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罪、义、神的审判

(资料取自唐崇荣牧师的《罪、义、神的审判》)

第二章 - 罪的真相


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●大纲●

义者创造有义形象的人

私欲怀胎就生出罪来

信就是归向神的义

罪不是什么

1.罪不是永存的

2.罪不是受造的

3.神不对罪负责
 

自由与罪的关系

己与神的冲突

罪是什么

1.罪是不合义

2.罪是失去本位

3.罪是误用自由

4.罪是对永恒旨意的抗拒

 

●经文●

「人被试探,不可说:『我是被神试探』;因为神不能被恶试探,他也不试探人。但各人 被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的,私欲 既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死 来。」(雅各书一章:13-15节)

「我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。」(约翰壹书一章8节)

「我们若说自己没有犯过罪,便是以神为 说谎的,他的道也不在我们心里了。」(约翰壹书一章10节)

「耶稣回答说:我实实在在地告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆。」 (约翰福音八章34节)

「所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。」(约翰福音八章36节)

「因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。」(罗马书六章23节)

「你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理。他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。」(约翰福音八章44节)

 


   在前面提到义的问题,我们先把基督教与所有的宗教里面一个很大的不同提出来。基督教是认知这位义的本体,以他自己的主体性向人启示自我,也启示他本身就是义,就是真理。

    所以,这样按照义的形像而被造的人,就有认知义的可能。人与神之间的关系,是位格对交性的关系(inter-personal relativity),当人与神之间的对交关系清楚时,我们就可以真正地看见他行在真正面对义的道路中。


义者创造有义形像的人


    神是义的本体,神又是义的启示者,神是在创造界中间义的原本,神是义的形像的原本和规范,神是我们罪人可以归向他真正的方向,所以神是义,我们应当归向这个义。在神是义的本体里面,他是一个己,神自己定意要创造的时候,这个己跟里面的一切就产生一个「向外的延伸」;这个名词是借用的,因为神不需要有一个「外」,也不需要有一个「里」,因为这都是在物质与有物质的形像世界中间有限的名词。神在向外延伸时,就产生创造性的行动。这样被神所造的乃是在神之外,而神本体在神自己的中间。神自己是义,在神之外不归向神的都没有义的可能,而神创造了在他以外有义的可能的人,所以,这个人若不归向神的己,他还是没办法得着义。神是义的自己,人是神的义的自己之外的被造物,这个观念要先弄清楚。

    义的本体延伸出去时,产生了创造的行动,创造的行动中间就创造了一个有义形体的人,所以,有位格的义创造了能归义的位格、有位格的义创造了能明白义的位格。这样,这个有潜能可以归向义、可以明白义的这个人,就是神的形像。当人不愿意归向神的自己时,人就不可能真正达到义,而这个在义之外而不归义的就叫做不义。在义的外面是非义,在你外面的人不是你;所以你说:我是一个我,你就是一个非我;你是非我,而我也是非你,你是我以外的一个位格,你如果不是在我里面,而是在我外面,那么你就是一个非我。照样,在义外面的就不是义。这样,当被造能明白义又可能归回义的,当他归回义的时候,这就叫做与神合一,这是圣经里面一个很清楚创造与救赎的最终目的。神造了被造界,在被造界中有神形像的只有人,而人能够归向上帝与神合一,这是神要达到的救赎目的。然而,被造自己的本身不是义的本身;被造自己,是创造的义的自己的一个延伸,在创造界中间赐下来有义的形像的人。

    当上帝决定创造人的时候,我不得不借用一句话:「他很冒险!」这好像不大适合。好像说你结婚那天你很冒险,你把孩子生出来很冒险,因为你可能会被你的孩子整得半死!神造人的时候,是真的造了一个非常危机性的存在个体。所以,如果每一个位格与神之间的关系搞不好,对神而言(以我们有限的眼光来看)是会有很大麻烦的,对那个人来说也是一个很大的危机。神造人的时候就是这样造,而神造人的时候,他并不是没有整套的计划,所以,这个救赎的计划在他永恒的创造计划之前已经定了。创世之前,已经照他的旨意拣选我们、预定我们,这是很奥秘的事情。被造的己是一个位格,而创造我们这个己的是神自己的位格,所以位格之间的关系是基督教里面一个很重要的思想,跟其它宗教是不同的。为什么在别的宗教谈的是:「我信什么?」而基督徒谈的是:「我信谁?」「我深知我所信的是谁」,那个「谁」是一个位格而不是影像;那个「谁」是一个生命,而且是一个主体性的生命(The subjective person)。

    基督是真理的本体,基督是义的本体,所以在这个本体中间,与我们位格之间的关系,是别的宗教所没有办法达到的。在所有宗教里面,对神的猜想是宗教观念里面的一个形像,而在我们里面,与神之间的交通是被造位格与创造位格之间的一个际遇。这个「己」是一个很特别的东西,所以在哲学中间讨论灵魂的时候,决定用这个字代替灵魂。什么叫做「己」?就是指灵魂的意义,就是指人的位格的问题,因此「己」(self)这个字是很深很深的东西。

