要再搜索吗?

罪、义、神的审判

(资料取自唐崇荣牧师的《罪、义、神的审判》)

第四章 - 神的审判


重复按钮找关键字

 

●大纲●

神是审判者

基督代替我们受审判

神审判人的八种方法

1。律法的审判

2。先知的审判

3。良心的审判

4。基督为我们受审判

(1)显明神最大的爱

(2)显明神最威严的义

5。圣灵在重生人以前所做的审判

(1)发现自己的罪

(2)重整正确的关系

(3)发现基督是审判者

6。借着死亡来审判

7。教会在基督台前受审判

8。白色大宝座的审判

●经文●


「他既来了,就要叫世人为罪,为义,为审判,自己责备自己;为罪,是因他们不信我;为义,是因我往父那里去,你们就不再见我;为审判,是因这世界的王受了审判。」(约翰福音第十六章8-11节)

「世人蒙昧无知的时候,神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子,要借着他所设立的人,按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。」(使徒行传第十七章30-31节)

「你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪;因你这论断人的,自己所行,却和别人一样。我们知道这样行的人,神必照真理审判他。你这人哪!你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱神的审判吗?还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵,和不能朽坏之福的,就以永生报应他们;惟有结党,不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希利尼人;却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希利尼人;因为神不偏待人。凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。(原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。)就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言。」(罗马书第二章1-16节)
 


    今天很多的神学走错了一条路,把上帝的道当作是让人批判的话语,甚至找出一大堆证据,盼望罪人可以接受。到底把神的道放在罪人的手中,让罪人来批判,这是对的吗?或者是依圣经的原则,神的道是批判罪人的?圣经告诉我们:「以神的道来批判罪人」,这才是对的。所以整个基督教信仰中,有一些很重要的圣经原则,我们慢慢地放松了。我前面提到:现仍有很多人,把不重要的当作重要的,把重要的当作不重要的,中心慢慢地偏离了,把非中心的带到中心来,使教会的复兴跛了脚,使教会的复兴已经颠陂,没有真正重心的稳固。今天我们要继续思想下去,我盼望我们每一个人能够在神面前,以一个顺服神的心志,来领受神给我们的批判。


神是审判者


    上帝有一个本性,是所有系统神学里面没有提到的,就是神不愿意受人审判,因为神是审判者。当人夜郎自大,宣布自己能够作为神的审判者的时候,神就向那个人缄默,当人把上帝抓来审判的时候,神不讲话,因为这是完全错误且颠倒的一个位份。人应当受审判,不是神受审判。在这个历史中间我们可以看到:在人错误的自我位份的定夺上,以为人可以审判神时,他就安静了,还是很奇妙的一个特性。

    所以当一个人站在神的下面时,他容易明白神对人所启示的道;当一个人勉强把自己站在神的上面,盼望把神放在他下面的时候,神就安静不讲话。神是很幽默的!彼拉多审判耶稣的时候威风十足,而耶稣在那里静静地不讲话;希律王审判耶稣的时候,耶稣在那里不讲话;大祭司该亚法,甚至撕裂衣服的时候,他忘记了先知约珥说:「要撕裂你的心,不是撕裂你的衣服。」(珥三:13)他重蹈先知已经警告的错误,把衣服撕开来,然后说:你还不回答我吗?耶稣就是不回答他。为什么上帝安静呢?因为人站错地方了。人站在审判台上的时候,神就安静了;当人站在受审判的地位,愿意把他的心打开来,让神的光照耀他的时候,神就说话。

    很多人盼望站在上帝的面前,是让神站在他下面,他站在神的上面。我们应当站在神的下面,我们才能认识神;我们站在神的上面,神就不讲话,我们就不能认识他(If you stand under God then you can understand God.For understanding God,we should stand under God.If you do not stand under God ,you'll never understand God.)。什么时候新派的神学,把人的理性高举在启示之上的时候,神就静默;所以新派的教会有一天一定要自己关门,因为没有信息。人以为自己的理性很厉害,学问很高超的时候,以为可以用人的哲学、理论、学说来批判神的道的时候,他一定不能从神那里领受什么,然后他就没有话讲,结果就没有办法产生教会应当有的功用,而要自动关门。神已经在历史中,继续不断地给人看见这原则,但那些人就因着不信的缘故,眼睛蒙蔽,从来没有看清楚。神是审判者,因为神是审判者,我们应当在神的面前,以敬畏耶和华的态度,在他的下面顺服他、等候他、仰望他,让他的光照耀我们。

    我在第一章对大家说,众宗教里面,没有像基督教有这么清楚的看法、异象,即神是以公义审判全地的位格;他不但是义的本体,他更是义彰显在罪人身上的权柄,所以他以他绝对的主权,以他义的原则,以他统治全地的王权,坐在一个审判者的地位上。「审判全地的,岂不行公义呢?」(创十八:25)单单这两句话,就把旧约里面的神论很清楚地表彰出来。上帝是全地的主,上帝是全地的审判者,上帝是用公义的原则来治理万有,也审判全地。旧约圣经,就这么清楚地把对神的观念表现出来,这不奇怪,因为这是那位公义的主自己所启示下来的神论,好让人有对他这样的认知。神以公义审判万有。

