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圣灵论(二)

(资料取自唐崇荣牧师的《圣灵的引导 - 动力的生活》)

第二章 - 圣灵藉圣道来引导


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●经文●

西三:16  

当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里(注:或作"当把基督的道理丰丰富富地存在心里,以各样的智慧"),用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。
 

●大纲●

在亚当里与在基督里

圣灵的引导

一、地位的引导:从「在亚当里」到「在基督里」

二、生活的引导:爱的顺从

三、「地位的引导」先于「生活的引导」

基督的顺从是我们得救的根源

圣灵引导理性归回真理

圣灵引导情感爱慕真理

圣灵引导我们跟随、顺服真道

圣灵用「启示的道」引导人


在亚当里与在基督里


    「因为凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。」( 罗马书八章14节)

    在第一章,我们已经先把一些原则性的东西讲清楚,也发现圣经中一些圣灵引导的个案和我们的观念很不一样;在这一章,我们要求主继续以圣灵引导我们的思想,把我们错误的观念扭转过来,好使我们回归圣经的真理。

    圣经描写圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝是动力、活泼的上帝,他是生命的源头,他把生命赐下来,并且透过基督成为神与人之间救赎的中保,再透过圣灵成为神、人关系的中保。这样,在神与人之间的动性生活只有透过圣灵的引导才能达到;圣灵把这个地位先赐给人,然后照着与地位相称的生活原则来指导人、引导人进入真理,行出真理。这样一位圣灵是其它宗教无法了解的,因为他们没有特殊启示。圣灵把特殊启示赐下来使那些领受的人明白圣灵的本质、圣灵的位格、圣灵的工作和圣灵引导的方式。

圣灵的引导


    一、地位的引导:从「在亚当里」到「在基督里」

    亲爱的弟兄姐妹们,圣灵怎么引导一个人呢?首 先,他把人从「在亚当里」的地位引导至「在基督里」 的地位,这个重大的地位性、原则性的引导,就是 「得救」、「重生」,就是「称义」,就是「因主的缘故,我们被圣灵生在上帝的国度里面」,这些都是同样一件事情。这个「地位」的改变是没有任何一个宗 教能做到的。

    人在神的面前只有两种存在:一种是「在亚当里的存在」,第二种就是「在基督里」的存在。因此, 以神的眼光来看,无论我们的肤色,无论我们的宗教,无论我们的社会阶层、生活方式或文化传统,神只把我们分成两种:在基督里与在亚当里。有关这一点,从罗马书第五章、哥林多前书第十五章可以很清 楚地看见两种不同的生命源流,及其所产生两种不同的生活形态以及两种在不同的永恒中间的状况。

    在亚当里的人,因为始组对上帝的悖逆,以致我们就过了一个「悖逆之子」的生活;在亚当里是顺着 肉体情欲行事、顺着喜好行事、顺着恶魔的力量行事,抵挡上帝而以心中的邪灵运行来生活,所以是服事自己的邪情私欲,是凭着自己的意志和权柄来过一个似乎是「自由」而其实是离开上帝的生活,其结局是自我毁灭。

    而在耶稣基督里则完全不一样,在基督里因为耶稣基督的顺从,我们就过像神的儿子一般顺从的生活,因为基督的顺从和舍己成了把新生命带到人间的开始。所以我们看见,在亚当里过的是不要神、而从自由达到自杀的路线;在基督里的是舍己顺从神,以致达到真正永恒的生命路。


    二、生活的引导:爱的顺从

    当上帝的见子来到世界上作人的时候,希伯来书 五章8-9节告诉我们:「他虽然为儿子,还是因苦难学了顺从。他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。」神有一个贯彻始终的原则运行在每一个被生为人的生活中,是没有妥协、没有变化的, 也不因为有某一些特权在他身上就不必运行的;所以耶稣基督虽然是上帝的儿子,但他照样不能离开这个原则,这原则就是他必须过一个顺从神的生活。顺从,就成为神儿子的一个基础和生活得胜的原因,所以,他照样借着苦难学习顺从,得以完全。如此,苦难导致顺从,顺从带来完全,成为整个灵修神学的总原理。

    如果一个人不是在神的旨意里面受苦,他就不知道如何在基督里学习顺从的原则,当然也就无法进到完全的地步。不是因为多开几次的培灵会,我们的灵性就会高升;不是因为多请几个奋兴家,我们的教会就会复兴起来,也不是多行一些善事,就能达到完全的地步;更不是因为我们的知识比别人更多、更深、更丰富、更明白圣经,就表示我们的灵性比别人更高超,不是的。