    现在如果我在被造的「己」里,没有归回神的创造的「己」,那么我这个「己」就是一个不义,怎么解释呢?创造界没有罪恶产生的可能,被造界才有罪恶产生的可能,因为创造界的本身,创造者自己就是义的本体。义的本体在义的中间,义的本体就以义为他位格的本质,所以,被造的「己」除非回到义的本体,否则他就可能不义。如果你看圣经你会发现「己」这个字,有一个很重要的因素是平常我们没有注意到的:如果你在被造的「己」中间不归向创造的「己」,那么你这个自由就可能达到很大的危险性,因此我们在这里看见的是:两个不同的位格(被造及创造两种不同的位格),以及这两者之间的那个关系。位格关系,位格对交性,这些东西你想清楚了,你看圣经就不会太困难,也就能明白里面真正的意义是什么。圣经是一本很奇妙的书,用最简单的名词描写最深奥的东西。我小时候很佩服其他宗教的经典,因为读都读不懂,一定很伟大!但是当我读懂了,发现也不过如此!然而,这个连农夫都读得懂的东西,里面包含了连最伟大的哲学家、神学家都摸不透的东西,太奇妙了!

私欲怀胎就生出罪来


    我前面所选的圣经经文中间给你们看见几次「己」的出现,「己」被自己的私欲牵引诱惑。神不试探人,也不受试探,人犯罪是被自己的私欲诱惑;所以自我里面的「己」有了私的意念,这个私的意念就叫做私欲。私欲以自我为中心,就牵引诱惑,以致产生罪来  -- 「私欲怀胎就生出罪来」。在第一部分我把罪与义作了一个本质上的分开与辨别  --  义是永存的,罪是产生的;义是先在的,罪是后来的,在被造以后,就是在被造界的位格以后产生出来的;义是本体的神的自己,而罪是被造者误用自由产生出来的。所以,罪与义不能相提并论;对罪与义不能相提并论的正确了解,才可能使你过一个积极乐观有能力的人生。

    今天教会正在面对一个能力的危机(energy crisis),所以就马上把权能布道(power evangelism)引进来。所谓「权能医治」、「权能事奉」等等,其实是错误解释了圣经所说的能力。温约翰(John Wimber)的第三波的能力根本不是圣经所讲的能力,那是次等的能力,不是圣经原来的意义。现在,不大懂的人正在大肆盼望兴旺教会,这是很可怕的事情,有机会我再解答那方面的问题。不知道现在你们一生中有没有好好地敬畏上帝,俯伏敬拜他?你们学会了一聚会的时候就敬拜,而聚会一完了就不敬拜。你们发现教会失去能力,就试试看用那一种模式把这个能力显明出来,开始学一些东西来代替圣灵真正的能力,然后把对真正能力的追求,以及怎么把罪人带到真正悔改,离开罪恶,归向圣洁,转移到变成只要病得医治就叫做圣灵的能力,你们要怎么样呢?教会的前途要怎么样呢?对不起,你发现我唱很多反调,但我要提醒你一些东西,就是:不要把现象、感受与暂时的情绪代替了圣灵永远的工作。

    这个「己」与神的「己」,没有做一个接连就分开的时候,这个「己」就是一个危机性的存在。这个自己里面「己」的危机性存在,就变成宇宙性的孤儿,所以当私欲牵引诱惑的时候,私欲怀胎就生出罪来;这样我们就不能说:「如果没有魔鬼,我就不会犯罪了!」这是我们堕落以后的理性所推论出来的东西。你讲过这样的话没有:「为什么上帝创造魔鬼?如果他要造就算了,造了就叫它滚蛋吧!快快毁灭它!如果上帝早毁灭魔鬼,我今天就不会这么痛苦,没有魔鬼我多好!」我告诉你:如果没有魔鬼,你就代替它了,好在上帝没有除灭它,还留你在这里。圣经没有说人犯罪是因为被魔鬼试探,因为被魔鬼试探,所以我犯罪!或者说罪的来源既是魔鬼,我就不必负责任!今天有很多错误的布道方式,就是说:你今天为什么不能圣洁?是因为有魔鬼在你心中;因为有赌博鬼、因为有奸淫鬼、因为有贪心鬼、因为有这些污秽的鬼在你的里面,所以要把这些鬼赶出去!结果呢?鬼出去了,你在那里,到底犯罪的是你还是鬼?如果犯罪的是你,而你在那里,鬼出去了,你还会再犯!所以,那节圣经根本是对付今天错误的布道,今天错误的布道就是把罪加在鬼的身上,嫁祸于鬼,好像都是鬼做的,人没有什么责任。雅各书看见了这个严重性,就再把它拉回来  --  人受试探是被自己的情欲试探,是自己的私欲,所以这个「己」是罪的原因。

