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罪、义、神的审判

(资料取自唐崇荣牧师的《罪、义、神的审判》)

第三章 - 罪的表现


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●大纲●

人的轻慢  --  对罪妥协

神的威严  --  对罪不妥协

神的公义  --  痛恨罪恶

相对与绝对的混淆

还有新的启示吗?

罪对关系的破坏与颠倒

四方面的破坏与颠倒

1.罪是对神与神的义背叛的状态

2.罪是损害社会与他人的行动

3.罪是奴役自我的权势

4.罪是使我们与魔鬼联合在一起的工具

人类的两个代表

1.罪的代表:亚当

2.义的代表:耶稣

我们的罪归给基督

●经文●

「若有疑心而吃的,就必有罪;因为他吃,不是出于信心;凡不出于信心的都是罪。」(罗马书十四章23节)

「你们只当说:『主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事。』现今你们竟以张狂夸口,凡这样夸口都是恶的。人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。」(雅各书四章15-17节)

「凡不义的事都是罪,也有不至于死的罪。」 (约翰壹书五章17节)

「然而,我将真情告诉你们;我去是与你们有益的,我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差他来。他既来了,就要叫世人为罪,为义,为审判,自己责备自己;为罪,是因他们不信我;为义,是因我往父那里去,你们就不再见我;为审判,是因这世界的王受了审判。」(约翰福音十六章7-11节)

 

    我们前面,特别提出罪的主因就是不归向神自己的这个「己」私欲。当一个被神所造的己,不愿意归向创造他的神的自己时,罪就产生了。罪不是永存的,罪不是先在的,所以罪不能与神的存在,或义的本体等量齐观。义的本体是永存的,而罪是受造者产生出来的,是误用自由而有的必然结果。所以,这非与义同等的罪,就不可能有永恒性的得胜。而基督徒对罪的认识,就能使我们产生不需要悲观、消极的生活,因为神是永远得胜的。

    现在,我们继续思想有关「罪」的问题。罪到底不是什么?我前面已经提了。罪到底是什么?我也已经提了,其中我提到一个很重要的特点,就是:罪乃是对神永恒旨意的抗拒及破坏。撒旦被称为「撒旦」,意思就是「抵挡者」。所以,基督徒要与撒但做完全相反的工作,就是:撒旦乃是抵挡神永远的旨意,而我们却是顺从神永远的旨意;撒但要让神永远的旨意受破坏,我们却盼望神永远的旨意得以成功。当耶稣基督教导门徒怎样祷告的时候,他提到说:「所以,你们祷告要这样说『我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临。』」接下去说:「『愿你的旨意行在地上,如同行在天上。』」(参太六:9-10;路十一:2)这样,神的旨意在罪里面虽会受到撒旦的抵挡,但神永远的旨意在他得胜的能力中,还是要成就。所以,基督徒在成就神自己旨意的意志里面,愿意把自己的位格,与自己的自由降服在神的主权之下,这就是我们灵性的一种表现。

    我们也提到神的旨意在他的意志里面,有五个层次:第一、他的计划;第二、他的安排;第三、他的引导;第四、他的许可;第五、他的任凭。神所引导的,乃是透过神的安排,把人带到神所既定永恒的旨意里面;而神所许可的,则是落在比较低层次的范围里面,过一个不是最高尚的生活;神所任凭的,很可能是被神丢弃在永恒灭亡的地位里面。

    现在,我们继续思想:罪到底做了什么?我们也要提到罪与义很重要的代表到底是谁?在这一章开始时,我们看到一些经文提到:「他来,是要叫人为罪,为义,为审判,自己责备自己。」为罪,是不是因他们犯奸淫呢?为义,是不是因为他们不够义呢?为审判,是不是因有一天他们一定要受审判呢?这段经文说什么呢?为罪,是因什么?「是因他们不信我」;为义,是为什么?「因为我往父那里去」;为审判,是为什么?「因这世界的王已经受了审判」,这里用的是过去式动词,不是现在式。


人的轻慢  --  对罪妥协


    我们看见这个时代,自从文艺复兴以后,一直到现在,文化界有个很相同,却不太被察觉的东西,就是:继续不断地盼望把罪解释成很轻微的东西。如果可能的话,把罪的严重性慢慢地减轻,然后使人否定「罪」的事实。于是,在整个最后的几百年人类的历史与文明中间,我们看见连基督教内部的人,也开始与外界的人走一条相同的道路,就是:把罪愈来愈看淡,把人的权柄愈来愈看重,用现今的世界代替与永恒之间的关系,把那能看见的世界当作唯一的场所。所以,在过去希腊思想的那些第二流的哲学与文化,竟然在这最后的世代,慢慢抬头,甚至成为重要的思想。

    把罪淡化,重心与不是重心的,便开始对调,这是很危险的事情。所以我这一生很注意,任何一个运动的背后到底是什么?而那运动到底要达到的目的是什么?许多运动原先的动机是很单纯的,但单纯动机所产生的运动,为什么会变成很复杂的后果呢?这是个需要研究的学问。因为在人类历史中,许多正作用尚未达到以前,副作用已经将正作用废弃了。所以,你所计划的事,不一定做成,许多做成的,都是没有计划的。这样看来,人的思想并不是站在主动的地步。我说:我要这样想,我要这样做,但是,当你正在以自己位格里面的主动权,来发生或进展一个运动时,其实在整个历史潮流的中间,你还是个被动分子。所以,当世界上文化的、哲学的、社会的、文学的、思想界的潮流与运动,被带到基督教界的时侯,基督徒除非有非常坚定、绝对信靠神真理的思想架构,否则我们很难成为中流抵柱。

    我不愿用这些话来威胁你或吓你,使你变成一个非常消极而悲观的人;因为我清楚地看见:我们对世界要有清楚的认识,这世界虽然给我们感到悲观的可能,但是在我们里面,有更高超的神的真理,它绝对超过世界任何哲学体系、任何思想体系,它使我们有真正得胜的盼望。但是,我们不能太过简单、太过糊涂地相信自己是足够的,我们要坚定依靠上帝,时常追求神的面与神的能力,让他继续坚固我们,帮助我们,我们才能为主争战,作主的见证。连选民都可能受迷惑(太廿四:24),这是圣经很清楚的教训。所以被神拣选的人,不要以为自己可以站立得住,因为,常常在我们没想到的时候,人间那些没有被计划的另外一股力量,便把副作用卷上来,使得教会常常会失去重心而不知道自己在哪里?

