返回课程纲要第三十六课 - 以温柔谦卑互相帮助、彼此扶持（一）
经文：加六：1 - 5
主旨：
结束了第五章实践神学的论证后，保罗开始给加拉太教会明确的实际劝勉。
加六：1 保罗把用温柔的心挽回疏忽跌倒的弟兄，作为属灵人在教会群体中要用爱心互相服事的第一项目。但他同时不忘记提醒教会，这样帮助教会弟兄的人，越是容易成为魔鬼攻击的对象。
加六：2 当我们在教会群体中，看见有人已经被重担压得透不过气时，就应该“互相担当各人的重担”。这是属灵的人用爱心彼此服事的第二项目。
“如此，就完全了基督的律法” - 若我们能活出以上这样舍己的爱，就完成了以基督的爱为核心的律法！
1。我们已经查考了《加拉太书》第五章（第二十六课至第三十五课）。这是保罗的《实践神学》里的论证部分。
主题（加五：1 - 26）：
保罗完整论证了“基督里的自由”如何在现实生活中活出来：不是回到律法，也不是放纵肉体，而是在圣灵里、以爱成全律法，并在生命的果子上显明自己属于上帝的国！
A。加五：1 “基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”
保罗一开口就将“自由”的旌旗高高举起。这不是词典里的“自由”；不是格言里的“自由”；不是社会政治自由，也不是自我主张的自由。。。这是神学论证得出来的结论：“基督释放了我们，叫我们得以自由” - 这是在基督里的真自由！真自由是：（1）脱离律法主义的自由；（2）脱离罪权势的自由；（3）不再受死亡和魔鬼辖制的自由；（4）在圣灵中自由地活出新生命 。
既然这自由是基督在十字架上以生命的代价换来的，所以保罗以命令式语气呼吁信徒持续地站在基督所赐的自由中，一刻都不可松懈！不但如此，他还紧急命令加拉太教会的人，别让过去律法的轭再次套在颈项上，要坚守在基督里得的真自由！
B。加五：2 - 6 “2我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。3我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”
保罗再次迫切地劝勉、警戒加拉太人，如果他们否定因信称义的福音，企图用割礼和律法来巩固或维持自己在基督里的地位，结果不是更安全，反而是彻底失去自由 —— 与基督隔绝，从恩典中坠落。真正能支撑基督徒自由身份的，不是宗教形式，而是靠圣灵、凭信心，等候上帝在末日对我们义的确认；因此，唯有那藉着爱运行的信心，才是真正有生命力的信仰。
这一段解决一个关键误解：自由不是“信耶稣 + 守律法”，而是“在基督里，凭信心，由爱而活”。
C。加五：7 - 12 “7你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？8这样的劝导不是出于那召你们的。9一点面酵能使全团都发起来。10我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名！11弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。12恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。”
在还没有开始讲述如何随从圣灵，在基督里的自由中生活之前（加五：13 - 六章），我们从保罗以强烈语气，驳斥和咒诅犹太律法主义者的搅扰和迷惑加拉太教会，认识到在基督里的自由是很容易被假教师破坏。自由不是抽象原则，而是会在教会中被真实破坏的生命状态。
D。加五：13 - 18 “13弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在"爱人如己"这一句话之内了。15你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。16我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”
（1）我们蒙召得自由（13节），不是用来自我放纵，而是在爱中互相服事（13–15节），从而成全律法的总纲 -- “爱人如己”（14节）。
在这里，保罗第一次把三件事放在一起：自由、爱、律法
（2）爱要这样活出来，人必须顺着圣灵而行（16节），因为“情欲和圣灵相争”（17节），唯有“被圣灵引导”的人，才“不在律法以下”（18节）。
E。加五：19 - 23 “19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。22圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”
这两种不同的统治（肉体 vs 圣灵）会在实际生活中显明出来：
随从肉体的人结出“情欲的事”，必不能承受上帝的国（19–21节）；
顺从圣灵的人结出“圣灵的果子”，而“这样的事，没有律法禁止”（22–23节）。
因此，自由不是废掉律法，而是在圣灵里，以爱成全律法的自由。