    「己」是被造的,为什么神造一个能犯罪的「己」,如果神要造一个没有犯罪可能的位格,怎么办呢?我告诉你,神要怎样有他的自由,但事实告诉我们:神创造了有可能犯罪的位格,为甚么?如果神要造一个没有可能犯罪的,那就不需要把位格赐给他。所以,神可以造没有可能犯罪的非位格,神也可以造有可能犯罪的位格,但神不造没有犯罪可能的位格。如果你是一个位格,你就有可能犯罪;如果你有一个「己」在你里面,你就在危机性的存在里面,而如果你把犯罪的可能性除掉的话,你当然会相信也接受,且更喜欢承担这位格性所包含一切尊贵荣耀的生命在你的里面。但是,当你想到你的位格是有可能犯罪的时候,你就把这些尊贵荣耀撇置一边,对于可能犯罪的危机,当作是你埋怨上帝的原因:「如果上帝造了一个有犯罪的可能性,那么上帝应当负责任!」圣经很清楚地告诉我们:「己」本身是一个罪因,每一个「己」是一个可能的罪因,就是没有魔鬼的存在,你还可能犯罪;就是没有魔鬼的存在,你还是可能在自己的私欲里面败坏  --  私欲怀胎就生出罪来,无可推诿;你不能说:「如果没有魔鬼,那我就没问题!」今天许多布道家专门赶鬼,好像很对,而他们所赶的鬼又是那些不重要的鬼。可怕的鬼不可怕,不可怕的鬼才可怕,不可怕的鬼比可怕的鬼更可怕。如果你今天回家去,灯还没开以前,忽然间几个青面撩牙的鬼跟你打招呼,吓得你昏倒,顶多住院三个月,可怕吗?这种可怕的鬼其实不可怕!但是那叫你犯奸淫,叫你犯罪,叫你抵挡上帝的魔鬼的声音被你接受的时候,你的私欲「内奸与通外鬼」的时候,把自己出卖给它,这种叫你犯罪的魔鬼才可怕!

    我赶鬼的经历很多,但我不爱讲那些,因为我蒙召不是为了传经历。我十七岁刚作传道半年我就赶鬼!我不必夸口,因为那个鬼与那种东西不是太重要!相反的,怎样把一个罪人带到作圣徒,离开罪恶,一生一世归向神过圣洁的生活,这个能力和这使命是更大的。今天,如果一个罪人归向上帝,一个无神论者俯伏在神面前,我们一点不感到惊奇;但是如果有一个被鬼附的大汉忽然间好了,你就说神的能力在那里!请问到底哪一个能力大?哪一个能力更重要?你现在看清楚了吗?今天的基督教,把不重要的变成最重要的,最重要的变成不重要的,这个叫做教会复兴吗?今天,如果一个人讲耶稣基督要快来,他是不是作先知说预言?是啊!这是最大的先知功能,他讲的是耶稣一定要再来,非常的重要!如果一个人说,明天下午三点会下雨,你说这个先知恩赐特别大!我告诉你:这样的教会没有希望,已经全部颠倒了!因为重要变成次要,次要变成重要,大的变成小的,小的变成大的,现象变成本质。


信就是归向神的义


    上帝会否说,你若认奸淫鬼,你若赶掉赌博鬼,你就有盼望了?不!是「你若认自己的罪」。你不要认魔鬼的罪,「主啊,求你赶掉赌博鬼!」上帝说犯罪者就是你!为什么你要赶掉赌博鬼?「主啊,有奸淫鬼!」就是你犯奸淫,什么奸淫鬼?就是你!「人要认自己的罪」,不是求主除掉赌博鬼、贪心鬼、什么鬼,就是你!罪是被造的「己」不归回神的「己」,而以自己的私欲决定做一些事所产生出来的后果,这个观念一定要弄清楚。如果台湾所有的基督徒把这个观念弄清楚,那么,教会里面很多所谓属灵的人,所犯的罪就会减少。有些在聚会里面特别热心、特别情绪化的人常常做生意最乱来了,等他回到教会把情绪搞好了,就自己作一个平衡,自我安慰说:「我还是属灵,属于主的!」不!「你若是认自己的罪」,你才是真正归向上帝。

    「己」归向上帝的义时,这个归向叫做什么?这个归向叫做信;这个归向叫做离开罪;这个归向就是神所喜悦的一个灵性位格,能将与神之间相对性、对交性责任归向神。整本圣经,从新约到旧约,最高的呼吁、最大的目的就是:离开神的人要归向神!所以,你应当归向神的义,归向神的义那就不叫做罪了。


罪不是什么


    接着,我们要思想关于罪的问题,罪是对义的离弃、对义的反动和对义的抗拒。能对义产生抗拒与离弃的,都是有位格的「己」 。我们知道,撒旦是一个位格,所以撒旦会犯罪。人有位格,所以人也会犯罪。有位格的一共有四样:第一、创造界的神;第三、被造灵界的天使;第三、被造物界的人;第四、被造堕落的天使,就是撒旦、邪灵。这四种有位格的活物,除了神是创造者以外,其余都是被造者。天使是被造的有灵的位格,人是被造有肉体、有灵的位格,而魔鬼是被造却抵挡上帝而堕落的灵的位格,变成撒旦。神、天使、人、撒旦这四个位格间都有「己」。只有归向神自己的才叫义,离开神自己的叫做不义;所以「己」有一个很重要的角色在那里扮演,「己」是一个很重要的危机性的存在。

