道，它结合起来叫人羡慕，它是全面性的。。”
我们还要区分“圣灵的果子”和“圣灵的恩赐”，它们有不同的地方。圣灵的恩赐是“这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”（林前十二：11）圣灵的果子却是圣灵在信徒生活中工作的具体显示 ，彼此相连，不能分开，不像“恩赐”那样分配给不同人。
凡是被圣灵掌管或被圣灵充满的生命，必然结出圣灵的果子。在其他书信，就没有“圣灵的果子”
保罗的“圣灵的果子”其根基其实来自耶稣的“结果子”教导。约十五：4 - 5 “你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”
“常在我里面”就是与基督生命相连的状态，这样的人是有基督的灵（圣灵）常在他里面，不然的话他就不属于基督（罗八：9）。换句话说，“常在我里面”的人是被圣灵掌管或被充满的人，“这人就多结果子” - 圣灵的果子。当然主耶稣说的“果子”也可以指使人归主，福音的果子。先有内在生命的圣灵的果子（品格），才能结出使人归向上帝的福音的果子。
现在我们逐一地解释圣灵的果子。（1）“仁爱”
agapē，英文 love，这是新约中最突出的一个字，共出现一百多次，如“基督的爱”（罗八：35 “谁能使我们与基督的爱隔绝呢？。。”；“上帝的爱”（罗八：39 “是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”它比朋友之间的“爱”
和“情欲的爱”
更高尚。过去在自传性和神学性论证里，他已经在加二：20 用了动词的“爱”
agapaó（“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”），我在第十二课解释加二：20 说：
“因信称义后的保罗与过去因行律法称义的保罗是截然两个不同的人。根本的原因是什么呢？保罗突然插上一句“他是爱我，为我舍己”。这是保罗自传性论证里第一次出现“爱”这个字！原文 agapēsantos （having loved），来自动词
保罗将“基督的爱”作为他的属灵动力！
名词的“爱”
加五：6 “原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（第二十七课） - 真正的信心，是通过爱心表达出来的“活的信仰”。没有爱的信心，就是没有行动、没有果效的信心（雅二：17）。
加五：13 “弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”（第二十九课） - 这节经文是与加五：1 形成平行状态：
加五：1 “加拉太人既已蒙基督释放而得自由” 对应 加五：13 “弟兄们，你们蒙召是要得自由”
加五：1 “不要再被奴仆的轭挟制”（不是要作律法下的奴隶） 对应 加五：13 “不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”（借着爱彼此作奴隶）
我在第二十九课说：
基督释放了我们，使我们脱离了律法的辖制，得以自由，现在我们要活出在基督里，随从圣灵引导的新生命。我们在生活中有一个效法的对象，就是耶稣基督。在约十三：34 - 35 祂清楚告诉我们：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”彼此相爱不是一句口号，而是要用行动配合，就是“用爱心彼此服事”！就好像我们谈“信心”一样，“信心若没有行为就是死的。。。可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅二：17 - 26）圣经的教导强调一种入世的精神，就是我们要遵行主的大使命，进入人群中，因为上帝的旨意就是爱，就是要爱所有的人，包括你的仇敌（太五：44 “只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”路六：27 “只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！”）
紧随加五：13 名词的“爱”，动词的“爱”再次出现在加五;14 “因为全律法都包在"爱（
Agapēseis，来自