F。加五：24 - 26 “24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。25我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。26不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”
这是保罗对“在基督里的自由生命”的最后呼吁：既然我们已经在十字架上脱离肉体的主权、因圣灵得生，就当天天顺着圣灵而行，不再回到以自我、比较和虚名为中心的生活。
现在大家清楚明白保罗说的“在基督里的自由”生命吗？
我在这里再次提醒大家，为什么我在《圣经课程》栏将这本书列为“必修科”？我在第十二课说：。。难道其它新旧约的书卷，如《罗马书》不比它更重要吗？ （马丁路得说：“罗马书是新约里最重要的书信。它也是最完美无暇的福音。它不但配得给每一个基督徒只字只字的来读，也是适合他们日日默想的灵粮。。人花越多的时间研读这本书，它就越显得珍贵。”）
对我们来说，每一书卷都是上帝所启示，都是必修科，但对新约时代的信徒来说，《加拉太书》恐怕是他们的“救命丹”。为什么我这样说呢？理由很简单。这封书信很可能是保罗所写的第一封信（《帖撒罗尼迦前、后书》也有可能是最早的书信）。它除了在加拉太教会诵读，后来必然也在各地传阅。对于那些初信基督耶稣的外邦人，如果他们也像加拉太教会的信徒，被犹太教律法主义者误导“。。这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。”（加一：6）没有及时从这封书信得知何谓基督的“真福音”，整个基督新教就会支离破碎，成为犹太教的分支。
不仅是初期新约时代的外邦信徒要把《加拉太书》作为“必修科”，以后世世代代的信徒（包括犹太教徒）都要透过这封书信，清楚明白律法与恩典的关系；何谓在基督里的自由。这是每一个信徒必须做到的“基本功”，比一般所谓属灵生命的基本功 - 读经，祷告，聚会，奉献，更为重要。（完）
所以，我请大家一再温习前面五章，清楚明白保罗的《自传性论证》（第一和第二章），《神学性论证》（第三和第四章），以及实践神学的论证部分（第五章）。
从这一课开始，我们将开始查考实践神学的实用部分（第六章）。
2。加六：1 - 5
“1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。4各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，5因为各人必担当自己的担子。”
《新译本》：1弟兄们，如果有人陷在一些过犯里，你们属灵的人，要用温柔的心使他回转过来，自己却要小心，免得也被引诱。2你们各人的重担要互相担当，这样就成全了基督的律法。3如果有人本来没有甚么了不起，却自以为是了不起的，就是欺骗自己。4各人应该省察自己所作的，这样，他引以为荣的，就只在自己而不在别人了；5因为各人的担子，是要自己担当的。
KJV：1 Brethren, if a man be overtaken in a fault, ye which are spiritual, restore such an one in the spirit of meekness; considering thyself, lest thou also be tempted. 2 Bear ye one another's burdens, and so fulfil the law of Christ. 3 For if a man think himself to be something, when he is nothing, he deceiveth himself. 4 But let every man prove his own work, and then shall he have rejoicing in himself alone, and not in another. 5 For every man shall bear his own burden.
ESV：1 Brothers, if anyone is caught in any transgression, you who are spiritual should restore him in a spirit of gentleness. Keep watch on yourself, lest you too be tempted. 2 Bear one another’s burdens, and so fulfill the law of Christ. 3 For if anyone thinks he is something, when he is nothing, he deceives himself. 4 But let each one test his own work, and then his reason to boast will be in himself alone and not in his neighbor. 5 For each will have to bear his own load.