    接着,我们思想「罪」这个字到底要给我们怎样的认识?圣经告诉我们:应当先思想有关于罪的几个否定性的东西,即「罪不是什么?」;然后,我们再思想「罪是什么?」,接着是「罪做了什么?」不过,我们先要把义搞清楚了再来搞义的反动  --  义的反动叫做罪。现在我们来谈「罪不是什么?」。


1.罪不是永存的


    罪不是永远先存的一个实体,罪没有永存而先在的本质。所以,凡是认为罪是在历史之前、被造以前、或者与神同为永恒的,这种哲学、神学、宗教思想都是错误的。罪没有永远的本体,罪不是先存的,罪是与神不能相提并论的。罪的永恒性,是一个在被造后并且要受审判以后的永恒,而不是在被造以前已经存在的永恒。


2.罪不是受造的


    上帝没有创造罪恶。有人引用钦定本英文圣经(King James Version)以赛亚书四十五章7节说:「上帝说:我造光,也造暗;我造善,也造恶。」(I form the light,and creat the darkness;I make peace,and evil.)所以他说,上帝创造罪恶;但在中文和合本圣经翻译得很清楚,很正确,「上帝说:我施平安,又降灾祸!」所以到底上帝有没有创造罪恶呢?没有。罪不是一个受造之物,罪不是神直接创造出来的,神不造罪,神就不用对罪负责;神没有创造罪恶,神也没有任何的动机和恶意降灾在被造的人身上  --  「我对你所存的意念都是善的」,这是耶和华亲自说的。


3.神不对罪负责


    犯罪,是被造的位格随自己私欲产生的一个行动,而这个行动是根据什么呢?这个行动,是根据自由在位格中间的存在,而自由是根据神的自主的一个形像,所以神是自主的,是有绝对主权的,是自由的上帝;而上帝又创造了一个有上帝形像、有自由的位格,因此,被造的自由是神自由的一个延伸,这也是神所造的。


自由与罪的关系


    上帝造了有自由的人,有自由的人就像上帝,因为上帝有绝对的主权自由,所以,像上帝而被造的人,就有一个被造界的自由。不同的地方在于:神的自由是非受造的,我们的自由是被造的。自由从来没有绝对过,自由的本身不是自己的自主才叫做自由。只有神的自主是绝对的,而神的自主从我们的角度来看还不是绝对的;我自己认为应当用这样的词句来表达,更合乎圣经中所启示的真理:神在永恒中间,乐意把自己绝对性的主权与自由,和他的本性作一个和谐性的限制与自我约束。这样,神就没有犯罪。神与罪没有关系,他虽然自由,但他的自由都与他的良善、他的公义、他的圣洁、他的慈爱相调和。

    我们有了自由,就把自己的私欲,凭自己的意念,照自己的意志,定自己自由方向的时候,我们就在危机的中间走错了路,所以,在这里我们要提到神的自主与自由之间的关系。当你把你的自由归向神的自主时,这个叫做顺从,这个叫做奉献,这个叫做灵性。一个人灵性好不好,并不是看他会背多少节圣经;一个人灵性好不好,并不是看他唱诗歌时摇得怎么厉害;一个人灵性好不好,并不是看他在教会有多少工作;一个人灵性好不好,是要看他自己自我的自由,在神的自主权的下面降服了多少,那个才是你灵性的标志、你灵性的限度。一个人绝对地、完全地顺服神的时候,也就是他完全被圣灵充满的时候。同样,你不能用现象来肯定你的灵性,你不能用外面人间的标准来肯定你今天走到什么地步,你只能照圣经的原则:神是绝对自主者,你是被造的自由者,被造的自由者把自己的自由放在创造者的自主之下时,那一个降服就是归义,那一个归义就是你的灵性。所以耶稣说:「若有人要跟从我,就当舍己。」

    被造的人,神把自由给了他,你说问题就在这里:「神呀!那一天为什么你把自由给我,如果你没有给我自由,那我今天就变成石头人了!如果那一天你没有给我自由,那我今天就不能犯罪了!」不能犯罪的很多,这个礼拜堂就有很多不能犯罪的,钢琴不能犯罪,这个讲台不能犯罪,对不对?你认为你比琴更不如?不是!你的灵比琴更高、比石头更高、比山更高,你是万物之灵。在文化界里面,人在无意之中不得不承认他是高过万有,但是,当他遇到犯罪这个可怕、必须受刑罚的结局时,就马上埋怨上帝。人已经是犯罪者,还为自己辩护,就在犯罪中多一个罪!有一个人对我说,如果我父亲犯罪,我被称为罪人,这是神不公平!这个问题很难回答。我说,如果你父亲很漂亮,你很漂亮就是应该的;如果你父亲智商很高,你生出来就很聪明,你认为是应该如此的,因为「有其父必有其子」嘛!所以,人在领受神的恩典的事情上,常常感到理所当然;但在承受一些遗传上的缺陷时,马上感到上帝不公平!这种态度,是以一种不公平原则来处理这些事情,这叫做不义者犯不义的罪,是正常的。