    此外,很重要的事,是我刚刚提到的:对罪慢慢地看轻。如果把罪淡化,很轻很轻地描写、很轻地叙述,使人对罪没有非常正确的觉悟和严重的抗拒,那么我们的教会,便与那些不圣的团体一样。因为,对罪轻淡地描写,已成为文化中很重要的潮流;不但如此,许多所谓的伟人,也愈走愈靠近那些比较不圣洁的人的范围。如果你今天看见廿世纪许多最有贡献的人,原来他们也是同性恋者;最有贡献的人,原来他们也是不道德的;最有贡献的人,也是在性上败坏的,那么,你就更感觉到道德不是很重要的事情了。

    在美国竞选总统的历史上,总统的私生活,有相当举足轻重的地位;总统的诚实与不说谎,使人民真正可以信任,总统的人格,占有很重要的政治立场与力量。但是现在不是如此,柯林顿有性的丑闻,但他还是可以成为总统候选人(编者按:柯林顿后来当选,并且连任美国总统。)为什么在尼克松的时代,为了偷听一些东西,就是不诚实,他要下台?因为那时候,对罪的严重性还是敏感的,现在对罪的严重性慢慢地不敏感了。以后你会看见,被神大大量用的仆人,当他们的生活也乱来的时候,基督教就更面临危机了。

    在廿世纪初叶,美国进行民调,那时传道人是不是被尊重的?是。传道人在被尊重的行业中是排行第几?第一。全美国人认为作传道、作牧师是最高尚的,因为过去的历史记录:传道人、教会的领袖有最高尚、最圣洁的生活。所以,他们最尊重的行业是作传道,有许多许多女孩子,就很盼望嫁给牧师传道,所以神学院的男孩子,不必怕娶不到老婆!为什么?因为嫁给传道人是比较可靠的,到底传道人离婚的比例是最少的。但到了三0年代,美国的民调显示出来,传道人已经不是第一了,差不多降到第三、第四,到了几年以前,有个调查结果指出:美国传道人的身份,已经降到第六、第七位。传道人在被人认为被尊重的行列中排行第六,而他们的薪水是第七十六!当然,一个人的价值,一个人的尊贵,不能以他所赚得薪金的比例来定他。后来看见从史华格这个大坏蛋,以及金贝克这个大坏蛋,冒着基督的名在背后做了许多坏事的时候,美国人对传道人的尊重更是一落千丈!

    我讲这些话,原不在我讲座的内容里面,但我感到有这个必要、有感动要讲出来,为什么呢?因为自文艺复兴以后,我们看见人慢慢将自己视为大自然的中心,将神的重要性慢慢除掉,罪的敏感性慢慢除掉,道德的需要慢慢除掉。一直到今天,我们看到许多占据世界上最重要地位的人,他们的私生活并不是最好的;作为许多人的领袖的人,他们的私生活是不能交代的;这些已渐侵犯到宗教界,且侵犯到基督教信仰界领袖的范围里面了,这是很可怕的事!所以,我愿意我们这一代的人要很清醒地思想,来辨别谁是谁非,让我们建立一个真正合乎圣经原则的教会,才可以处理教会的问题。


神的威严  --  对罪不妥协


    罪、义与神的审判,这样的题目不是在这个时代太令人喜欢的题目。因为所有会讲「义」的人,都很难避免犯罪,又所有罪人都可以被称义,所以在这事情里面,我们看不见清楚的界线、我们看不清楚黑白的分界。而神的审判也似乎不像从前那样,很快、很直接的来临,在圣经里面我们很清楚地看见:每一个属灵的新时代(我所说的新时代不是 New Age Movement),在上帝的国度里面来临,也就是当上帝有新的东西赐下来的时候,他总是严格得不得了。当第一次摩西把神的律法颁布出来的那天,就有三千个人被杀(见出三十二章),为什么?不是若不杀人,律法就赐不下来;乃是那天,神的威严、神的义借着对罪的不妥协就表现出来。当摩西把两块法版带下来的时候,他看见以色列百姓正在拜金牛犊,这位四十天在山上领受神律法的摩西震惊不已  -- 为什么他们这么快就离开耶和华的律法?这么快就离开他们的上帝?于是,他就把这两块法版摔破。这次摩西大发脾气,而神同意,为什么呢?因他发了与神同样的脾气,在发脾气上,他与神同心!今天神正在找这样的人,找不着,因为多数的人要讲上帝的爱。如果主要用你作为神爱的出口,要不要?要!千万人报名!「主啊,我要作你的仆人,专讲你的爱。」但当神说:你要不要作我愤怒的出口?你要不要作我审判的出口?你要不要作我公义的出口时?许多人会说:这种吃力不讨好的事情,你还是回去叫老摩西出来好了!摩西在与神发怒的事上,是与神同心的,摩西所发的脾气是神的脾气。那次,摩西把两块神亲手写的法版摔破时,神不生气,神不但不生气,神还认为摩西是与他同心的。

    神的义在责备人的时候,就显明出来,神在责备罪人的时候,就显出自己是圣的。而那天摩西说:「现在你们拜了金牛犊,凡是愿意归回到耶和华这里的,到我这里来。」那时利未支派的人,全部归回到摩西这里来,是不是摩西是利未支派,自己的乡亲的就比较认同他?不是!因为利未支派的人看见神是圣洁的,神要他们分别为圣;那四十天摩西在山上,他们在山下特别蒙吩咐:要洁净自己、克苦己心。所以当他们看见教会对罪的妥协,他们不能忍受,当神的愤怒来到的时候,马上就把他们分别出来了。我告诉你:如果为了遵行纯正信仰与合乎神的心意,教会需要分裂,还是要分裂。今天廿世纪专讲合一!合一!但却是没有原则的合一,没有真正信仰立场的合一!我再讲一次,如果需要的时候,为了忠于神的话、忠于圣经,教会需要分裂的时候,分裂吧!然后,求主的爱充满我们,把愿意悔改的人带回到主的面前,那时才能相爱。因为神所讲的「合一」,不是没有立场的合一,神所要的「合一」,不是对罪妥协的合一。这三千位利未人被分别出来,神吩咐:「你们要杀你们的弟兄。」这个律法时期开始的时候,那天就有三千人被杀(见出三十二章);因为神是义的,神是不向罪妥协的。义就是正直,义就是公正,义就是真理,义就是圣洁,义就是对罪的威严。每一次新的时期开始的时候,神的威严就是那样清楚地显明出来。

    当圣灵赐下不久以后,我们看见亚拿尼亚与撒非拉一定要死在使徒的脚前(见徒五)。你说:「新约与旧约不一样!」旧约讲神的威严,新约是讲神的恩惠;旧约是讲神的公义,新约是讲神的慈爱。我告诉你:Non-sense (胡说〉!旧约里面是讲爱的神对罪的威严,新约是讲威严的神对罪人的爱,所以还是讲「爱」与「威严」的关系。因此亚拿尼亚、撒非拉如果不死,教会历世历代,就继续不认识这位义的上帝是怎样地恨恶罪恶。如果亚拿尼亚、撒非拉那天不死,教会里面就会有许许多多用欺骗的手段,过一种假奉献的生活。所以,当一个新的时期出来的时候,神的威严便临到了;因为神是不可轻慢的上帝,神是痛恨罪恶的上帝,他是真神!