原文：
3。加六：1 “弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”（《新译本》：弟兄们，如果有人陷在一些过犯里，你们属灵的人，要用温柔的心使他回转过来，自己却要小心，免得也被引诱。)
“弟兄们”
Adelphoi，这是保罗第几次称呼加拉太教会的信徒为“弟兄们”？第九次！（过去八次是在加一：11，加二：2，加三：15，加四：12，28，31，加五：11，13）我以前说了，尽管保罗在神学论证开始的时候，两次大声“责骂”他们是“无知的加拉太人哪！”（加三：1，3），因为他们如此轻易地 ，在保罗离开加拉众教会不久，就被犹太律法主义者误导， 以为除了信耶稣基督，还要遵行犹太律法，特别是行割礼，才能得救，但保罗没有放弃他们，仍然视他们为基督徒，大家都是在基督大家庭里的弟兄！
“若有人偶然被过犯所胜”（《新译本》：如果有人陷在一些过犯里） - 在论证里，保罗已经清楚告诉我们：什么叫作随从圣灵的旨意而行，什么样的生命，才是真正活在基督的爱里、并且结出圣灵果子的生命。接下来，也许你会问：保罗是不是要告诉我们，什么叫做按着圣灵的旨意而行？是指每天灵修读经祷告、参加主日崇拜聚会或是成为全职事奉的同工吗？我们很惊讶，保罗不是列出这样一张清单，而是先说明哪些不是按着圣灵的旨意而行的事，而且 1 - 5节里，几乎每一句话都是有关“彼此的关系”。“若有人偶然被过犯所胜” -
ean kai prolēmphthē anthrōpos，英文 if a man be overtaken 直译“如果一个人被追上”。 “被追上/偶然被。。所胜/陷在”
prolēmphthē 来自动词
prolambanó，文法是 Condition of third class, first aorist passive subjunctive，被动语态，有 surprise / detect / overtake （出其不意/发现/超越）的含义，新约圣经只出现三次，其他两次在林前十一：21 “因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。”和可十四：8 “她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。”
“过犯/一些过犯”
tini paraptōmati，英文 a fault（KJV）或 any transgression，是单数。为什么《新译本》作复数“一些过犯”呢？其实，《新译本》在这里要指出的是：“在某些方面的过犯中”（但中文用词就变成“一些”）。这是语义层面的松动，不是语法层面的复数判断。
保罗在这里要说的是：若有人因一时疏忽/失误或疏漏而陷在某一种过犯里。。（他不是故意地！）
冯荫坤博士特别指出，虽然不是蓄意的陷在过犯中，不是林前五章那些教会必须施行纪律的个案，但也是“真实的罪”。重点是：不要因“偶然”而淡化罪，也不要因是“罪”而毁掉人。
“你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来。。”（《新译本》：你们属灵的人，要用温柔的心使他回转过来。。）“属灵的人”
hoi pneumatikoi ，英文 the spiritual (ones），文法是 adjective, nominative, masculine, plural. 复数。谁是“属灵的人”？倪柝声在二十多岁写了上、中、下三册“属灵人”（The Spiritual Man）的书。这样我还有什么资格解释怎样才算是“属灵人”？所以只好借用别人的解释。
圣经学者 A T Robertson 认为“属灵的人”是被圣灵引导的人（加五：18 “但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”）他特别强调：他是有能力、有经验“修复灵魂”的人（spiritual experts in mending souls.）！他是从功能与角色角度说话。
另一位圣经学者冯荫坤博士则认为加拉太教会的人都是“属灵的人”，“因他们都领受了圣灵。在这基础上，保罗呼吁他们要显出与此事实相符的‘属灵’态度（加六：1b ‘就当用温柔的心把他挽回过来。。’）。保罗大抵不会把任何实在已偏离福音眞道，转投煽动者阵营的加拉太人（若有这样的人）包括在此称谓之内。”所以，冯博士是从“身份”（凡领受圣灵的人）就当有的“责任（用温柔的心。。）”来理解。
“就当用温柔的心把他挽回过来”（《新译本》：要用温柔的心使他回转过来） - 请大家注意这里的“他”字！我在上文已经说了，信主的人有圣灵引导，要过在基督里自由的新生命。这新的生命里不是只顾自己（我）得着什么，而是专注在“他” - 彼此的关系。看到弟兄/姐妹“因一时疏忽/失误或疏漏而陷在某一种过犯里”，就不要视之不理，因为现在在大家都是一家人，就要用爱心互相服事，不要“相咬相吞”。这是加五：13 - 15 所强调的在基督里真正的自由生活方式）（第二十九课）。“温柔的心”
pneumati prautētos，英文 the spirit of meekness or a spirit of gentleness。直译是“温柔的灵”。这里的“灵”不是指圣灵，而是被圣灵塑造出来的人的心灵态度。保罗在林前四：21 也曾用
“把他挽回过来”（使他回转过来）- “挽回”
katartizete，英文 restore，来自