    宗教性里面的败坏是显而易见的,当一个人没有 神的灵引导而靠着自己来建立宗教功劳的时候,他的生活就可能败坏到比没有宗教信仰的人更堕落、更贪污、更败坏。所以,耶稣基督在世界上的时候,他最大的责备是对宗教领袖、坐高位的那些法利赛人、律法师和文士们,「你们这些假冒为善的法利赛人有祸了!」「你们这些文士有祸了!」这是一而再、再而三在圣经里面不断提出来对宗教界的讽刺。「把耶稣钉 在十字架上!」「把耶稣除灭掉!」那种心中的仇恨不是从文化性来的,而是从宗教性来的,所以,当他们一定要把耶稣钉十字架的时候,你看见连彼拉多的心都没有他们那么邪恶。那些人有很高的宗教操练、宗教知识和许多律法道理,但是只有停在理性认知的范围里,而没有进到良心与神之间,也没有达到顺从神而知道神在生活中带领的层次里面,这是很可怜的情形。

    主耶稣被钉十字架是表达了超宗教、超文化、超哲学、超过所有人类的艺术和思想所及的最精髓、伟大之爱的表达 -- 「父啊!赦免他们;因为他们所做 的,他们不晓得」(路廿三:34)。你把这句话与希腊的「爱」的观念做比较,再与孔子或老子的「爱」的 观念做比较的时候,发现没有一种文化、哲学是能够 超越耶稣基督在十字架上所表现出来的;在到达最大痛苦的时刻,仍然能顺从神的灵而达到灵修的最高峰。

    孔子的思想是「以直报怨」、「以德报德」,这是相当伟大的,人家对你好,你也对他好;人家对你不好、有所怨,你仍以正直来对待他。而老子又比孔子更高超一点,他提到不是以直报怨,乃是「以德报怨」,所以老子的思想超越了「你对我怎样,我就用同样的原则来对付你」、「以牙还牙」的那个道理。 但是,耶稣基督说:「要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告」(太五:44)。在这里就看见基督超越了希腊的 eros 和 philia 的观念。耶稣基督提到的 agape ,不是「从下到上的爱」,而是「从上到下的爱」。凡是比我更美的都会吸引我去看他吗?凡是比我更好的都 吸引我去学他吗?凡是比我更伟大的都吸引我去好好思想他吗?这种爱是低层向高层的羡慕,是下对上的 追求,这个「向上」的方向,在柏拉图的思想里面是 eros。但是在基督教整个爱的观念里面,不是从下到上的爱,而是从上到下的爱(agape〉-- 神爱不可爱的人,神爱抵挡他的人,神爱犯罪的人,神也爱他的仇敌。

    当基督生为人子的时候,他是「道成了肉身」 不是「六道轮回」所说的变成更低等或者更高等的动物,而是神来到人的中间,住在人的中间,充充满满 有恩典有真理。所以基督的生活就是我们的生命所要表达的最高模范,也是在我们整个灵修、与神的关系里面最高原则的指标(参:排三:8,14)。因此保罗要我们以基督为标竿,一直向着标竿奔跑。」、耶稣基督 为人的时候,他没有特权,四福音记载他行的三十五 次神迹,没有一次是为了自己的利害关系来行;也记载他三次流眼泪,没有一次是为了他自己所受的困难 命运或是遭遇到的不平等,他都是为别人流泪,没有 为自己流泪。他都是为了别人行神迹,不是为了自己 的好处行神迹,所以当撒但试探他说:「你若是上帝 的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。」耶稣回答: 「经上记着说:“人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。”」(太四:3-4)他照着天父的 旨意做人却无超过别人的特权,只有受超过别人受的痛苦、试炼、欺压、毁谤、抵挡和凌辱,被挂在十字 架上,受骂不还口、不说凶吓的话语,他为罪犯代求、为仇敌祷告。这一位在十字架上行完弥赛亚的职份时,他说:「父啊,赦免他们,因为他们所做的, 他们不知道。」这样的一位正是被圣灵所充满的一位,圣灵充满的第一个记号就是爱,因为「圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良 善、信实、温柔、节制」(加五:22),所以第一个记号是「仁爱」,基督的爱就把那真正的生命带到了人间。

    三、「地位的引导」先于「生活的引导」


    亲爱的弟兄姐妹,我们看见他从苦难学习顺从,又借着顺从达到完全,这整个的总原则就是灵性的总原则。什么叫做「灵修」?什么叫做「灵性」 ?保罗年老的时候讲:我直到今天没有违背天上来的异象 (参:徒二十六:19),直到今天对神、对人常存无愧的良心(参:提前一:19),这就是「灵性」。有一些 人把灵性讲得天花乱坠,但是他们的生活低如动物一样,当他们穿起宗教的外袍,是衣冠禽兽上讲台。神 的灵乃是以「圣洁」为记号,所以,圣灵引导的第一个工作就是把人从在亚当里、罪的地位带到在基督里、圣洁的圣徒地位。