神的公义  --  痛恨罪恶


    当祭司制度刚开始,亚伦的两个见子,被按立继任作祭司的时候,他们被按立的那一天,就是他们一定要死的那一天,为什么呢?因为这两个人得了高的地位,就飘飘然地得意忘形,他们那天被按立,就把凡火放在圣殿的祭坛上面。他们事奉上帝,不用圣洁的火;他们事奉上帝不用圣灵的火;他们事奉上帝用世俗的火,耶和华马上就把这二个人打死。在祭坛面前、在被按立的那天,他们被打死,这是太羞辱的一件事情。你想想看:两个牧师的孩子,在被按立作牧师的那天就死掉了!你想想第二天,教会全体便要作两次的丧事礼拜;你想想看牧师把二个孩子养大,结果要按立作牧师的那天,便死在众人面前,是多么羞辱的一件事情!这就发生在亚伦的家里!

    亚伦是祭司长、是大祭司,但他的两个孩子,被按立时就被杀死,神就这样灭绝他们,神就这样把他们除去了!亚伦哭,亚伦很难过,摩西却蒙神的启示对亚伦讲一句话:「不要为你的孩子们的死而哭,要为他们的罪哭!」神讲话时,所启示的原则很清楚,神不被现象所蒙蔽、所欺骗。你说:「他既然哭了就算了吧!」哭了还要算帐!你哭什么?不要只想人到台前哭泣信主就好了,要问:「你信的是怎样的主?」还要问他:「哭什么?」是因良心发现而流泪?或是因同情耶稣的死而流几滴泪?或因懊悔他自己的罪而痛哭?或是圣灵感动他,让他照着上帝圣洁的旨意而忧愁?如果你尚未弄清楚这些,你便还没有真正的信仰,你便还没有真正明白神的道在讲些什么。「亚伦,不要为你孩子的死而哭,要为他们的罪哭!」痛苦而哭和为罪哭,这是两件完全不同的事!神的义在这里是要我们认识他的圣洁;要为自己的罪而忧伤,而不是为自己的感受,或为我们所受的刑罚忧伤,这点若弄不清楚,你就尚未真正地悔改!

    有一些人不明白我为何对一些运动非常尖锐、苛刻而严厉地批判,非常快捷、敏感地攻击,因为时间不是太多,我不能解释得太长,但我也不能等候太久,应当讲的话,我要快快讲,你们若听不懂,我再来解答。有次有个大聚会,一个德国人来雅加达讲道,几千人来听;他们说他讲得不错啊,他讲的也是耶稣是救主!他还讲十字架!所以呢,他算是很纯正的。我说:「是的,他讲了十字架;我问你,他讲完了之后有呼召人吗?」「有啊,他有呼召人!」「呼召人做什么?」「嗯!我想一下,他呼召人,说谁要得医治的到前头来......。」你看见了吗?你看见重点和非重点正在混合了吗?他若传的是基督为人死,为什么他不呼召人接受为人死的基督?使那复活的主拯救他们的罪;而只是呼召人接受医治呢?如果你传的是死而复活的基督,为何你强调的却是个医生能帮助你、医治你病的这些件事情呢?所以,这种重点和非重点尚未清楚的,是个支离破碎的基督教信息。圣经给我们很清楚地看见,信息的中心在哪里,重点在哪里。信仰的重点和非重点是不能随便调换的!这是今天顺便提到的问题。


相对与绝对的混淆


    我看见约五、六百年以前,整个人类文化有个很大的调动,就是重点变成非重点、非重点变成重点,不重要的变成重要、重要的变成不重要,绝对的变成相对的、相对的变成绝对的。这个大的扭曲,这个大的堕落,正是罪的工作之一。不看见罪的工作或不注意罪的工作,这就落在罪的工作中。凡不注重罪的,就已经在罪的中间,被罪的工作影响,因而不注重罪。在罪中的人,不看重罪。当雾大到一个地步,你什么都看不见的时候,你也看不见雾,这是很简单的道理!许多时候,成套的东西,使你无法作个旁观者,因为你被套在里面。所以马丁路德说:「让我们来谈:什么叫做亚当堕落以前,神的形像、样式在人的身上。」我们不但不可能明白,甚至我们现在谈的时候,都是用没有神形像和样式的功效,谈那个已经失去的东西。如果你把创世记第三章做很精细的研究,你会发现:绝对与相对的混乱、相对与绝对的混乱,主体与客体的混乱、客体占据主体的地位,知与不知、不知与知,能见与不能见,永恒与暂时,全部的总混乱就是从第三章开始!神说:「你吃的日子必定死!」蛇说:「不一定死!」「一定!」「不一定!」「要紧!」 「不要紧!」最糟糕的是,上帝说的话没有权威,因为上帝说:「死!」亚当死没有?没有,还活到九百三十岁,长命得很!神说:「一定死!」可是他不但不死,还很长命。相反的,魔鬼说:「你吃的时候,眼睛就明亮!」有没有明亮?有!真的明亮,看清楚自己没有穿衣服!所以从现象来看,神所讲的话变成了相对的,而魔鬼讲的话却都变成绝对的。

    廿世纪的初期,中华民族的优秀青年与那些最高的知识分子都掉在这种模糊之中:把相对的绝对化,把绝对的相对化,为什么呢?因他们认为信仰是无可考稽的,没有足够凭证使我们可以归依;但科学是绝对的,可以考证的,所以我们一定要归从,一定要信仰。科学,从次要的地位变成重要,而对真理归回的重要却变成次要。把那重要的变成次要的,绝对的变成相对的,这整个的颠倒,正是罪产生出来的作为。所以我今天要和大家思想:看淡罪恶、放轻对罪严肃的认知的后果;这是一个很危险的事情,而且它正在侵犯整个教会复兴的运动。


还有新的启示吗?


    我顺便再提一点,关于这点我的心很沉重,所以我一定要讲。这本圣经完全吗?大家回答,一定要回答!因这是关系你生死的问题。这本圣经完全吗?「完全!」怎么知道这本圣经完全?我今天跟你提的这一点,以后几年必成为教会,甚至全世界真正很重要的问题。如果圣经是完全的,你又怎么知道圣经是完全的?如果圣经是不完全的,又如何敢说圣经是不完全的?你凭什么信圣经是完全的?我在这里只有提到:启示与启示者,「启示与真理」,后来印了一本书,那本书是我要讲的东西的还不到一半﹒在芝加哥我讲「启示」:「普遍启示」、「特殊启示」,「启示与启示」,「启示与圣经」,「启示与光照」,一共讲了十九堂。我告诉你:这本圣经的启示是完全的!因为圣经说:「一切关于生命与敬虔的事,都已记载在上面了。」圣经是完全的,因为从宇宙的开端到宇宙的结果,都记载下来了;圣经是完全的,从人的堕落到救赎的成全都己完全交代了;圣经是完全;因为圣灵透过这本己经启示的圣经,要引导教会进入一切的真理;圣圣经是完全的。如果圣经是完全的,上帝现在还继续不断地,把另外一些尚未记载在上面的真理,教导别人,让那些人来补充这本圣经吗?我再说一次,上帝是否还继续不断地在向一些人讲话,让那些人来补充这本圣经呢?这是个很大的问题。你们没有注意看的时候,就在模糊之中,溜进一个东西进来,你没有发现!那东西慢慢长大到一个地步,你没有办法推动它的时候,你就被它推出去!那东西是什么?他们认为:上帝在圣经里的启示是不够完全的,因为上帝在圣经里的启示是不够完全的,所以上帝还继续不断地来向人启示。圣灵是启示的灵,圣灵也是把启示赐给人的灵;那赐人启示与智慧的灵是圣灵的名称,那么最简单、最容易被人接受的话就是:「上帝是没有改变的,所以过去的上帝是启示的上帝,如今,不改变的上帝,还继续启示。」对不对?今天神会启示他,启示你,启示有没有终止的一天?没有?如果这样,这本圣经就是:已经领受的,加上圣经写完之后还再继续领受的启示,这些是一连贯的东西?这就表示现在有人还在继续领受启示?是还不是?我不讲你还很平安,我一讲你就乱了,那么你的信仰到底弄清楚了吗?我不是在开玩笑!好!如果圣灵现在还向人说一些话,那么这些话是不是与圣经等量齐观,有同样的价值?不是!那么是不是圣灵有另外一些话,是特别向一些人个别讲的呢?

