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| 第一课 | 引言 - 背景、作者、日期、文体、思路、读《士师记》须知等 | 第二课 | 士一：1 - 36 约书亚死后（一）- 没有把迦南人全然赶出 |
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| 第三课 | 士二：1 - 5 在波金的警告与哀哭 |
第四课 | 士二：6 - 三：6 约书亚死后（二）- 以色列民叩拜别神 |
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| 第五课 | 士三：7 - 31 士师 - 俄陀聂、以笏、珊迦 |
第六课 | 士四：1 - 24 士师 - 底波拉和巴拉（一） |
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| 第七课 | 士五：1 - 31 士师 - 底波拉和巴拉（二） |
第八课 | 士六：1 - 40 士师 - 基甸（一） |
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| 第九课 | 士七：1- 25 士师 - 基甸（二） |
第十课 | 士八：1 - 28 士师 - 基甸（三） |
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| 第十一课 | 士八：29 - 九：57 亚比米勒 |
第十二课 | 士十：1 - 18 士师 - 陀拉、睚珥、耶弗他（一） |
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| 第十三课 | 士十一：1 - 40 士师 - 耶弗他（二） |
第十四课 | 士十二：1 - 15 士师 - 耶弗他（三）、以比赞、以伦、押顿 |
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| 第十五课 | 士十三：1 - 25 士师 - 参孙（一） |
第十六课 | 士十四：1 - 20 士师 - 参孙（二） |
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| 第十七课 | 士十五：1 - 20 士师 - 参孙（三） |
第十八课 | 士十六： 1- 31 士师 - 参孙（四） |
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| 第十九课 | 士十七：1 - 13 无法无天的世代（一） |
第二十课 | 士十八：1 - 31 无法无天的世代（二） |
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| 第二十一课 | 士十九：1 - 30 无法无天的世代（三） |
第二十二课 | 士二十：1 - 48 无法无天的世代（四） |
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| 第二十三课 | 士二十一：1 - 25 无法无天的世代（五） |
课程完 | ||
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请读士师亚记至少三遍。
有什么疑难的问题吗？请预备在上第一课时和大家分享。
晚清著名史学家龚自珍说：“欲知大道，必先为史。”北宋史学家司马光撰写《资治通鉴》的本意就是“专门撷取事关国家兴衰存亡。。善良可以成为楷模，邪恶可以作为警戒的资料”，写给以皇帝为代表的统治阶级阅读。同样的道理，旧约的历史书所记载的许多事，也是要作为鉴戒，警戒我们这末世的人，不要重蹈覆辙。（林前十：11）
我们都知道《约书亚记》是一部几乎是“逢战必胜”的历史书。但最令人惊讶的是，当约书亚“那个世代的人都归了自己的列祖，后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”（士二：10）我们不禁要问：怎么可能？那些归耶和华为圣的祭司和利未人，那些作父母亲的，难道没有将律法约文教导新的一代吗？那许许多多的被竖立的石头见证在哪里了？（书四：20 - 24，二十四：25 - 27）
《士师记》是一部在以色列人离弃耶和华后，脱离不了“行恶-奴役-呼救-拯救”这个框框的历史书。这部以色列人的兴衰治乱的历史书正好是一面镜子反映了一个还未重生的基督徒每日在善恶之间的挣扎，如保罗所说的“立志为善由得我，只是行出来由不得我。。我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”（罗七：18 - 19）以色列人要怎样从这个恶性循环的框框跳出来？谁又能把我们从这善恶之间的挣扎，救我们脱离这取死的身体呢？(罗八：24）
“耶和华兴起士师。。”（士二：16）他们是什么人？神人摩西没有了，大将军约书亚没有了。。现在的士师全是无名小卒，如以笏、珊迦、耶弗他、基甸。他们的出身有村夫、俗妇、私生子等。他们用的兵器是牛棍、空瓶、驴腮骨、锤等。难道以色列这个神权统治的国家，上帝说他要住在他们中间，要作他们的上帝的（出二十九：45），就由这班无名小卒来管治吗？周围的邻国如摩押、亚们、米甸、非利士、亚兰人。。会不会笑掉了大牙。我们这些无名小卒又是谁？教会没有大牧师，没有宏伟的教堂，没有风琴。。上帝的国在这里吗？
荀况曾说过：“如果想了解圣人之道，就要观察其中的出类拔萃者，后代贤王即为其例。”像汉朝的文帝、宣帝、唐朝的太宗，正是孔子所说的“我无可非议”之辈。但要了解上帝之道，我们可不能单看《摩西五经》和《约书亚记》，以为《士师记》乃流氓市井之辈的传说。其实，上帝怎样重用摩西和约书亚，上帝也一样的重用士师；上帝怎样把自己启示在《摩西五经》和《约书亚记》，上帝也一样的把自己启示在《士师记》。愿我们都能以谦卑的心来查考这本书卷。