    摩西把以色列人从埃及为奴之地领出来,带到神所应许的迦南美地,这就预表了基督使我们与他一同为神的儿女、后嗣,这是圣灵奇妙的工作。圣灵把人 从亚当里救拔出来,引导到基督里,这个「地位的引 导」是在「生活的引导」之前;如果一个人没有先领 受圣灵把他从亚当里带到基督里的这个地位上的引导,他根本就没有办法、没有权柄去享受以后在生活 上的引导。保罗讲「你们要顺从圣灵」 ,他不是对外邦人、不是对那些生活在罪恶中的人讲的,也不是对还未认识基督的人讲的,乃是对那些已在基督里领受了救赎之恩的人讲的。所以罗马书八章14节保罗特 别提到「凡被神的灵引导的,都是神的儿女」,这是神儿女的特权,而成为神的儿女就是因为圣灵做了地位的引导,在圣经里面很清楚地看见有很多不同的词句表达这一方面的思想,「从黑暗中归向光明,从撒 但权下归向神」(徒二十六:18〉,「归向」也就是神在全本圣经中呼召人的目的,「我整天伸手招呼那悖逆的百姓」(耶三14-22),「背道的儿女啊,回来吧! 回来吧!」神呼召人回来,基督为那些归回的人预备了赎罪祭 -- 被钉在十字架上,而圣灵是真正把人引回来的第三个位格;所以是圣父预备了救恩,圣子成全了救恩,圣灵来施行救恩。

    这一位圣灵如果不引导人、重生人、感动人,就 没有一个人能够在耶稣基督里享受新的地位。所以保罗说:「若不是被圣灵感动,也没有能说“耶稣是主”的」 (林前十二:3)。我在青宣大会的时候特别提到这一点,「你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救」(罗十 :9),所以,只要「求告主名,就必得救」,只要呼求「主啊,主啊」就得救,有这么简单吗?耶稣说:不是凡称呼我主啊,主啊的都得救(参:太七:21)。所以解经要用「总原则解经」, 单单「以经解经」是很危险的;因为「以经解经」时, 如果第一节圣经解错了,再用那一节解别的经文,就会一直错下去。什么叫「总原则解经」?你先把整个 圣经融会贯通,知道有关于这个教义的整个含意,前后都明白了以后,用这个总原则来处理每一节的经文,就不易随便弄错了。

    如果你认为「以经解经」是最完美的解经方法, 那我告诉你,引用圣经的不单是基督徒,引用圣经更多的可能是那些反对基督教的人或基督教的旁门左道。当摩门教、耶和华见证人误用一些你不知道又没有防备的经文时,你所认识的圣经很容易就被他攻破;而他们攻破你的信仰,正是引用了某一节的圣经。他们的解经方式是不照总原则的,是以支离破碎的片断认识去强辞夺理,是牵强附会的解经,所以是 很危险的。我们若要更严谨、更深入地明白神的话 语,我们就需要主的灵继续光照我们,使我们能很严 肃地、正统地、严谨周全地明白整个圣经,然后吸取总原则来处理每一节经文,以致更靠近神的心意。

    「口称耶稣为主」对基督徒来说好像很简单,保 罗说:「你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救」(罗十:9)。这句话对当时的听众或对收信人来说,等于要他们的命一样,因为罗马帝国规定百姓都要称凯撒为主,除凯撒以外没有别的 主;如果你再称别人为主的时候,你等于叛国、等于 反革命,恐怕得进劳改营或者被杀头。所以,保罗说 要「求告主名」、「口称耶稣为主」,就成为一个严重考验,甚至是把一个绊脚石放在人的前面,由他选 择作基督徒或他自己绊倒。保罗说「你若口里认耶稣为主」,意思就是「你愿不愿意为这个缘故被打成反革命的人?敢不敢为这个缘故被认为是反政府、反罗马帝国、反凯撒而可能被杀呢?」罗马是一个大城,是一个文化、政治、军事、交通中心,也是当时的思想家集中之地。保罗告诉罗马的基督徒要「口称耶稣 为主」,也就是要让凯撒从他们心中的宝座下来,让耶稣上去,就会得救。所以你知道了吗?今天我们只 要喊「主啊!主啊!」就可以得救吗?可能主要打 你,因为你喊「主啊!主啊!」的动机乱七八糟,还不明白圣经的总原则,千万不要以为只是称呼「主啊!主啊!」的人就必得救,如果「求告主名」却不 明白真意,动机不对,就不得救。那真正求告主名的、被圣灵感动才称耶稣为主的人,才是真的。总原 则要先弄清楚。

    基督徒对真理认识的肤浅和对信仰的糊涂常使我非常不甘心,所以我六年半前建立一个教会,大概在三年半以前开始讲罗马书(一年五十二个礼拜,我自己讲大概四十到四十五个礼拜),到现在才讲到罗马书十二章4节。为什么要这么严谨地考察呢?为要真正明白里面的意义是什么!不是像今天肤浅的福音派和极端的灵恩派,对上帝的道好像很热心而其实是非常侮辱、非常看不起的,因为他们胡乱解释上帝的 道,对自己所讲出来的话不负责任,讲的时候又没有将人带到神丰富的真理奥秘当中,只把人带到单单有感情冲动、外表火热的宗教型态里,这是非常对不起上帝的事情!