    神把你造在一个己里面,然后把你的自由放在己里面,这自由就变成了有两个方向。两个方向使你可以选择以神为中心的生活,或者选择以己为中心的生活。当你选择以神为中心的生活时,神给你一个宣布,神宣布你是义人!当你选择以己为中心的生活时,神宣布你是罪人!这样罪的产生,除了是私欲怀胎必然带来的结果之外,也是神以义者的身份这样宣布。神的宣布使我们没有办法逃脱,这个罪实实在在是要承担。那你说,神如果宣布错误了怎么办?神不会错,如果神会错,他自己早就不好意思了,早就自动辞职不作神了,神不会错的!神宣布说:「你有罪了!」当他宣布的时候,你不能逃脱那个事实,罪在那个定夺之下,是成立的。


已与神的冲突


    以己为中心、以神为中心,是两种生活,全本圣经让我们看见:人性最大的争执就是神的己与人的己之间的争执。你生命中间最大的困难,也就是你的主权与神的主权之间的冲突。这一生有多少次在最重要的时机里,你发现你的困难在于你与神之间主权的争夺,你与神之间主权的冲突。主权的冲突,产生生命的紧张;主权的冲突,产生生命所受的限制;主权的冲突,产生你自由所受到许多范围的限制。从佛教的思想来看:欲念是痛苦的源头。然而,这句话交代不清楚;这句话似乎是说,如果你没有欲念,你就没有痛苦。你想要过更高级的生活,看来看去钱不够,你就开始苦了,对不对?你盼望嫁给一个很英俊的人,而你自己不大好看,你就开始苦了,对不对?如果你把你的标准降低,长得像猴子的你也要,那你就很快乐!这是很容易明白的事。由于你的欲念太高,那个「欲」使你不能冲破那一个界限,你在痛苦之间,自己就在伤害自己、折磨自己。佛教发现了「欲念」与「伤害自己」之间的关系  --  你的欲念跟你的痛苦有正面的关系在里面。但基督教是更基本、更原则性地告诉你真正的原因在哪里。那个欲念的背后是一个己与神之间的冲突,佛教就没有看见这个对交性的位格功用。所以,你在基督教里面,看见你的己与神的己之间对交关系的冲突,那正是你紧张与痛苦的原因。

    整本圣经,都在记载这件事情:神人的紧张关系。圣经启示了什么?神人紧张关系要怎样才能和谐?这个叫做圣经。那么,你读圣经读成功的结果,就是与神和好了;若你读完了还是在骂上帝,你就还没有读通!所以,己与己之间的关系、己与己之间的那个对交,产生了一个责任,就是:你到底还要过以己为中心的生活?或者你要归向神,过以神的自己为中心的生活?当你以己为中心时,神说:你有罪了!为什么有罪?神说:「等以后审判的大日,你就会承认我是对的,我现在不跟你多讲!」神不会做错事,当你归向神的时候,你就被称为义。不归向神的时候,你发现归向的能力已经没有了;因为你先以自己为中心,以后就损害了你与神之间的关系,所以,那回归正路的力量也跟着失去了。

    罪恶并不是永存性的实体,罪恶并不是神所造的一件事,罪恶是神不需负责的事情。因为罪是对神的离弃,而对神的离弃的意念,不是神所定的,是人所定的,是犯罪者所定的。所以,神不需为罪负责;这些观念弄清楚了,你就知道:我们只能谦卑领受神的恩典,这才是真正的智慧。

    存在主义还没有讲出的一句话,我替它讲,就是:人不愿意接受被造的事实,才产生存在的痛苦;人不愿意作人而要作神,才产生存在的紧张;人作神作不成,又不甘愿神竟然作成,所以他就嫉妒上帝,这才有存在主义痛苦的产生。人不愿意降服于神之所以为神、人之所以为人,就产生存在主义的咒骂。但神原本就是神,人并不能因为他作成,而你作不成,所以需要你去妒嫉他,你在整个存在中间,要从世人跳到变成神这个假设,已经是错了!所以,你就在错误的假设中自己杀害自己。神不为罪负责,因为他没有创造罪,他没有计划罪;而他创造了自由,以致罪会产生。然后你说:那他不能直接负责,至少也要间接负责,因为上帝创造了有犯罪这个可能的潜在因,也就是自由的存在。我告诉你:自由的存在,对人、对道德而言,是一个绝对性的需要。所以,道德的基础就是自由。位格的价值在乎自由,要产生有尊贵位格的可能,不能没有自由,而自由是绝对的必需,所以,自由不是作为神要对罪负责任的间接原因。当人误用自由抵挡上帝、反对上帝时,是人的意念而不是神的意念。


罪是什么


    之前我们提到:罪不是什么?现在我们思想:罪是什么?圣经用了很特别的名词来代表罪,罪就是:没有射中目标(miss the target)。圣经很少用罪的行为来代替罪的本体,圣经是用罪与宇宙性的关系,与罪的实质里面和行为有一个差距的因,从那方面让我们了解什么叫做罪。