“爱人如己”是律法所要表达的道德核心！“爱人”是信徒因信称义得救赎后，圣灵在信徒心里产生的新生命的自然结果（加五：22 “圣灵所结的果子，就是仁爱。。”），而不是靠律法努力赚取得来的“义行”，也就是说，信徒因着基督和圣灵，得着“新生命”，自然会活出“爱人的道德要求”。耶稣在太二十二：37 - 40 和保罗在罗十三：8 - 10 的教导都印证了这点。（太二十二：37 - 40“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”罗十三：8 - 10 “凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。象那"不可奸淫"，"不可杀人"，"不可偷盗"，"不可贪婪"，或有别的诫命，都包在"爱人如己"这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”）
唐崇荣牧师这样解释“爱人如己” - 是要先爱自己，然后再去爱别人？是的，你要先爱自己。 一个人恨人，因为他不爱自己，不爱自己就随便摧残自己，然后把别人当作一个可以摧残的人，因为他感到自己都没有什么意思，为什么要爱别人？那如果你爱自己，你知道别人也有一个像你这样可爱的自己，那你就爱别人，好像爱你自己。 所以爱人如己，先爱己，然后用同样的心理爱别人，因为别人里面也有一个己，像你一样是很可爱的。
从以上保罗在论证里对动词和名词“爱”的解说，难怪保罗把“爱/仁爱”置放在圣灵的果子清单的首位，因为“爱”总结并成全律法（罗 十三：8–10）， 是一种动力，统摄一切美德（“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”-林前十三章），是信 、望、爱中“最大”的（林前十三：13）。这种爱反映上帝与基督的性情（弗五：1–2），是圣灵所赐（罗十五：30，加五：22），体现为合一、服事、宽恕、诚实说真话、慷慨捐输等行动 ，与“肉体的情欲”形成强烈对比。但我要提醒大家，不要被“爱”蒙蔽了眼睛，以为仅仅有“爱”就能解决世间一切的问题。有人可能会说：“有了‘爱’，犹太人和穆斯林就能和平共处。”真的吗？让我告诉大家：
一、圣经从来没有说“爱能解决一切”
这是现代人（特别是世俗文化）常见的误解。
圣经怎么说：
爱要与真理同行。（弗四：15 “惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”）
爱要以公义和诚实联结。（腓一：9–10 “我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子”）
爱不喜欢不义，只喜欢真理。（林前十三：6 “不喜欢不义，只喜欢真理”）
换句话说：
若没有真理、圣洁、公义，“爱”就会变成软弱、妥协甚至纵容。
二、救恩本身就是“爱 和 公义”的结合
如果只有“爱”，上帝可以直接说：“大家都被赦免了。
但神没有这样做。
因为：上帝的公义必须处理罪的问题（不能忽略、不能轻放）。
因此：十字架是上帝的公义与慈爱在救恩中完美相遇（诗八十五：10）
这就说明：“爱不能单独解决问题。必须与公义、真理、审判相结合。”
三、有了“爱”，犹太人和穆斯林就能和平共处吗？
这是典型的“情感主义”观点。理由是：
（1）爱不能取代真理的差异：犹太人、穆斯林、基督徒之间的冲突不是情绪问题，而是：
上帝是谁？谁是弥赛亚？上帝的启示是什么？罪与救恩的理解？律法与恩典的立场？也就是说：
冲突的根源不是缺乏“爱”，而是彼此的“世界观与信仰真理不一致”。
所以，爱可以减少仇恨，但不能解决真理上的冲突。
（2）爱不能解决“人的罪性”
就算两方都“有爱”，但：人的骄傲、权力欲望、恐惧、仇恨、历史伤痕、不饶恕，这些罪性不是“多一点爱”就会自动消失。
圣经说：“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶十七：9）
所以：没有圣灵更新，就算“有爱”也会变质。爱会变成策略、外交手段、妥协、甚至操控。
（3）爱必须以“真理”指向耶稣
真正的爱不是“你信你的，我信我的，大家和好”。那不是圣经的“爱”，而是现代多元主义的“politically correct”。
圣经说：爱必须按着真理而行。（约二：5–6 “太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。”）
只有当人来到真理的核心 -- 基督自己 -- 才能带来真正的和好：“他使两下（犹太人和外邦人）合而为一，拆毁中间隔断的墙。”（弗二：14）
也就是说：不是“有了爱就能共处”，而是有了基督，人才能真正被和好。
现在我可以回答这问题了：“有了‘爱’，犹太人和穆斯林就能和平共处。”吗？
“爱当然重要，但圣经的爱从不是脱离真理的。没有真理、没有公义、没有圣灵的更新，‘爱’只能止住表面的冲突，却无法解决内心的问题。圣经说真正的和好是借着基督的十字架，不是单靠人的‘爱’。”