基督的顺从是我们得救的根源

    罗马书提到圣灵把人从亚当里带到基督里,这才是真正的「移民」(你移民到美国能不能拿到绿卡不要紧,但是如果能拿到进入耶稣里面的绿卡才是最要紧的),因为在基督里,神的恩赐是永生!因为一人的顺从,众人都领受了生命;因为一人的复活,众人都要复活。人若在亚当里,就因为亚当的悖逆、因亚当的死而死亡,一人死,众人也就都死了;因为一人的悖逆,众人成为可怒之子、悖逆之子。希伯来书告诉我们,耶稣基督从苦难学习顺从,又因为顺从而进入完全,「他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」(来五:9)。当我们的顺从归入他的顺从时,天父就因为他独生子绝对的顺从而接纳了我们对 基督的顺从;我们能得救,就是因为我们的顺从是在基督里。我们怎么能顺从?因为圣灵做的工作!圣灵把一个抗拒他、反对他的人带回到一个顺服他的地步。

    我相信驯兽师的工作是很少人敢做的,单单凭着一条鞭子站在它们面前,你敢不敢?那是很可怕的事情。人竟能大胆地站在狮子面前,其中一个真正的因素就是「人被造原是高过万物的」。有一次中国的舞狮团到印尼去表演,我也去看,但我想看的不是舞狮怎么厉害,我看的乃是圣经原则和中国文化的关系。 我见了任何事情都会以神学的观点想问题(我想为我们在华盛顿开的那个学院取一个很特别的名称,叫做「神道哲学院」 theologeosophy,以神的道theologos 作原理去批判哲学的学院,这是我一个很大很大的负担)。我注意看,中国文化除了武松打虎以外,后来就变成了人自己装成狮子来表演给别人看,这个到底是升级或是降级呢?(人变成狮是降级,人打死狮子是比较高级的。)而西方马戏团的人在狮子面前来逗弄狮子、训练狮子、教导狮子听从他的话,可见神学已经在西方的马戏团文化里产生了效用。我不知道你们要不要像我一样,遇见什么都用神学去思想,那以后中国就有神学家了。有神学的学位就叫神学家吗? 我告诉你,我才不相信!但是如果你懂得照圣经的总原则去处理各样的文化问题,你才真是神学家。

    中国文化怎么会落到「人变成狮子」都还很高兴的光景?因为很安全嘛!但是西方文化中,人来命令狮子,叫狮子跳火圈,叫狮子坐下、它就坐下,叫狮子踢球、它就踢球,为什么呢?因为圣经说:「人被造原是比万物更高」,所以这个精神无形中已经在西方发挥效用 -- 人就训练狮子。但没有在东方发生效用,所以东方人就变成假的狮子。真是非常不一样。

    我们看见了「人高过万物」的原理是来自圣经, 因为神在人之上,而人在自然之上。那么,当一个人 清楚知道他原先被造应当是怎样的地位时,他就有了一个新的人生价值观的衡量基础,他就有了新的最高生活目标;这个目标把它真正融会贯通以后,你就发 现只有基督真正达到那个层次、那个地步,只有基督 达到了完全顺从神、然后叫万物顺从他自己的那个地步。一个人若不把自己控制于神的引导之下,就无法控制他自己,更无法控制他身外一切之物,这是圣经 的总原则。所以耶稣基督制服了万物,然后把这些带 到父的面前;因为他从起先顺服了神,他来做人,再成为人的榜样、楷模,成为万世的表率,更使万人 (顺从他的人)得着真正的救赎,因此他的顺从就成为所有人能顺从且永远得救的根源,感谢上帝!而圣灵所做的工作,就是把人从野性、悖逆、抵挡、反抗 的虚假自由中间顺服下来,以致能真正学习基督对父的顺从。

圣灵引导理性归回真理

    圣灵用「真理的道光照流浪的思想」。(The truth of the word of God as the guiding effector to illuminate the prodigal reasoning power。)人用被遣的理性思想、理性功能抵挡上帝,流浪在那些无神论的哲学、文化里面,就像妓女一样的朝秦暮楚、人尽可夫。你是知识份子吗?我告诉你,知识分子最大的危机就是有知识而没有真智慧的方向,有理论的赞同而没有真正对 理论动机的了解;所以你看叔本华的作品,你就很像 叔本华;看尼采的就像尼采,看马克思、达尔文。。,你就一下子这个也对,那个也对。当我年轻时,我看每一种哲学家的思想都认为有道理,今天看这本很合理,改天看另外一本也很合理,每一种思想 都很合理,但究竟是合谁的理?马克思和祁克果完全 不相同,祁克果和黑格尔也完全不相同,黑格尔和罗素又完全不相同,这些所谓真理权威的哲学思想家到 底凭什么资格把我们的思想带到顺服他的地步里?所以马丁路德讲了一句很好的话:「一个不顺服圣灵的头脑就是一个娼妓。」