    相信有句话大家一定会同意:「上帝是说话的上帝。」所以人类的历史中间,有上帝的话记录下来,而这位说话的上帝现在还在说话吗?上帝的启示有自然界的启示,上帝的启示有在人良心中间对人所讲的话,上帝的话有在圣经里记载下来的,上帝的话也曾经以位格的身份「道成肉身」,彰显在历史中间。葛培理在香港布道会中,有一天连续讲了几句话:「神说话、神借着自然说话、神借着良心说话、神借着历史说话、神借着圣经说话、神借着基督说话。」在这简短的几句话里面,他抓到普遍启示与特殊启示几个最重要的重点,特别是自然与良心,表示普遍启示的范围;而基督与圣经则为特殊启示的范围。但是,我们不能把个人领受的感受,与圣灵感动一个人所有的光照,以及神在历史中间向我们所显明的一些原则,把它们与圣经等量齐观,明白吗?不能!所以,我不愿你们用「启示」这两个字,去描述你们所领受的「感动」。

    我们中国人已经很习惯(特别是倪柝声以后)讲这句话:「我领受上帝特别的启示!」特别的启示!好像别人的启示不特别,你的非常特别;我就「特别」注意这些「特别」的人!我昨天买个东西,那人对我说:「我特别算你便宜!」我说:「不需要,你不必对我特别,因为我和别人一样是买东西的,你不必算我特别,我和你实在没有亲戚关系,有什么好特别?你要算便宜就算便宜好了!」不必特别,因为在「特别」里面,有礼多必诈的因素,常隐藏着一个特殊的危机的人性之间的关系。我不要你把我当作特别的,你凭什么把我当作特别的?这是普遍心理,把一个人当作是「特别」的看待,他心里会比较高兴一点。而我不是那种人,所以我很敏感那些词句的背后,到底真诚与否。

    特殊启示是什么意思呢?是与普遍启示本质上有分别的;神把他要对人讲的话,普遍地告诉每一个被造的人,这叫做普遍启示(general revelation)。特殊启示,是神特别选一些人,实实在在特别地看待他,与别人不一样,像以赛亚、摩西、亚伯拉罕、以利亚、耶利米、但以理、马太、马可、路加、约翰......,这些人都特别领受了启示,这启示是特别的,但你不能说,这特别启示继续不断地存在;现在还有许多人说:「我领受神特别的启示!」如果你领受启示,他也领受启示,我就怕你写下来,你一写下来我们就多一本「启示录」啦!我再问你:圣经到底完了没有?「完了!」成全了没有?「成全了!」完了?如果圣经完了,你现在还有特别的感动,或是你现在还有一些的感动,那么这些感动是什么?是与圣经等量齐观的启示吗?绝对不是!那是圣灵感动你、光照你,给你看见圣经已经启示的范围里面,有什么是你应该特别做的事情,那只能叫做「光照」而不能叫做「特别启示」。

    凡是某一个复兴运动,假藉这个名词:「神现在还在继续说话」,你就要特别谨慎,你就要很严谨地看这运动的背后,那些副作用怎样可能产生出来。最糟糕的是,他们现在已经采取一个很公式化的立场:凡是认为上帝现在不再说话的,都是属于魔鬼的!凡是认为现在圣经以外,上帝不再有话语的,这些教义与信仰是有魔鬼性质的信仰!今天摩门教为什么被我们拒绝?是因这摩门教除了圣经以外,还有摩门经,有一个特别的启
示,在圣经之外的。我们今天为什么拒绝许多的异端?因为他们都认为在这本圣经之外,他们还领受了一些特别的启示。基督复临安息日会的怀爱伦(Ellen White)说:「我领受神特别的启示!」耶和华见证人会的卢思福(Rutherfold,J.F.)说:「我领受神特别的启示!」摩门教的史密斯约瑟(Joseph Smith)和杨百翰(Brigham Young)都说他们在这本圣经之外,领受了神特别的启示!如果你仔细看摩门经,就可发现有一千一百七十多处的经节,与圣经差不多一样的,而且每次他遇到重要的事情,他的文法又是莎士比亚时代的文法,不是如他们所说,是三千年前神给西半球时的文法。这些事情太重要了,所以当我在一九六五年看到江端仪所写的书时,就在书名里面打了一个很大的问号;她说:「......江端仪敬录」换句话说:是神启示她,她不过是录下来而已。谦卑吗?很谦卑。「敬录」(Dictation)即「听写」,神说:「江端仪,写......。」她就写;敬录嘛。圣经经过这二千年仍然天衣无缝,无论你怎样去攻它,很难找到它的毛病;但如果你看其它的书,一攻就破了,为什么?因那些其实并不是什么「敬录」,乃是你自己的感受,或你自己以为是神的启示,这都不能与圣经等量齐观。我把这件事提出来,要你们这代青年特别注意,神特殊启示言语的方式;神所赐下来的话语是有一个结束性、完整性在里面的,不是开放的。如果你没有抓到这点,就很危险了!