1.罪是不合义


    世界上的法律,只能从行为来看什么叫做罪,这是很肤浅的东西。神的道,是从他位格中某一些超过行为的、最优先的那个基因来看什么叫做罪。所以,圣经最严格地说,罪就是:不中目标的生活。没有达到生命应有的价值与意义就叫做罪(miss the target of life)。当你的生命没有达到应当达到的标准的时候,这个叫做罪恶,这是义的反面。所以,中国人提到义可以说是等于「合宜」的意思,在中国的观念中,「义」和「宜」是有很正面的关系。合宜的话、合宣的态度、合宜的人生观、合宜的衣服,你穿了、你做了、你讲了、你相处了,大家感觉你很好,就是很合宜。合宣是很特别的,如果你今天上身穿很厚的冬天衣服,而下身穿很薄的夏天衣服,人就会说你有没有搞错啊!这是不合宜、不对称的。许多时候,我们在某些事情上厉害得不得了,另外一些事情就笨得不得了,不相称;许多时候我们讲的话不合宜,态度不相宜,这就不是义人应当有的表现,所以这「宜」很要紧。

    「宜」就是圣经中所讲的「合乎中道」,这是很难很难的智慧。在亚里士多德的理性思想和伟大高超的理想人里面,中庸之道占了很重要的地位;在孔子的思想里,中庸之道也占了很重要的地位。中庸到底是什么?在傲慢与自卑的中间,我们懂得怎样谦逊过一个尊贵的人生,那是宜;有时过份了就变成傲慢,另一种过份就变成礼多必诈,真是很难作人。「宜」就是恰到好处,恰到好处是最难的,用中国的古董来说:釉里红是最难烧的,你把铜放在瓷器中,再放在火里面烧,烧到摄氏一千三百度的高温时,你需要用适量的空气去调节它,如果氧气调节得不适当,多一点或少一点,那个红一定不出现,釉里红属于最贵的古董的原因就在这里。高温烧到一千三百度的时候,氧气怎么调?怎样调节到温度、空气流通地刚刚好,它就是这么难,刚刚好那么红,少一点就变太浅,这要花许多的心血。我在一个地方看烧瓷器,他们试着把元朝的技术再重复时,他们告诉我说:「我们试很多了,结果我们决定放弃釉里红的烧法!」我问为什么?他说:「老实讲,我们一共烧了六千多件,真正成功的不到三件,摔破的太多了,我们决定不做这门生意。」要作釉里红很难!作人也是这样。

    那个恰到好处,能够照着神所定的目标去达到目的的,上帝就说:「好!你中我意!」一个媒婆把一个女孩子带来,你看来看去,她问你中意不中意,你说,差不多啦!差不多的意思就是差不多中我的意,但是有一点点还不中!「不中」就是希腊文 hamartia 这个字的原意,我用射箭的比喻,也许你听不懂,我用你的爱人中不中你的意来举例,你马上懂!神也是这样看你中意不中意?扫罗体格高,有非常威武的身材,高人一个头,非常雄壮的外貌;但当他作王的时候,上帝说:他不合我的心意,我要选合我心意的来作王!后来,选了大卫王,合神心意。所以罪就是「不合神心意」的意思,不能达到神所为你定的目标就叫做罪;所以,圣经告诉我们:怎样恰到好处地达到神造人的目标。这个很难的!

    那你说:上帝为什么不要一造就造成功,还需要经过一个过程,而这个过程中还隐藏着一个失败的可能性。我告诉你,没办法,为什么呢?不是神没办法,乃是因为神定了这个原则。他自己的独生子来世界上作人的时候,也没办法逃脱这个原则;连神自己的独生子到世上来时,还需要经过这个阶段,就是:在自由中,以绝对的顺从,来达到神所定的标准的过程。所以,耶稣基督以他绝对的顺从,成为永远得救的根源。他是真正以人性达到义的第一个人,他是真正中上帝的意;神所看中真正的人是基督,那个「合神心意」就叫做义。

    中国人好像很了解这个,所以中国人所说的「宜」,就是:不过,不过分,也无不及,这个叫做「宜」,超过了就是不宜,「不及」也就是「不宜」。所以,人常常骂那些不合礼、不懂得礼貌的人,说:「这个人太过分了!」,这个「过分」就是不对了,不恰当了。所以,义在希伯来文的意思是:正与直;而在希腊文的意思就是:没有超越,也没有不及。太过分是不可以的,作人作得太不够也不可以的。不够什么?不够礼貌、不够谦卑、不够分寸,连一分一寸都要算。所以,「不及」与「过分」都叫做罪;而义就是「恰到好处」。


2.罪是失去本位


    按照人被造的原位来说,义是什么?罪是什么?很简单,罪就是失去本位或不守本位。你原有的身份是什么,你就要保守那个身份,当你离开了那个身份就叫做罪。神造人把人放在人的地位上,而人的地位是什么?就是人的地位,你不能随便改!我这个人,相信有一些是绝对不能改的,就好好、乖乖地持守那不能改的;相信一些东西是能改的,我就拼命地去改它。我如果相信人是不能改的,我就不会作传道!这里面的确信(conviction)是很基本的原则,会影响一个人作传道成不成功。因为相信人能够被改变,相信神能够改变人,上帝可以叫罪人变成义人,所以我努力传道,结果,很多人真的改变了!但是有一些不能改的,我就不必努力,也不必太多地去计较。中国的易经说:一切都在易,都在变的!这个「易」的思想,是「变化」的思想之基本精神。但基督徒相信:变化世界之中有一个绝对不变的盼望,是从不变的主所赐给我们的,所以,耶稣基督昨日、今日、直到永远没有改变,以不变应万变的可能,这正是从信仰来的。