所以，加五：22 的“仁爱”是人因信称义，被圣灵更新，在基督里自由的生命中，圣灵所结的果子，不是世人所说的“泛爱主义“（love solves everything）。
现在我们可以继续查考了。有了圣灵的果子“爱”，一连串的现象就会出现，我们就看到“爱”所串联的一系列圣灵的果子，如“喜乐”、“平安”。。。
(2)“喜乐”，英文 joy，在新约中共出现约 60次。喜乐和快乐不同。属世的快乐或高兴是情绪性的，如吃喝玩乐。是一种“快快的乐”，又“快快消失的乐”。喜乐则不同，喜乐是因为知道自己蒙上帝所爱而喜乐，也见他人蒙上帝所爱而喜乐。它是圣灵赐下的、根基于救赎的深层稳定感。与上帝同在、被上帝爱、蒙救赎，是喜乐的源头。所以，即使是在病痛，患难逼迫中也可以喜乐。换句话说，这里的“喜乐”是“救恩的喜乐”（如路二：10 “那天使对他们说：不要惧怕！我报给你们大喜
问题是，为什么新、旧约圣经的“快乐”竟然会出现将近 120次！特别是诗篇常有“快乐”的用词？如诗四：7 “你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。”诗十六：9 “因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”但我要提醒大家，“快乐”是翻译时选择的字眼，但原文并没有一个固定的字叫“快乐”，有时也翻译为“欢乐”、“欢喜”。。
在希伯来文，翻译为“快乐”的字根有：
simchah （英文 gladness），如诗四：7 “你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。”- 上帝赐的喜乐，中文翻译可能是“快乐/喜乐/欢喜”。
giyl （英文 rejoice）诗十六：9 “因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。” - 表示跳舞欢腾，中文翻译可能是“欢喜、大大快乐”。
alaz （英文 rejoice）诗二十八：7 “耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助；所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他！”诗九十六：12 “愿田和其中所有的都欢乐！那时林中的树木都要在耶和华面前欢呼。”- 意义是欢呼，中文翻译可能是“欢喜、庆祝”。
sasown （英文 joy）赛五十一：3 “耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野象伊甸，使沙漠象耶和华的园囿；在其中必有欢喜（sasown）、快乐（simchah）、感谢和歌唱的声音。”- 意思是喜庆，中文翻译可能是“快乐、喜乐”。
总之，旧约的“快乐”并不是我们一般上说的“快快的乐”！
最令人头痛的是，新约圣经也时常将
euphrainó）快乐（
chairó）。”- 这里的“快乐”是庆祝，而不是“圣灵的喜乐”。 还有太二十五：21 - 23 “主人说：'好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐
总之，“快乐”表达属世的，情绪型的高兴，而不是 spiritual joy（属灵的喜乐）。
所以，圣灵的果子“喜乐”并非世俗的“快乐”，而是源自三一真神，出于主耶稣、神、圣灵。它又是与信心、盼望有密切关联（罗十五：13 “但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”它是一种对生命的深邃理解和稳固信靠，不因患难而动摇。保罗本身就是“喜乐人生”的典范，他即使被囚却仍然喜乐（腓一章）。
用通俗一点的话，我们并不在乎人（家人、亲戚、朋友）怎样说，怎样给我们脸色看，我们不会生气，因为我们在基督里，我们不但爱朋友，也能爱我们的敌人，与他们和睦相处，喜乐融融。如果我们看见人信了耶稣，我们不会无动于衷，也会喜乐，因为看见上帝的爱。
由于“喜乐”位于圣灵的果子“仁爱”与“和平”之间，这反映“喜乐”是教会信徒和睦相处的生活标志（罗十四：17 “因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”）。
（3）“和平”/“平安”eirēnē，英文 peace，在新约共出现 14次。这个字对应希伯来文的
shalowm/shalom。其含义远超中文“和平”，更包含：完整、完全、和好、安息、关系恢复、安全、繁荣、上帝的祝福与同在。更重要的是，在新约中特别指“人与上帝之间的和好”！
圣经中的“和平”不是不吵架，也不是没有战争，乃是：