    请特别注意那些常常说:「神对我说......。」「神对我说......;神对我说......。」的;如果你说:「我受感动,觉得是如此......我对圣经的了解是如此......。」我更尊重你。当你说:「神对我说......」之时,我便开始回答说:「神赦免你!」更糟糕的是,当一个灵恩运动到一种地步时,讲话者总是以神的第一人称讲话:「我耶和华要与你同去,我......。」有一个人对我说:「你不能否定啊,因为神继续在做工啊!圣灵现在可能还做这样的工作!」我说:圣灵现在可能「还做」、「继续做」这样的工作吗?圣灵什么时候做过这样的工作?有没有一天以赛亚被圣灵感动的时候,就说:「我耶和华说:......。」有没有?有没有一天保罗被圣灵感动,就变成上帝讲话?有没有?没有!最大的使徒、最大的先知只能说:「我奉耶稣的名......」 、「我奉耶和华的名......」、「耶和华如此说......」;而不是:「我......。」明白吗?如果你们不分辨这些原则,以后慢慢会看见:重要的变成次要,次要的变成重要,那罪的玷污性、颠倒性的力量,便慢慢地进入到教会里面来了。


罪对关系的破坏与颠倒


    现在我们继续原来要讲的东西。罪,不但使人失去位分,罪还把「关系」颠倒了,而把「关系」颠倒正是罪很大很大的工作。罪不但与位分相干,罪与「关系」也有特别的关系。人的宇宙关系是我从圣经看到的一个很重要的特点,因为圣经给我们看见:人与神之间,有创造与被造之间位格的对交性(inter-personal relativity),人与神之间是位格与位格间的关系;神是一切存在的根源,人是被造的存在;神是永恒的存在,人有被造的永恒,所以人在神面前可以认识神永恒的存在;这个对永恒存在认知的可能性,是神放在我们里面的;这对神永恒性的存在,是因我们有永恒性的本质在我们灵魂里面,才能认知的;这对神永恒性的存在的认知在我们里面,是因神愿意把他的永恒启示给我们,才把我们造成这个样子的。这与神之间位格的对交性是使我们之所以为人的原因,我们与神之间对交性的关系,是我们存在的开始与基础(The relativity between our“person”and the person of God is the beginning and is the foundation of our existence.);我们的存在来自于在神面前的存在,这样你就很清楚地看见:你做的任何一件事都不在神的眼光之外。所以,希伯来书四章13节,单单一句话:「并且被造的没有一样在他面前不显然的;原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。」就把整个自然神论,埋葬在坟墓里面去了。

    蒙恩的人,是每时每刻知道他的思想、言语、行动、行为、他的存在、动作、存留都在神面前的;有这样的觉悟,使你的灵性无法随便堕落。你对神含有的这个相对存在的觉悟,使你不容易落在试探中间。这对交性和道德之间的关系非常密切。所以旧约的约瑟,不能被波提乏太太所诱惑,因为他对这对交性是非常敏感的:「我岂能犯这大罪得罪我的上帝呢?」他不是说:「我哪里敢得罪你的丈夫?」你听懂没有?他讲那句话,我会思考好久,惊讶万分!因为那个思想,已经比汉摩拉比的律法更早找到那个对交性,他那个觉悟比大卫更早一千年!大卫完全不大清楚他与神之间的对交性,所以等到拿单来对他讲那个比喻时,他才知道:「原来我犯罪了!」于是写首诗篇,里面说:「我得罪你,唯独得罪了你!」他与拔示巴的关系怎么叫做得罪上帝?如果约瑟与波提乏的太太同床的话,他到底是得罪波提乏?或是得罪波提乏的老婆?或者得罪波提乏的父亲?或者得罪波提乏的孩子?因为他把这个女人玷污了。他到底是得罪谁呢?他完全不提别人,单单提到得罪了神,他把对交性提出来了。当我看到这一点,我发现:约瑟是人类伦理道德中间,最清楚对交性的第一个人。

    为什么上帝把这位年轻的约瑟所曾经得胜过的事情记下来,使他成为千千万万后世后代年轻人的榜样和警惕呢?因为他很懂得对交性:「我岂可犯这大罪,得罪耶和华呢?」对交,使我与神之间的关系一定不能分开;我与神之间的关系是清楚的,我犯罪是得罪上帝!不是得罪你,也不是得罪我,乃是得罪上帝!你的父亲顶多对你说:「青年人啊!要洁身自爱,好好对待自己。」那是没有对交性的了解!但约瑟说,我犯罪乃是得罪上帝!这对交性的认识、觉悟竟是这么强!大卫到一千年以后,才慢慢了解这句话,而且还是经过先知大声的责备和微妙的宣道学才觉悟的。但约瑟不是如此!所以,罪是破坏总关系与所有关系有总关系的关系的一件事情。罪是太严重的事情了!约瑟说:「我岂能犯这大罪!」今天有多少人把与妻子以外的女人上床当作小罪。大罪是什么?也许我用原子弹丢到总统府,才算是大罪吧,与一个女孩上床算得了什么?!但约瑟把那当作大罪!改教家约翰加尔文(John Calvin )讲过一段话:对小罪有大敏感的人是圣人;一个圣人不是一个没有犯过罪的人,一个圣人是对小罪有大敏感的人。这世界对罪是愈来愈轻淡,愈来愈轻浮,愈来愈把它轻淡地描写,把罪当作一件微不足道的事情,但圣经绝不是如此。

    这样,我们就提到关系与关系之间的总关系是怎么样被罪所破坏,而这个总关系就是与神之间的对交性。人与神之间是一种相对的存在  --  神是创造的存在,人是被造的存在;神是有位格的,人也是有位格的;位格与位格之间的对交性,在罪产生的时候,就被损害了。人与神之间,神造人的时候,把人造成在这特殊的关系中间。第一个关系:我与神之间的关系;第二个关系:我与人之间的关系;第三个关系:我与自己的关系;第四个关系:我与物之间的关系;第五个关系:我与灵界之间的关系。我与神、我与人、我与自己、我与物和我与灵界的这五大关系,就是人被造的位份。

    我想用贾玉铭(中国第一位神学家)对神学所下的定义,先给大家稍为开通一下我们的思想界。贾玉铭说:「神道学是什么?或者更简单地说神学是什么?」「神学就是研究神之所以为神,人之所以为人,神与人,人与神,神、人与万物之间的一门学问,称之为神学。」我看他真是伟大,头脑清楚,可惜少了一样,与灵界的关系他没有提。所以,现在我给你们看见的比他的思想还清楚:神、人、己、物与鬼彼此之间有对交的关系。这本书中,我特别提到位格之间的对交性;所以今天,我要提到一点,就是:对物的关系在神学上并不是那么重要,但人与灵界之间的关系却是很清楚的。

    所以耶稣来到世界上时,也给我们看见:他怎么站在位格性与人身份的地位上,向神、向人、向己、向鬼、向天使,表现出成为我们榜样的生活。耶稣基督把位格的对交责任交代清楚了,耶稣基督把他在地上作人的身份和应当尽的关系之间的行动,向我们显明了。感谢赞美主!他对神、对人、对自己讲过什么话?他对物界讲了什么?他对天使讲了什么重要的话?他对魔鬼讲了哪些最重要的话?圣经都记载了。这五种位格之间的关系,耶稣怎么以义之本体的身份告诉我们:罪人的差错在哪里?怎么以义的完整性告诉我们:罪的亏欠在哪里?怎样以义的身份告诉我们:最重的责任是什么?他都交代了。