    有一天我买了两只鸟,在鸟市场中最便宜、最漂亮就是这两只,我就把它买回来。我给它香蕉它不要吃,给它玉蜀黍、木瓜也不要吃。我想训练它,我就想起小的时候,妈妈说骄傲的就给他饥饿。饿两餐你就乖乖地吃!但鸟不吃会死掉啊,第一天它还是不吃!我买回来的时候,路上有一个人说,你为什么买这只鸟?我说好看啊!他说,不行的,这鸟吃虾的!我说人都不能吃虾它还吃虾,虾贵得不得了!而且,我那时住印度尼西亚的玛琅,不靠海没有虾,我说我给它吃香蕉,它不吃就让它饿吧!结果怎么样?死掉!早上死一只,晚上又死一只!第一只是饿死,第二只是失恋死的,因为它太太死了,它也跟着死掉!两只都死了,这是变不来的!因为上帝造它是吃虾的,你要改变它,叫它吃香蕉是不能的!有一种鸟叫天堂鸟,印度尼西亚的一种鸟,漂亮的不得了,这天堂鸟吃什么?吃蟋蟀,所以那些要替它找食物的人忙得半死,要捉蟋蟀!它在原来的地方自己会找,你偏偏把它捉来就找不到,结果忙得半死,自讨苦吃!

    上帝造人就是叫人作人,上帝造天使就是叫天使作天使,上帝造狗就是叫狗作狗,狗要学猫,老鼠也不怕它。日头有日头的荣光,月亮有月亮的荣光,星星有星星的荣光,各有其位分。守住本位就叫做义,不守本位叫做罪。这是很容易也很深奥的道理。什么叫堕落?不守本位叫做堕落。堕落有几种?有几个方向?现在我发明一个名词:有「向上堕落」和「向下堕落」 。你单单听到这句就值回票价!这是圣经的智慧,因为圣经说,离开本位的天使;天使离开本位是不甘作天使,不甘愿作天使要作神,天使和神哪一个大呢?神。所以天使的堕落叫做向上堕落。天使说我不要作天使,我要作神;天使离开本位,就向上堕落。而你呢?你也可能向下又向上,一边向下,一边以为自己向上;也可能向左向右堕落。有一次我在康乃尔大学讲道,他们说:「某某教授啊,唐牧师讲道,请你来听。」他说:「他讲什么?」他们大概不知道我讲的题目,就说:「他可能讲神啦!」他说:「那我就不听!」为什么?「因为我就是神!」他是神,那他的妈妈就叫做神母,他妈妈的妈妈呢?叫做神母母。他既然不相信神,那就一定说:人是进化来的。要作神作不成,就变成猴孙,这个叫做抵挡上帝的必然结果,你懂吗?他要作神,结果却不打自招;你这个神,是猴子生下来的,这个叫做向下和向上的堕落。天使向上堕落,人向下和向上堕落,就是向下还以为是向上的堕落。还有一些则向旁边堕落,上帝叫你作男人,你偏偏要跟男人结婚,这个叫做向旁边堕落;上帝叫你作女人,你偏偏要作男人,这个叫做向旁边堕落。所以堕落不一定只向下;有向上堕落,向右堕落,向左堕落,向下又向上的堕落;以为向上而其实是向下的堕落,都是堕落。总而言之,堕落是罪,失去本位是罪。你这一生好好地持守你的「己」 ,让你的「己」归向神的己,照神的己所给你定的规矩,好好地守住你自己的本位。自己在神所定的本位中间守住你的「己」,你就是义人。


3.罪是误用自由


    罪不单是失去本位的位格行动,罪是误用自由的产物,当你误用自由时,就产生罪了。罪不是被造的,也不是原先存在的,那么罪是怎么来的?这是哲学和神学很难的一个题目,无论怎么样解答都不能清楚。我试着在这里,给你们一个很重要的基本观念:罪不是先存的,罪不是被造的,罪不是永存的,罪乃是误用自由所产生出来的后果,也就是说,罪本来不存在,但是误用自由的时候,罪就变成存在了,这是受造界自己的后果,不是创造主所产生出来的东西,是受造者自己产生出来的,那么圣经的意思到底是什么?「他说谎是出于自己,他就是说谎之人的父」(约八:44);他说谎不是出于神,不是出于别人,是出于他自己;所以这是受造者误用自由产生出来的东西,这是耶稣基督很清楚对犹太人讲的:你们是出于你们的父撒旦,那撒旦是说谎的,也是说谎之人的父,它说谎是出于自己,是从它自己产生出来的,所以神不负责。圣经用似乎很简单的名词,却是天下所有的名书大经都没有的,这是人的思想没有办法想出来的,只有在神的里面,当神的道解出来时就很清楚了  --  他说谎是出于自己,是误用自由。