katartizó，文法是 Present active imperative 现在时命令，和太四：21 的“补网”同字（“从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。”意思是“修复，使之合用，重新装备”，这不是一次性的动作，而是持续性的修复工作（keep on restoring）。
要怎样挽回一个弟兄因一时疏忽/失误或疏漏而陷在某一种过犯里？请大家注意，保罗只说“挽回”，却完全没有给步骤、方法，反而只强调一个“态度” - “温柔的心”！这清楚说明，在保罗看来，挽回不是一套技术，而是一种属灵生命的自然流露。他关心的不是什么方法，而是什么态度去靠近那人。这也正是《加拉太书》的神学论证里，“守律法称义”与“有圣灵生命”的人在行事为人的不同。按照律法的思维，当别人疏忽跌倒，我们首先采用的是各样辅导技巧。但保罗强调的，却是对弟兄的态度，不骄傲，不愤怒，以“温柔的心”把跌倒的人挽回过来。
“又当自己小心，恐怕也被引诱”（《新译本》：自己却要小心，免得也被引诱） - “又当自己小心”skopōn seauton，英文 considering thyself 或 Keep watch on yourself。就像林后四：18 “原来我们不是顾念所见（
skopountōn ）的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”保罗在这里所用的“小心”和林后四：18 的“见”，都是要提醒我们要像赛跑的人专注/盯着终点。因为我们在挽回弟兄的过程中，很容易过于自信，自高自大，反成为魔鬼攻击的对象。这就是何以保罗劝勉信徒在挽回别人的过程中，要用温柔的心，
“恐怕也被引诱” - “引诱”
peirasthēs，英文 be tempted。耶稣出来传道之前，受“魔鬼的试探”也是这个字。
所以，在第六章实践神学的实用项目中，保罗把用温柔的心挽回疏忽跌倒的弟兄，作为属灵人在教会群体中要用爱心互相服事的第一项目。但他同时不忘记提醒教会，这样帮助教会弟兄的人，越是容易成为魔鬼攻击的对象。
4。加六：2 “你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”（《新译本》：你们各人的重担要互相担当，这样就成全了基督的律法。）
“你们各人的重担要互相担当” - “重担”barē，英文 heaviness, weight, burden, trouble ，意思是重量、压力，如同太二十：12 “我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？'”林后四：17 “我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”
我们先要区分这里加六：2 和加六：5 的两个字：
加六：5 “因为各人必担当自己的担子。”- “担子”
phortion，每个人都有自己的“担子”（可作“责任”解）但不是每个“担子”会变成“重担”
当一个人的“担子”快要把他压垮的时候，这才成为“重担”！对他来说，这“担子”已经不算是一般的责任，而是人已经承受不了的压力。
“担当”
bastasei，来自动词
bastazó，用在加五：10 “我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名！”也用 在耶稣背十字架（约十九：17）。
“担当”bastazó、“担子”phortion 和“重担”barē，从中文字看起来，好像希腊原文有关联，其实不是。这三个原文字只是语义上有关联，但不是出自同一字根。
“担当”
“你们各人的重担要互相担当” - 当我们在教会群体中，看见有人已经被重担压得透不过气时，就该记得保罗在前面所说的话（加五：13–14 “弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在"爱人如己"这一句话之内了。”）因此，“互相担当各人的重担”，正是属灵的人用爱心彼此服事的具体表现，也是实践神学中非常实际的一环 -- 这是第二项（第一项是上文加六：1 所说的，用温柔的心挽回跌倒的弟兄。）
“如此，就完全了基督的律法。”（《新译本》：这样就成全了基督的律法） - “完全/成全”anaplērōsete，来自动词
anapléroó，文法是 Future，indicative,active,2nd per plural。意思是“你们将要成全（基督的律法）”这是希腊抄本 如 B，F，G 所采用的原文，读作将来时陈述。
但抄本 A，C, D 等用的是
，文法是 Aorist，Imperative，Active，2nd person plural。这是命令式的读法，意思是“你们要成全 / 这样就成全了（基督的律法）”大多数圣经学者都认为这是比较好的读法，强调当信徒彼此担当重担时，这样一来，他们就完成了基督的律法，而不是
“基督的律法”- 什么是“基督的律法”？这跟摩西的律法有什么不同？过去我们在查考自传性论证和神学性论证的时候，“律法”这个词，说实话，是一个让人有点不安、甚至有点可怕的词。 我们先来温习一下：保罗一再强调：人称义不是因行律法；他自己是“因律法，就向律法死了”（加二：19）；加拉太人领受圣灵，不是因为行律法，而是因为听信福音 （加三：2）；上帝在他们中间行异能，也不是因他们行律法（加三：5）；凡以行律法为本的，都是在咒诅之下（加三：10）；而基督为我们受了咒诅，是要把我们从律法的咒诅中赎出来 （加三：13）。