    我们把这关系弄好的时候,那叫做义;而关系弄坏的时候,那叫做罪。所以,罪不但使人脱离神永恒的旨意;罪也使人脱离神在永恒旨意中间为人所定的本位,使人不守本位;罪也把人与其它位格之间的关系全部弄断、弄坏、弄玷污、弄乱。把这些搞清楚以后,我们再一步一步思想下去。

    我不知道你有没有看过这样的事情?照像机的脚架有三支脚,上面有一支垂直的轴心,如果这三支断了一支,架在其上的相机马上就倒了;因此这三支脚是决定相机平稳的基础。一个桌子是四支脚的,若这四支脚断了一支,它还可以稍为象样地站在那边,这叫做现象界的独立,但当你把重物放上去的时候,它本质上的支持已经没有了,就马上翻覆了,立刻不平衡,这叫本质与现象之间的距离。不过现在我发现,有另外一种东西,它的垂直线不是建立在支撑的上面,而是建立在均等的拉力上,像许多广播电台的发射台,用许多很细的铁架,撑得高得不得了,而下面完全没有支撑的东西,那怎么能站那么高呢?因为它用均衡的拉力,来决定它的垂直线,你看过没有?一个发射台铁架上面就是天线,下面的乃是个尖尖的脚架埋在水泥里面,它借着许多左边的、右边的,每边一样长的线拉着它,结果不是支撑住的,而是拉住的;它所以能站直,不是撑的而是拉的,这边要倒时,那边就拉它过去,所以它不是被撑车,而是被拉直的。这均衡四方的拉力,乃是代表正当的关系;就是使人峙立在天地之间的存在。

    一个人能顶天立地好好作人已不是不需要付代价的;一个人能够站立,他的存有指向神的宝座而站在世界上,站在控制世界而又能荣耀上帝的地步不是偶然的,他的关系一定要弄清楚!今天我要提供给你们的就是:年轻人要好好搞清楚,你们和这宇宙间的对应关系。不是单单搞好你们同学、男女之间的关系,不是单单搞好你跟这个时代各种思想的关系而已;关系到这些关系的总关系,那就是神给你的位份,你如何去彼此拉平?你与神的关系,与自己的关系,与人之间的关系,与物之间的关系要弄清楚,你对灵界里面的天使与撒旦的认识要清楚,怎样去平衡这些力量?只有这又正又直的义可以使你站在那里,而不犯罪。

    希伯来文中义就是直,义就是正,还记得吗?  -- 正、直;你能站得正,站得直,在神的义中间建立起来,你把这关系都拉平了,这是不容易的,这叫做合宜、不过分、无不及,这叫做在神的面前正直、公正处理一切的事情。你要怎样保持这个关系?

四方面的破坏与颠倒

    我们要用罪的四方面,对关系的破坏所产生的四个名称来看这问题。如果你把罪只当作是一种行为的话,我告诉你:你对罪的了解,就只像那些大法官一样的肤浅。对不起,如果读者中有作法官的我要再讲一次,你是肤浅的。因为你看罪是用行为来看,除此之外,你就没有办法看见;但神说他不看外貌而是看内心,当一个人还没有杀人以前,他先恨人,法官说他既然还没有杀,我就不能判罪。神说:我已经判了,因为他已经恨他们。所以神看的是内心。

    基督教伦理是动机伦理,基督教伦理对存心的方向,比对你的行动做了些什么,是看为更重要的。一个人一生的果效是由心发出,所以你要保守你的心,胜过保守一切(箴四:23)。如果你用这个原则来建立你的人生,那么,你就能够看别人的心,如果你能正确地了解别人的心,然后再决定要如何回应他,你必会省去许多的麻烦。哲学家冯友兰提到:「研究哲学不要受到那些哲学家所写的哲学论文内容所欺骗,而要研究写这些论文背后的动机是什么。」我感到这是聪明人的话。许多伟大理论的背后,没有太伟大的动机;许多说得头头是道,使你频频点头的,后面常不是真正的道!你要非常谨慎「动机」的问题。

    所以,我现在看的不是单单行为、单单行动,或付诸于行动的外表的这些生活层次里的东西,乃是看到更深一层:即人的位格,人与神的对交关系,行动背后的动机等层次里面的东西。于是,我们看到了以下四个方面:


1.罪是对神与神的义背叛的状态


    罪在还没有变成行动以前,罪是一个状态。罪是对神与神的义的一个背叛性的状态。对神的义和神自己背叛的状态,叫做罪。当人还没有把这种行为表现出来以前,你内心深处有一个背叛神的心志,这心志的本身就是个罪,而且是众罪中最基本的核心。你说:「我还没有行出来啊!我不过是里面想想罢了!」那不是罢了,那是不能罢的罢了,那是神一定会对付的事情。你里面的动机,是对神的背叛,是对神的义的轻看,这是很可怕的事!星星之火可以燎原,就在你里面有个动机的时候,神己看见了!

    所以上帝定撒旦的罪之时,有许多的天使不服气!上帝说:「你有罪了!」那些被它的军权所管辖下的那些天使,看见它们的将军竟然这样被定罪,它们不服气,所以天上三分之一的星辰,就跟着它的将军去了,形成宇宙中间一个背叛的大团体。这样,撒旦与邪鬼、污灵的存在,就变成一个历史的事实了。许多时候,神看到罪后面的动机,而没有神智慧的人却没有看见,所以他们呼喊:「上帝啊!你的公义在哪里?」照样,当一个有敏锐认知性的人,看见某些运动背后有危机性的时候,他讲出来,而当代的人却看不见;等到那些人看清楚的时候,这个人早就死了!他们连向他道谢的资格也没有。

    神是看内心的。当上帝宣布说:「你有罪了!」的时候,圣经用一个很简单、清晰的名词来表达:「在你心中又察出不义。」(结廿八:15)神察出他心中的不义,这「察出」是以至高神自己的智慧所看见的,别人没有看到;神一察出就宣布的时候,许多人还来不及跟从。「我察出你的不义;别人没有察出,我察出了!别人没有看见,我看见了!」神是神,他看见了。所以,罪就是对神与神的义背叛的状态。


2.罪是损害社会与他人的行动


    在谈到人对人的关系时,罪变成一个行动;罪是一个损害别人的行为。从内心对神的背叛,产生一个连锁的反应,结果一定达到必然的后果,就是社会与其它的位格受到亏损。没有一个人在误用自由时,不伤害到别的位格的。你在自由伸展双手的时候说:「我很自由哦!」不小心打到旁边的人,马上两个头给你打到!他叫:「哎哟!」你还对他说:「不要吵,聚会要安静。」他说:「我的头痛啊!」你说:「主会医治你。」他说:「岂有此理,是你打我!」你说:「没有,我正在运用我的自由!」你明白吗?没有一个误用自由的人,不在同时损害到别人。因为,你被造在对交性位格的存在里面,不是被造在绝对自由的自存性里面。千万不要以为:你自由自在地决定某一件事,你的错误不会影响别人;千万不要以为:你的自由只需要向你自己的亏损负责。因为,罪在对神的误解与背叛的状态中间,已经产生一必然的后果,就是对社会与他人的损害行动。这样,法律便在这个层次(有害的行动)里开始它们的责任,法官也就在这层次里面找到了他们的职业。