    无论你的理性多么好、知识多么高,你若没有顺 从圣灵以真理来引导自己的话,你的思考能力就只是流浪的理性,像浪子一般探索路罢了。我看荷兰裔的 大文学家房隆(Van Loon )所写的《人类思想解放 史》,看到最后一页时,仍没有看到真正的答案,房隆到底要把人类的思想、带到哪里去?没有方向的自由 是可以让你乱跑,跑完以后累了,就死了。真正的自由是把其它那些妨碍你自由的可能性都革除,只让你在正确的路向上一直跑;虽然这自由好像不够自由 (因为有特别的路向),但这个路向却可以免去跑冤枉无用的道路,求主怜悯我们。圣灵就以上帝的道引导人的思想。

    什么是真理?在耶稣基督的时代,整个希腊的哲 学已经走到穷途末路;希腊人说:「我不是真理,我也不是智慧,我不过是爱智慧的人。」所以他们不敢说他们自己是智慧,特别当苏格拉底勇敢挺身反对智慧派的理论以后,希腊人即不敢再称自己是有智慧的人。苏格拉底说:「你凭什么收学费?凭什么教导人的时候收钱?你们这样做法,好像你们垄断了真理、 垄断了智慧,而你们有资格卖智慧似的。」苏格拉底又说:「智慧是共有的,而真理是普世性的,让别人与你一同明白真理是应该的。」可能有人会问我: 「那为什么你的讲座有收费呢?」请你明白我收费的 动机是和智慧派不一样的,这种收费的动机是根据圣经:「你的财宝在哪里,你的心也在那里。」因为很 多免费的聚会,你要来、不来很随便,但你若付了钱 就知道「我买了票,我必要去」 。况且这些钱不是为个人益处,而是为神的工作。所以,我们并不是出卖神的道来拿钱的人,我乃是照着圣经的原则使你学习 怎样把你的心放在有价值的事情上,给你有机会借着金钱来认识价值的正确衡量观念。神知道我们的动机,问心无愧的。

    自从苏格拉底对智慧派那些人的动机大肆攻击以后,没有一个人敢讲他是智慧的祖师,只能说「我是爱好智慧的人」(Philosophy 就是「爱智慧」之意,就 像爱乐交响乐团叫做 Philharmonic Orchestra ,前面有 个 Phi1)。从苏格拉底以后一直到耶稣的时代,没有一个人敢称他自己是智慧、是真理,直到耶稣在世时才讲出「我就是真理」 、「我就是道路」、「我就是 生命」。当他这么讲的时候,好像耶稣是自大狂,是 绝对狂傲、高举自己的人,但是我要从另外一个角度告诉你,除了真理的本体有资格如此自我介绍外,没有任何一个人有权柄讲同样的话语。

    另外,知识的本体永远是一个被追求的对象吗?从圣经的总原则来看,知识的本体永远是自我介绍的本体,是把自己带到人间的本体。因此,祁克果的 the subjective truth (主体性的真理)还没有资格了解到我要提的Subjectivity of the Truth (真理的本体), 知识的本体是神,知识的本体自我启示了之后就产生了道来到人间的可能性,人才有了解真理的可能性。人被造原是为此,所以当人的理性被其他被造的理性 带到一个与神的真理相背或相异的地步时,必须要有圣灵的引导把真理带到他心中,再把他的思想带回真理之中,所以「道」引导思想。

    神创造理性,又用他所启示的真理来引导他所创造的理性。我在过去的讲座提过几次这重要的原则, 这个原则要一提再提,使每一个时代都明白「人的理性不是上帝」!我们需要理性,但我们不能走「理性主义」之路。当我们的理性没有被真理引导的时候,这理性就是流浪在思想界的浪子;当我们的理性被道 带回神面前的时候,这理性就因而浪子归家,这才是「信仰」。

    「信仰」是什么?在我的总原则的考察来看,信仰不是抹杀理性,也不是压制理性、批判理性;信仰乃是「带回理性」。你若明白这个原理,你的布道就不同了,你和人谈话、看到每一个人都觉得很可爱。 你若要一个人信主就不会把他当仇敌看;一九七三年 我在台中和台北大大呼喊说:「台湾的基督徒天天为 大陆祷告,你们正在假冒为善!因为你们口口声声骂共产党是共匪!你既把他当匪类看就不会爱他,你还 会传道给他吗?上帝若真把大陆的福音门打开,你看见他们个个像“匪”,你一定跑掉的。你怎么会对“匪”产生爱情呢?除非你爱他到一个地步 -- 人家叫他“匪”,你却不叫他“匪”而叫他“人”,你才会传福音给他。」从一九七0至到一九九六 这二十六年来,我没有说过「共匪」、「毛匪」 、「周匪」。。,我只讲毛泽东、周恩来,我不加另外的字眼,因为他们再坏,我仍盼望有一天他们能回到上帝面前。你们一面反共反得厉害,一方面又盼望福音的门打开,这是虚假的。