    以打字机为例,这个打字机每一个零件都是好的,每一个键装上去都是对的,装的位置都是准确的,这个叫做「甚好」;上帝创造万有时他看所造一切都很好,有没有错啊?没有!会不会打错字?会!那这台打字机好不好?好!有没有弄错?没有!有没有打错的可能啊?有!为什么打错?乱按;为什么乱按?因为太自由,结果错误百出,而这些错是原有的吗?不是!这些错是被造的吗?不是!这些错是做打字机的人要负责的吗?不是!这个错是打字时太自由而产生出来的!这么说,自由原是需要受某一种东西约束,凡是不肯受约束的自由,就变成罪的因,就变成罪的一个后果,所以误用自由的一个结果就是罪的产生;当罪产生出来时,你就要自己负责,因为那错误是出于你自己,而自由又是你自己所决定的。所以自由的两个方向就是:以神为中心的生活,和以自己为中心的生活。


4.罪是对永恒旨意的抗拒


    罪是对神永恒旨意的抗拒。所以罪不单单是一个迷失,不单单是方向不正确的生活;罪不单单是一个很消极的东西;罪不单单是对善的亏欠;罪已经是一个产生行动的主动性的对永恒旨意的抗拒。所以圣经给我们看见这一点:罪的存在具有一个很大的破坏性,这个破坏性,不单单牵涉到正在犯罪的暂时位格,还牵涉到对自己永恒位格的摧灭,还是很可怕的一点。所以,神在我们身上的永恒旨意,和神要我们享受的一切,都在罪的破坏中间失去了;不但如此,我们也看见神在宇宙中间,还许可那些被罪破坏却依然存在的一些事情。

    我个人把神的旨意分成几个很大的层次:第一、在神的义中间,有他所定绝对不能被人损害的永恒旨意;第二、神为了达到他的旨意,在历史中所有一切安排的工作;第三、神在他儿女中间特别的引导,使那些个体在引导中被带进神的旨意;第四、是神许可一些事情发生,让被造的自由好像正在享受自己的特权,但结果却是在摧毁自己;第五、神任凭一些过分的自由发挥他们的功用,以致他们以为:没有神的存在,或者神没有主动权可以影响他们,甚至神是无权干涉他们的,所以他们就以为自己得胜,然而最后这种任凭的结果,就是让被造者进到灭亡的地步。所以在第四和第五这两个层次里面,隐藏着很大很大的危机。被造者在神的许可之中可以自由地犯罪时,这是最大的危机;被造者在神任凭的范围里面,进到灭亡的时候,那是很可怕的事情。圣经给我们看到这些名词都存在,且在圣经中都记载了下来。神的许可,表示神不再干预,神不再干预你的时候,那就是你以为自己特别自由的时侯,而那个自由不是自由,那个自由是放纵。当神许可你放纵时,你的自由正在走一条自杀的道路。当神在让你更自由的时候,你就变得毫无牵制,给你绝对性的放纵,那个时候你以为你站在主动权的地位,可以尽量发挥你的自由,但从神学的立场来看:你在任凭的中间,正在面向那不可挽回的灭亡。所以神的任凭是比神的许可更严重的事。

    这五个层次是不同的层次,而这五个层次都不能逃脱神的义,因为在神的义里面就有这五个范围:神的计划,神的安排,神的引导,神的许可,神的任凭。当神任凭人的时候,这些人就以为自己与上帝是等量的、自己与上帝是有相同权柄的;「我要这样,神没办法干涉我,神没办法控制我,我有我的自由!」岂不知他们正在神的许可中间进到更可怕的地步,就是神的任凭。神的任凭使你享受你以为绝对的自由,但你自己的绝对自由,也就是绝对自杀。

    所以我们看见:在被造界的中间,对义的抗拒就是罪的绝对的自由;而罪的绝对的自由将会结出绝对的果子  --  就是把自己的永恒性交在罪中受折磨而自我摧毁,这就叫做:「罪的工价乃是死。」(罗六:23)

    罪的工价乃是死,已经变成牵涉到犯罪者自己永恒命运的问题,而不是单单一个行动的问题。如果我们认为:「犯罪是我的自由,我正在犯罪!」把它看作这么简单的话,你就没有看到正在犯罪的位格,是一个与神有对交性责任的位格。你那与神对交的位格被神任凭的时候,你以为正在享用自己的自由,其实你是正在摧毁自己的存在。所以,罪是对神永恒旨意的一个反叛,受损的不是神,受损的是你犯罪的自由背后的那个位格,这是一种自我摧残、自我毁灭,这是罪恶。耶稣基督在这件事上讲了一句很重要的话:「我实实在在地告诉你们:所有犯罪的就是罪的奴仆」(约八:34)。所以人在罪上,是用自由摧毁自由,在自由中间失去自由,这是不自由的自由。人在犯罪的自由中间所失去的,不是暂时犯罪的那个历史意义,而是那个有永恒性的位格在暂时犯罪的中间,把自己永恒性出卖掉的危机,这是很可怕的。所以我盼望今天你们听了这些话以后,不是在头脑上多一些罪的知识而己,我们乃是要以敬畏上帝的心远离罪恶,因为真正的智慧是远离罪恶,真正的智慧是归向神的义和圣洁,真正的智慧是向罪隔绝、向义投入并且合一的。   

第一章 - 义的真谛第三章 - 罪的表现

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