3.罪是奴役自我的权势


    罪不单是个状态,罪不单是个行动,罪还是一个奴役自我的权力。耶稣基督在这件事情上,比所有希腊哲学家以前所讲过都更清楚:「我实实在在地告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆。」(约八:34)当一个人正在抽烟时,他说:「我正在抽烟」 ,但他没有想到烟正在抽他;当你正在玩牌的时候,你说:「我在玩牌」,但你是被牌玩弄。当你以为你是主动的时候,事实上,你是被动!被动的主动、主动的被动,自由的不自由、不自由的自由,你正在欺骗你自己,你没有看见:罪是个自我奴役的权能。所以,当你以你的自由开始在罪中有份的时候,你也就是在当时决定出卖你自己的自由;当你把自由出卖掉的时候,你还不知道,其实你是站在被动性的地位里面,你自我安慰,还以为自己正在享用自由。

    自由是一个很奥秘的事情,所以自由不是归在现象界。「自由」、「不朽」与「上帝」,这三件事是被编排在本体界中,是在人的纯理性没有办法沟到的地方,不能把它编排在我们想得通的范围里面,这「自由」太奥妙了!二十多年以前,我在新加坡讲过一篇「自由的矛盾性」,就没有继续讲下去。所以,罪不是单单一个行为;罪是神面前的一个状态;罪是人中间的一种损害的行为;罪是人里面一个奴役的权柄。我想我讲到这里,应该提醒一件事:你知道你生命中间正有一些事在捆绑你,无论你是用各样的文化来遮盖你自己,用各样的办法安慰你自己,你还是没有办法逃避你心中有些的控告;你正在某些的捆绑里面,那是什么?那就是「罪」。


4.罪是使我们与魔鬼联合在一起的工具


    没有一次你犯罪的时候,不使你与撒但连在一起;当你犯罪的时刻,也就是你离弃神,与撒旦亲近的时刻。所以,罪是一个工具,一个很难逃脱的工具;你正在把你自己的手放在手铐里面;你正在把你自己的生命放在监牢里面;你正在把你自己的自由放在自杀的途径里面!罪不单是个状态,罪不单是个行动,罪不单是个权势,罪更是一个工具,把你与撒旦连在一起。

    这是罪的四方面。此外,圣经里面最少有六个定义,论到罪是什么:(1)凡骄傲的人、言高气傲的人就是罪。(2)愚顽的就是罪。(3)不义的就是罪。(4)违背律法的就是罪。(5)不出于信心的就是罪。(6)知善不行的就是罪。这是圣经提到「罪」的六大定义。什么叫做罪?我们从字义来说:罪是 hamartia;从位份来说:失去本位叫做罪;从关系来说:一切关系的总关系之玷污与破坏叫做罪;把整个的关系颠倒这叫做罪。


人类的两个代表


    我们在圣经中看到耶稣所讲的一句话:「当圣灵赐下来的时候,要叫人为罪、为义、为审判,自己责备自己。」提到罪的时候,他说:「为罪,是因他们不信我。」所以没有一个罪,比抗拒耶稣基督更大;没有一个罪,比不接受耶稣基督给你救赎的邀请更大。


1.罪的代表:亚当


    这一章还没有结束以前,我要和你谈一个刺激你思想的东西:当亚当犯罪的时候,他是以人类代表性的地位来犯罪,所以亚当的罪,便归到每一位在他生命源流中所生出来的人,这就是神学里面所说的「原罪论」。我再说:当亚当犯罪的时候,他是站在人类代表性的地位上来犯罪,所以他的罪便归到一切在他生命源流中被生出来的人。亚当生命的源流,是「从肉身生的就是肉身」(约三:6)。而当基督以绝对顺从的身份,在神面前遵行神永恒旨意的时候,他也是站在代表人的地位上来成为义。这样,基督的义,也就归到那些在他里面顺从他,且对神顺从而成就救赎的要求的人;这样,基督的义便归到那些「按灵所生的就是灵」的这些人身上。

    以上的词句很长,我把它弄短一点:亚当是代表,耶稣也是代表;亚当是全人类第一个代表,耶稣是全人类第二个代表;亚当是人类中间那些不信者的代表,耶稣是人类中间那些信者的代表;亚当是神所设立的第一个代表,耶稣是神所设立的第二个代表;因为只有二个,所以亚当是首先的那一个,耶稣是末后的那一个,末后的一个,也就是到他就结束了。

    你不能相信统一教的文鲜明是另外一个代表,你知道文鲜明是谁吗?在他的思想里面,神要用亚当赐下圣洁的后代,但是亚当失败了,因为他偷吃禁果;而他把偷吃禁果解释成:就是在神的旨意还没许可的时候,就发生性的关系。(这位胡说八道的解经家,已经把美国某些笨人的头脑,带到异端里面去。美国是个很开放的国家,所以对好的、对坏的都开放,成为一个又聪明又笨的国家。)然后,人类就在罪的中间,没办法成全上帝的旨意,上帝就差遣耶稣到世上来,因此耶稣是第二个代表,可惜,在他还没结婚生下圣洁后代以前,就被拉去钉十字架,所以他死了没有留下后代。于是上帝派第三个代表,叫做文鲜明?我告诉你,请注意那句话:亚当是首先的人,耶稣是末后的亚当(林前十五:45),是最后一个代表,意思就是再也没有了!

    我为何要那么坚定地为了神用文字所表达的启示(圣经)而争辩呢?因为神的启示在圣经话语的里面已经结束了,因为这是己经完成的,就表示它有绝对的权威可以来批判万世万代!如果不是如此的话,你就等于再打开一个门,继续不断地、无法应付地让所有的异端继续进来!照样,耶稣是末后的代表,表示从此以后,没有任何一个人可以站在第三个代表的身份上。亚当是第一个代表,耶稣是末后的代表,结束了。

 

2.义的代表:耶稣

    亚当以他的不信、他的背约、他的不义、与他的悖逆,代表你、我在生活中间,已经显明出来我们不顺服上帝的情形。而基督因他的顺从、遵从神旨意的甘心,和他能将神在永恒计划当中所预定一切的美意都成全了,也代表我们因着信他,领受圣灵所给我们顺从的能力这方面的恩典。所以亚当因他的悖逆,就把罪带到人间,耶稣因他的顺从,就把义带到人间;亚当对神的不义,显明在他以自己为中心的生活中,耶稣基督对神的义,显明在他以神为中心的生活中。整个亚当的生活、行为归纳起来,只能用一句话表达出来:「上帝啊,不是照你的意思,乃是照我的意思行。」而耶稣整个生活归纳起来,也就是另外一句话:「父啊,不是照我的意思行,乃是照你的意思行。」(太廿六:39)