    你若真正爱传福音,试试看到香港去,让那些从大陆出来的人一天到晚和你辩,辩几个钟头发现你自己气死了;所以你想想你的祷告是真的还是假的,如 果是真的,你继续再讲下去,讲到最后他信耶稣,那 就是真的了,你明白我的意思吗?以前「反共主义」 给你们很深的影响,我感到你们那时离开圣经的原则很远。现在我进去大陆,我不会去讨好共产党,但我也不会骂他骂得太厉害,他们所做的一切,错就是错、对就是对,照圣经的原则我们应当批判的就批判,我们应当爱的就去爱,包括爱我们的「仇敌」。

    圣灵会慢慢引导人的思想到合乎真理的地步,而当人的思想、理性功能与上帝的道慢慢合一时,这个理性功能就变成很美很美的一件事情。圣灵使人降服真理之后,接着就带人进到第二个地步,就是对真理 (上帝的道)产生一种爱,这是感情的回头。

圣灵引导情感爱慕真理


    许多无神论者没有足够的理由讲出为什么他反对上帝,那些抵挡、反对上帝的人没有足够的理由讲清楚为什么,恨上帝;假如没有神,为什么他要恨神呢? 是不是这位神对他不好呢?一九七二年在卫理堂有人 问我一个问题:「陈鼓应教授在台大说上帝是坐在星座上面的独裁者,他说在旧约里,神杀了许许多多人,他是残暴的上帝,我们不必信他。唐牧师的看法如何?」上帝如果真的像陈鼓应所讲的那么凶,那么,在他那本书还没有写完之前,上帝一定就先杀了他!反正上帝已经杀了那么多嘛!再加上一个陈鼓应亦无妨。如果上帝先杀他,让他那本书不能出版,就 证明了陈鼓应所讲的「上帝的凶狠」是真的;但是, 陈鼓应那本书能够印出来卖,你还能买到,上帝容许这样反对他的人写完书后,还能再呼吸他创造的氧气进去,这就是神对他的爱嘛!所以大家的头脑常常不够逻辑,很容易就接受那些莫名奇妙的反对理由。

    一个反对神的无神论者,应该是「因为神是不存在的,所以不需要恨神,而若他一方面反对有神、 一方面却恨神,这就证明他的无神论是虚假的。这很 简单的逻辑,知识分子都常常搞不清楚,为什么呢? 因为理性需要归回真道才能发现原来神是这么好,神的道这么美,神的真理这么深奥又能浅出,与人的生活这么有关系。

    有人说:「每个礼拜去听道干嘛!都是讲天堂的事,我在地上何必一天到晚想天堂的事。时间还没到,排队排好几年都不会轮到我,所以我不必去听,与我无干。」我告诉你,我在雅加达的那个教会有许 多世界级的重要人物,例如全世界零售商总会的主席从去年开始轮到我一个会友接任,他的伙计已经有两 万一千人,这个大老板每次来做礼拜时都渴慕的不得了,收藏了很多讲章大纲。有一次我坐在他汽车里, 他说:「唐牧师,这些是我的宝贝。」我问:「什么东西?是不是你的银行存折?」「不是。」他打开来的 是三十多个礼拜的讲章记录,他常常在看。「唐牧 师,当我发现上帝的道与我的生命有绝对的、天天的关系后,我现在做人和过去不一样了,因为我靠上帝的话活在世上。」

    亚洲银行总会的主席也在我的教会,他每个礼拜 早上七点来聚会,很注意听道,因为他发现神的道与人非常有关。今天的教会往往是女人多、男人少,为什么?因我们建立了女性风格的讲台,妇女来听「爱主」啊、「热心」啊。。。,很适当;男人却说「我作律师的,听来听去和律师没有关系」、「我作政治家,听的道和政治没有关系」、「我做社会工作的,听的道和社会没有关系」、「虽然牧师讲的好像都很有道理,但是都和我没有什么关系。」啊,怎么会没有关系呢?实在太有关系了!你们这一群受过神学装备、神学讲座熏陶的人,一年一年继续不断地来好好预备自己,建立一个更新的、属灵的、有特别吸引力的、与人群有关的神的道,使人能够爱慕上帝的道。

    不过,明白上帝的道的结果,并不等于是与上帝的道合一;明白上帝的道以后,乃是产生了感情的吸引而爱慕上帝的道。你感到这两天更爱上帝的道吗?我相信答案是肯定的,因为当我以爱慕上帝之道的心来分享这些信息 时,圣灵不可能不把这个爱慕放在你心里。我这一生的事奉,我敢说没有浪费我的听众多少时间,每一次我在台上尽心竭力把我所明白的道分享出来(虽然不完全,因为我不完全,我的知识、恩赐都不完全,但 我尽心的动机是很完全的分享出来),所以圣灵就藉 着我对真理的爱慕感染到很多的听众,使他们也爱慕 了。许多人听了一次录音带,起先不接受就是不接受,后来再听、再听,以致后来接受了,就是因为圣灵正在引导他!现今世界的各大城市塞车越来越厉害,有一个很大的原因 -- 神要人不得不关在车里听录音带。我说这是很大的原因,因为一切的一切都和福音发生关系。为什么发明飞机?就是要给传道人去 传道用的。所以做生意的人今天可以坐飞机是沾我们传道人的光,因为神的儿女要去传道,需要快速一点的工具,所以神才使人类发明飞机。