保罗甚至说，在因信得救的真理还没有显明以前，人是被“看守在律法之下”的（加三：23）；律法像一位训蒙的师傅，把人引到基督那里，然后就退到一旁 （加三：24）。所以他说得很严厉：那些想靠律法称义的人，其实是与基督隔绝，从恩典中坠落了（加五：4）。
从这些话听起来，律法几乎成了问题的源头。但如果我们这样理解，就会误会保罗。因为保罗也清楚说过，律法本身并不是坏的。律法是为过犯添上的 （加三：19）；律法并不与上帝的应许相对（加三：21）；若真有一条能叫人得生命的律法，义当然可以从律法而来（加三：21） -- 只是事实上没有。更重要的是，保罗从来没有否定律法的核心精神。他反而一再强调：“全律法都包在‘爱人如己’这一句话里。”（加五：14）这一点，其实与主耶稣的教导是一致的。耶稣自己说过，他来不是要废掉律法，而是要成全；律法的一点一画都不会随便废去 （太五：17-19）。所以，保罗在罗马书也说：爱人，就是成全律法；爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。（罗十三：8）
换句话说，问题从来不是“有没有律法”，而是：人想靠律法称义，还是在基督里活出律法真正指向的生命。
那么“基督的律法”又是什么？就是以基督的爱为核心的律法！也就是加五：13 - 14 “弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在"爱人如己"这一句话之内了。”所以，在教会里，当各人的重担能互相担当的时候，他们就完成了以基督的爱为核心的律法！现在问题来了：
在新约书信里所有教导关于我们新造的人该怎样生活，如弗四：28 - 32 “从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫上帝的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。” 还有许许多多“不要”。。。这些看起来好像是“律法规条”，我们犯了这些规条，向上帝认罪悔改，就罪得赦免。。究竟这些算是“基督的律法”里的规条吗？
这些“不要，不要”在形式上真的很像“基督的律法”，但保罗刻意在三个层面上，将这些“不要。。不要”跟摩西律法拉开了距离。
第一，这些不是称义的条件：
摩西律法的逻辑是：你若遵行（律法），你就活，但一旦失败，就落在咒诅之下。
但新约书信的逻辑刚好相反：你已经在基督里，所以你应该这样生活！
第二，这些不是“外在规条”，而是新生命里应用的表现：
摩西律法关心的是行为有没有达标；条文有没有触犯。
但新约书信里的教导，如不要偷窃、污秽言语不该出口、不要叫圣灵担忧、要饶恕，这些不是说“做到就合格”而是“不像基督的，就该被脱去”。
第三，这些不是在法庭里审判的条文，而是关系里回转：
违反摩西的律法规条，犹如在法庭里被判有罪，要认罪悔改。
违反新约书信的教导，表示我活得不像在基督里真实的样子，认罪悔改是关系里的回转，不是法庭里的再审。
“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。” - “如此”houtōs 在希腊文里，常常是一个回指性副词：不是只回指最近一个动词“担当”（加六：2），也是回指加六：1 的“换回”。所以，保罗在加六：1 - 2 指出，在教会群体里，当我们用温柔的心挽回跌倒的人，也分担那压得他站不住的重担，这样我们就活出基督舍己的爱，也完成了以基督的爱为核心的律法！
我要在下一课才跟大家查考加六：3 - 5 “人若无有，自己还以为有，就是自欺了。4各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，5因为各人必担当自己的担子。”请大家耐心地等待。
默想：
加六：2 “你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”
在2015年4月25日这一天，是澳纽军团日（Anzac Day）的一百周年纪念日。每年的这一天，澳洲和纽西兰都会举办庆祝活动，藉此向在第一次世界大战对抗敌人的澳纽军团（ANZAC）表达敬意。这也纪念了在那时，这两个国家没有独自面对战争：两个国家的士兵联合起来，齐心一致，并肩作战。同甘苦，共患难也是上帝儿女们该做的事。我们既蒙召成为基督徒，就要「互相担当」。正如保罗劝勉我们：「你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法」（加六：2） 。尤其是在困难临到时，我们更应当彼此坚固、相互扶持，共同面对人生的种种挑战。当我们愿意彰显基督的爱，并能彼此相顾，这些难处非但不会使我们孤立无援，反倒会让我们更同心、更亲近上帝。
我们互担重担就是在效法基督的爱，正如《以赛亚书》记载着：“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛五十三：4） 。不论我们面对的是多大的难题，我们绝不是独自一人。
反思和祷告：感谢爱我的天父，
在人生旅程中我不会独自前行，
因为一路有祢同在。
彼此扶持比独行走得更远。
（取自《灵命日粮》2015年 11月 16日，作者：柯贝尔）
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