与上帝和好 Peace with God ；罗五：1 “我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”
心灵安息 Peace in God ；约十四：17 “我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不象世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”
关系复和（人与人之间的和平）；弗四：3 “用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”罗十四：19 “所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。”
在基督里得全人祝福（旧约 Shalom 的意义）；路八：48 “耶稣对她说："女儿，你的信救了你；平平安安地去吧！"”这里 “平平安安” 不是“心里高兴”，而是希伯来式祝福 Shalom = 健康、保护、生活蒙福、上帝与她同在。
未来在上帝国中进入永恒的平安：彼后三：14 “亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”这是指向未来永恒国度中的安息与和平。
圣灵的果子“和平”就是：人因救恩而得的深层安息与和好，并向外扩展为与他人的和睦。
总结：“和平
我在上文说：“有了圣灵的果子“爱”，一连串的现象就会出现，我们就看到“爱”所串联的一系列圣灵的果子，如“喜乐”、“平安”。。。”请大家不要误解，我不是说，“仁爱”是树根，“喜乐”是树枝，“和平”是果皮。。保罗没有在列表中给出这种“因果关系”。我知道有牧者从牧养的角度，认为这是常见的顺序：先有“爱”（上帝对我们的爱），就有“喜乐”（知道自己蒙爱），然后产生“和平”（因神的爱而心安，与人和好）。但这只是一种灵修式、牧养式的总结，并不是保罗的结构，也不是学术性的经文次序。冯荫坤博士在他的《加拉太书注释》这样说：圣灵的果子是“一个果子”（ONE fruit），不是 9 个分开的果子。9 个特质同时从圣灵的生命流露，不是第一项生出第二项、第二生第三项。
仁爱在列表中排第一，是因为它是基督徒生命的“总纲”，但不是顺序上的“基础 ==》结果” 的关系。
圣灵的果子是“一个生命”在不同方向上的表现。仁爱、喜乐、和平。。。都是同时出现的，不是彼此依赖，而是共同从圣灵而来。9 个都是圣灵工作的不同面向，“仁爱”是核心，但不是因果链。
以下才是正确的“圣灵的果子”图解：
圣灵的果子
这一课太长了。我要在下一课才继续和大家讲解圣灵的其他 六项果子：“忍耐”
，“恩慈”
，“良善”
，“信实”
，“温柔”
，“节制”
请大家耐心地等待，
默想：
圣灵的果子/生命的果子
“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。” - 诗一：3
我从飞机座位的窗口向外俯视，景色令人惊叹。在两座荒山之间，竟是一大片狭长的成熟麦田与果园。潺潺河水穿过山谷，没有这流动的河水，荒山野地就无法结出果实。正如丰硕的果实取决于干净的水源，同样地，我的生命所结出的“果实”，如言语、行为与态度，则有赖于属灵的滋养。诗人在《诗篇一》提到：“唯喜爱耶和华的律法……他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子”（2-3节）。而保罗则在《加拉太书五章》写到，那些顺着圣灵行事的人，能显出圣灵所结的果子，就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（22-23节） 。
有时，我会对自己的处境诸多不满、抱怨连连，或言行刚愎不仁。我意识到，自己没有结出好的果实，乃是因为没有花时间，安静地思想上帝的话语。然而，若我每天与上帝亲近，对祂全心信靠时，我就结出了好果子。我能以耐心和温柔与他人互动，且能以感恩的心取代抱怨之声。
这位上帝亲自向我们显明，祂是我们的力量、智慧、喜乐、悟性与平安（诗篇一百十九篇 28、98、111、144、165节）。当上帝的话语浸透我们的心灵，圣灵在我们生命中的作为也将彰显出来。
反思和祷告
天父，感谢祢宝贵并赐人生命的话语。求祢帮助我们在祢的话语中扎根，使之成为我们每日力量和鼓励的泉源。上帝赐我们圣灵，让我们能成就祂的旨意。
（取自《灵命日粮》2017年 3月 28日，作者：邓书琪）
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