    就从以上的角度来看,我告诉你,赵镛基的祷告与他对今日全世界教会所教导的祷告方式,是违背圣经的。你们在台湾的人也开始开放了,而我仔细观察你们开放的原因,是因你们做教会的工作,做得半死也做不起来,怎么办呢? 开放吧!大概还有新的盼望。若有机会我们要研讨:教会真正复兴的意义是什么?要真正复兴的代价是什么?要真正复兴的办法是什么?然后,恳切祷告等候神的时间来到,不要随便以为那些现象上的复兴,就可以代表圣经里面复兴的原则。

    耶稣基督没有说:「上帝啊,可怜我吧!你降低你的标准一点,顺服我吧,我一定会记念你!」耶稣也没有说:「我既然要这么做,那么你成全我的心愿吧!那我就不必受那么多的痛苦,难道你甘愿看我这么痛苦吗?」上帝「好像」(我说:「好像」)从现象来看,是个很残忍的父亲,任凭他的儿子喝完烈酒中的神的愤怒之杯,一滴不存,让他这样死,让他被挂在十字架上,让他大声呼喊:「我的上帝、我的上帝,为什么离弃我?」但上帝对他的儿子一句话也不回答。为什么?义、罪与审判在十字架上达到了最高超、最完全的结合。

    亚当与耶稣就是人类的两个代表:一个是罪的代表,一个是义的代表。亚当既然是人类的代表,他就代表罪人显出罪人对神的背叛状态,所以,他的罪果与罪性,就这样在那些被他所代表的罪人身上,继续地延续下去,这就是「原罪」。

    奥古斯丁对「原罪」的解释是有差错的,奥古斯丁清楚看见(罗五:12)以后那一段,也清楚看见(林前十五:45)后面那一段,他发现亚当与耶稣,这两个人对他们以后的人有深远的影响,所以,他看保罗讲那些话很严重,因为一个人犯罪,罪就临到众人,因为他们都犯了罪。那么这「归罪」(imputation ofsin)到底是什么呢?奥古斯丁就解释说:这是因为「性交的关系」,罪借着人的遗传,传到后代那里。这个思想结合了中古世纪禁欲主义的思想,和受过二元论宇宙观影响的摩尼教(Manichaeism),以致在奥古斯丁的思想里面,产生一些不能完全除去的影响,使得中古世纪过着一种二元论的生活,至少在现象中是如此。什么意思呢?就是认为不结婚是比结婚的更圣洁,作童女在天上是有赏赐的,童男?童女在天上的赏赐,超过那些结过婚的人,因为「性」是肮脏的。但是这些原则不是圣经的,我奉主的名告诉你:好好结婚吧!没有结婚的不要以为你比那些结婚的人更圣洁、更高一级;结婚的人不要以为你比不结婚的人更低一级,没有这回事,也千万不要视性的关系是把罪传下去的原因。但是,在改教时期,特别是马丁路德与加尔文提出来很重要的一点:亚当的罪归于子孙,乃是因为他是人类的代表。


我们的罪归给基督


    现在我再刺激你去思想另外一个问题:如果亚当的罪归到他子孙身上,而基督的义归到那属于他的人身上,那么请问为什么亚当的罪归到子孙身上是自动的,而基督的义却不能自动地归给基督徒的子孙呢?你明白我的意思吗?如果亚当犯了罪,他的儿女都是罪人,而且自动是罪人,主动地成为罪人;那么我们得救以后是个义人,以后结婚的对象也是个义人,那么义人与义人所生的孩子,为什么义不会直接归到他身上呢?这显出上帝不公平,对不对呢?我现在还不回答,我就先用这个问题刺激你。如果基督徒与基督徒结婚,得救以后才结婚,称义以后才结婚,孩子直接归义好不好?那不必传福音,多多生孩子,教会就兴旺了?借着遗传增加教会的复兴不是很好吗?但圣经没有给我们看见这样的事情。

    亲爱的弟兄姊妹,亚当犯罪,后代主动作罪人;而基督徒称义以后,为什么后代还需要实实在在受上帝的道教训,让他们在「道」里面被重生呢?为什么?回到刚才我提到的一节圣经,约翰福音三章6节:耶稣说:「从肉身生的就是肉身,从灵生的就是灵。」奥古斯丁提到婴孩有「原罪」 ,他的理论是「性关系」成为媒介,我们不接受这方面的理论,但是我注意到他里面提到的一些事情:因为婴孩有夭折的,证明他有原罪;婴孩有残障的,证明他有原罪;婴孩需要受洗(那时教会里面都知道婴孩要受洗的)所以证明他有原罪,否则的话他为何要受洗?否则的话,他没有罪,为什么他会夭折?否则的话,孩子为什么会残障?这不是出于他自己犯了什么错,那为什么竟然有罪的报应在他身上?奥古斯丁从这些现象提到婴孩有原罪的原因。我们不接受他前面提到性关系影响后代,领受原罪,产生归罪的原因。但你要注意:是的,婴孩会死,婴孩会夭折,有的婴孩会残障,特别在过去科学与医学还未全面发展的地方,直到现在还有科学、医学落后的地区,卫生设备不齐全的地区,你可以看见许多婴孩夭折的事件在全球继续不断地发生。但是,我们不要忘记神实在已审判他的原罪,就是他肉身的死亡,以后末后的审判怎样,我在下一个部份会提到;在末后不再审判那些已经审判的(原罪),乃要审判各人所行的,或善或恶来报应各人。

    我想,刚才刺激你们的问题,你们讨论一下:如果基督徒的孩子主动作基督徒,多么好啊!是不是?那么特别属灵的,生出来的就更属灵的,那就是属灵的进化!但事实证明牧师的孩子也很可能是最坏的,对不对?因为牧师大家要尊重,所以连他的坏孩子,大家也要尊重,是不是?这叫做沾光、托福。所以,常常牧师讲道的时候,别人不敢走动,只有牧师的孩子走来走去。那么义人为何不生义人出来呢?我对我教会的会友说:我孩子如果有什么不对的地方,必要的时候你责备他,必要的时候,你打他,然后你告诉我,我谢谢你!我不相信基督徒生的孩子主动得救。基督徒生的孩子依然被生在罪中,只是他有特殊的恩典,他被生在一个很好的环境里面,生在一个明白真理的家庭里面,有教导圣经的场所里面,这些东西是他与别的孩子很不同的地方。

    神学是一片大海,盼望我们继续不断地发掘、去了解、去经历、去认识,感谢上帝!最后我问你,你到底是在亚当里面,或是在基督里面呢?基督的义已经归在你身上了吗?或者你还在亚当的罪里面挣扎?因为亚当的罪正归在你身上,你今天应当回到主的面前来,像马丁路德说:我将我的罪归到基督的十字架上,他从十字架上把上帝的爱赐给我,把上帝的义降下给我。你愿不愿意离开你作罪人的地位,在基督里面领受神要赐给你的义?在神的道里面,看见神的恩典就在你的面前。

   

第二章 - 罪的真相第四章 - 神的审判

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