圣灵引导我们跟随、顺服真道


    圣灵引导人到了明白真理、降服真理、爱慕真理 的地步后,接着,圣灵就开始呼召他。彼得说:「主啊,你有永生之道,我还归从谁呢?」当耶稣从彼得 口中听见这句话时,他知道彼得不再只是一个明理的 人而已,不再只是一个慕道的人而己,彼得已经是一个定志跟随他的人了。请你注意,如果耶稣说「来,认识我吧」或「来,听我的课吧」,那么耶稣不过是 教授的身份;但耶稣说:「来,跟随我。」你发现这句话是苏格拉底、孔子都不敢讲的话吗?除了耶稣之外,没有人讲过这句话。「跟随」是整个生活上、行为上、整个人生旅程永不停止地追随效法。引导你的正要求你跟随他,把你的脚步、意向和整个心志放在他那里,「主定了方向,我就跟随。」

    约翰福音第六章,当许多门徒退去,不再和耶稣同行时,耶稣对十二个门徒说:「你们也要去吗?」 (约六:66-67)当他说「你们也要去吗?」的时候,彼 得没有回答「这里有面包,我为什么要离去?」、「我的病还没好,怎么可以走呢?」不!彼得不是为医病来的,也不是为吃饱来的,更不是因为「成功神学」 (prosperity theology )的影响,而是因为「你有永生 之道,我们还跟从谁呢?」 (约六:68)

    圣灵引导人明白上帝的道,引导人爱上帝的道,引导人顺服上帝的道,然后行在道中。当一个人愿意跪下来说「主啊,你是真理!」「主啊,我爱你!」「主 啊,我顺从你!我一生跟随你」的时候,表示他已经 离开亚当的地位,圣灵已把他带到基督里了,因此他 就能口称耶稣为主,求主引导。若不是圣灵感动,没有人能口称耶稣为主。在基督里的人就与基督一样为后嗣,为神的儿女,他就能享受继续被引导的生活, 因为「凡被圣灵引导的,都是上帝的儿女」

圣灵用「启示的道」引导人


    圣灵用什么原则来引导人?圣灵用「启示的道」 (the revealed truth)来引导人。什么是「启示的道」? 每一次重要、关键性的词句出现时,错误的观念和解释也常常混淆人们的了解。当我提到「火热」的时 候,很多人就把「宗教性的狂热」解释为圣灵所带来的火热;当我谈到「启示」的时候,很多人就把个人 所领受的那些不知其所以然的宗教性感动当作是神给他的特别启示;当我提到「真理」的时候,也有很多 人就把某些哲学理论代替了真理。我告诉你,这其中还有非常大的「本质差异」(qualitative difference )。

    请你注意:「启示的道」是圣经里面明文写下的道理。如果一个人敢讲「我领受启示」、「上帝特别启示我」这样不负责任、大胆的话,请你不要随便接 受,因为他若真的接受了启示又记录下来,那不就多一本「启示录」了吗?因此我们不能把现在的人与先知、使徒所领受记载于圣经的道相提并论,这是灵恩派一个最大、最大的麻烦!最大的麻烦就是对启示论 的松懈,我们不可以认为自己领受了启示就以为自己 很属灵,是与圣经里面的先知、使徒同样领受圣灵的 那种特殊工作;也不能就自认超过平常人一点,说: 「别人的教会没有圣灵,我们的教会才有圣灵;我们 有了启示,神的启示一来,我们就讲方言了。」他们自以为超过正统教会的任何一派,他们很肤浅地自以 为是领受启示,就把他所领受的那些超自然的因素与 新旧约等同视之,或是更高一等。这样的教会很可能是不注重解经的,为什么呢?「既然有了启示!圣灵也讲话了,为什么还要看圣经?」「圣灵如果对以赛亚讲话,当然也可以对我讲话。」他们之所以会如此认为,是根据「耶稣基督昨日、今日、一直到永远,是一样的」(来十三:8)的经文,所以「从前他会那样做,现在他也会这样做啊」。但这其中有一个总原则他们忘记了,就是「一次交付圣徒的真道」(犹3)!

    所谓「一次交付圣徒的真道」不是单单一个事件,否则就不会有希伯来书所说的他「多次多方地晓谕列祖」,如今又「借着他的儿子晓谕我们」(来一:1-2)。他「多次多方」晓谕就表示那个「一次」并不等 于单一事件或状况;「一次交付」是一个完整的托付,好像一个包里似的,是「整体性」的,是已经完成的意思,也就是神的文字启示已告一段落,已经结束。这样,圣经既已完全启示下来,我们就不可能再有任何启示能等同于使徒、先知领受启示所写下的圣经。我们必须护卫圣经、尊重圣经、爱圣经,这样我 们就不会再离开原有的轨迹和上帝给我们的原有规范,神永远不变的道就在这里了。

    如此是否与「耶稣基督昨日、今日直到永远不改变」相背呢?不!他的启示虽有所结束,却不等于他 改变。如果「耶稣基督从前会生在伯利恒,所以他今 天应当也可以生在永和,明天可以生在台中,后天可以生在冈山。。,这才是昨日、今日直到永远不改变」,那么你要他生几次才叫做「不改变」?我告诉你,他曾经来一次又回去,绝不等于他改变,因为他 的历史事件在永恒中显现有其固定的时刻,这就是 「及至时候满足」(加四:4);时间到了,他就回到父的右边;时间到了,他再来。这都是不重复的历史事件,就成了整个福音完整的步骤,是神的永恒旨意向 人间的显现。照样,基督成全了救恩、升天以后,圣灵来引导人,把人带回已经成全的救恩里面;所以,道就继续在人中间产生效用,圣灵就以「启示的道」来引导人。

    这样,一个真正的基督徒,成为神的儿女后,若 要继续不断享受、经历圣灵的引导,他就要继续不断 地下工夫研究圣经的话语,在圣经中吸取神的智慧,明白他的心意,全面、广泛地知道他在前后所有的永 恒计划中曾经向人显现的是什么?在里面找到总原则 的智慧,找到各方面的启示所要求的是什么,找到你生活所能经历的各种可能性,你就继续不断地把神的话丰丰富富藏在心里。

    保罗在以弗所书、歌罗西书这两卷书中,共有七十多处的经文用了差不多相同的词句;在那个时期, 神感动他对不同的教会讲许多相同的话语是很奇妙的,因为神要教会同知、同心,使人与众圣徒一同明白上帝的爱在基督里是何等的长阔高深(参:弗三: 18)。其中有一节经文在两书中似乎不同但其实是相同的,即以弗所书五章:18-19节:「要被圣灵充满。 当用诗章、颂词、灵歌,彼此对说,口唱心和地赞美主。」与歌罗西书三章16节:「当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂上帝。」所 以从代名词的关系来看,「被圣灵充满」和「把上帝的道、基督的教训丰丰富富地用各样的智慧藏在心 中」是同一件事情,你明白吗?一个被圣灵充满的人 也是被神的真理充满的人,当上帝的话存在他心里时,他若将要做错事,圣灵就会马上引导他。圣灵怎么引导?就用启示的道引导那些把真道存在心里的 人。如果你说「我相信圣经」,却从不看它,那么当遇到事情的时候,就觉得「圣经里面好像有一节经文,却不知道在哪里?」翻不到,你就随意去做了。当上帝要用启示的道来启示你的时候,你心中没有储藏启示的道、没有对真理的了解,因而圣灵没有办法 再继续光照你,因为圣灵留一些责任给你,他不抢夺你的权利,并非他无能,而是他要你尽当尽的责任。

    所以,圣灵充满谁?圣灵充满那些愿意把真理丰 丰富富藏在心中并且顺服他的人。「我将你的话藏在心里,免得我得罪你」,「少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话」(诗一一九:11、9)。圣灵 引导你遵行他的道,你就可能过圣洁的生活。跟随他,因为他有永生之道!主的灵是引导这种人。

    今天的教会无论是做学生工作,无论是个人布道、群众布道,传来传去就是传这福音;我也爱传福音,然而福音虽然是中心,但是还有许多周边丰富的东西,我们必须要提到。耶稣说:「凡文士受教作天国的门徒,就像一个家主从他库里拿出新旧的东西 来」(太十三:52),彼得说:「有人问你们心中盼望 的缘由,就要常作准备,以温柔、敬畏的心回答各人」(彼前三:15)。心中若有上帝启示的道,在圣灵引导你的时候你就清楚了,你就有一个动力的、丰富的生活,因为那丰富的灵正在引导你。

    今天很多人讲道的时候,来来去去只讲那几篇, 「七篇道理走遍天下」。倪柝声说:「求主保守我不要 成为那样的布道家。」这句话很有道理(虽然倪柝声自己有很多事情需要被批判)。我小时候看大布道家就很佩服,可是现在我说:「主啊,求你帮助我除了布道以外,让我能更深地、更丰富地、更正确地了解你的真理,好叫我可以不断地供应活在这个时代的人。」求主帮助我们今天的教会严谨解经、灵活解 经,并且应用所知道的,靠着圣灵大能带来动力的生活,使教会复兴起来。如果教会只有搞搞福音运动,布道的花样一大堆,不久以后,搞的人也不热,被搞的人更不热了,因为一下子就过去了。可是如果你有 活水泉源,你就可以像耶稣所说的 -- 「直涌到永 生」(约四:14)!

第一章 - 圣灵是动力的灵第三章 - 圣灵对全人的引导

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