    我们已经提到什么叫做义。义的本体是上帝,义就是神的本身,神是义的位格,而对神的认识,是义者对能领受对义之认识的位格(就是人)的一个启示,所以这个位格性的认知,位格性的启示,及位格与位格之间的对交关系,使我们回到他的面前来。但是义的反动就是罪,所以被造有神的义、有义的潜在能的人,违背神的旨意,抵挡神的义的时候,就产生了罪。如此,义是永恒的也是先在的,罪是暂时而非先在的,基督徒以这种真理的认识,来过一个积极而乐观的生活,这是可能的。


基督代替我们受审判


    在历史中间,我们看见人继续不断地抵挡神,抵挡神的旨意,所以罪就是对神永恒旨意的破坏、歪曲及反动。罪是对神的义的反动,对神永恒旨意的反动,而神按着他的公义,必然要对罪有所行动,也就是审判。审判的时候,神赐下了义者在人间的彰显,也就是道成肉身,所以基督在人间,就是把那个义的形像,再一次照明在历史中间。耶稣在历史上的显现,就是那义的上帝在罪人中间的一个启示,所以基督是神本性最高的启示,上帝一切的丰盛,有形有体地在他的身上居住。耶稣基督在地上的时候,把神的公理,把神的义,把神的真实,把神的应许,把神的爱都绝对地显明出来了。当一个人抗拒基督的时候,这也是对义最高峰的反叛;当一个人拒绝耶稣基督的时候,这即是对义最大的反动。怪不得耶稣基督说:他们为罪责备自己,因为他们不信我!把这句话讲得最清楚的是司提反:「那义者、那圣者、那善者来到你们中间,你们却把他交在不法之人手里,把他钉死了。」(徒七:52)人抗拒基督的时候,并不是抗拒与自己不兼容的一种哲学思想;当一个人不接受基督的时候,并不是拒绝一种宗教;当一个人拒绝基督的时候,乃是对义者的抗拒;对真理的本体,对义的本体的一个反动,所以,这是一件很严重的事情。

    如果我们把义和位格连在一起:若神是义的本体,是位格的本体,是义的位格的本体的话,当把基督这一义的位格的本体在人间的彰显,当作是我们信仰中一个重要认知时,那你会发现:一个人拒绝基督,是一件太大、太可怕的事情;一个人传扬基督,是一件太大、太重要的事情。把耶稣基督带到人间,把耶稣基督传扬出去,把这位为人的罪钉死在十字架上,又从死里复活,回到父那里去的义者,彰显在我们宣扬的福音中间的时候,你知道我们乃是把人的位格带到一个断定谷那里去!你不能逃,只能决定认识这位基督是谁。

    我个人做了三十多年的布道工作,我愈来愈发现,布道不是像今天许多布道家所讲得那样简单、那样肤浅的东西。布道要讲到使大家明白,这没有错,这是布道家的责任;但布道家不能丢弃严谨的态度,就是要对基督有真正的认识,然后我们要深入浅出地将基督向众人显明出来。在你没有真正明白地认识基督,还不能负责地将这位义者交代清楚以前,你没有资格呼召任何一个人,叫他们决定:信不信耶稣?

    我很赞同芬兰神学家康塔念(Kong Tanant)在他的“Theology of Evangelism”里面讲的一句话:「第一次与神相遇的经验,是一个很痛苦的经验。」保罗第一次遇见耶稣基督的时候,是甜蜜的或痛苦的?马丁路德真正悔改的那一天,是甜蜜的或痛苦的?那个税吏捶着胸说:「主啊,怜悯我这个罪人!」这是痛苦的或者是甘甜的?今天肤浅的布道家,很盼望替上帝戴上一个充满笑容的小丑面具,让大家看见上帝很可爱。但 Kong Tanant说:「不!与神第一次相会的经验,是个非常痛苦的经验。」当一个罪人觉悟到:无法逃避那无所不在的上帝圣洁的追讨时,但也就在这个时刻,发现了他在应当被审判,应当灭亡的时刻,这一位公义的上帝已经用耶稣基督的义代替他了,所以,他才能得到真正赦罪的平安,这个叫做福音。

    而今天的布道会,今天的福音工作并不是按这条路走的,我们都告诉人信耶稣有平安、有福气、有快乐,连蚊子都不咬你;信耶稣有喜乐、有平安,一点灾难都没有,你既不会病也不会死;信耶稣有平安,会发财,求什么他都给你。支离破碎、断章取义地引用圣经里面的一些话语,表面上好像在传福音,事实上你是利用这些圣经的话语来传扬你那肤浅的哲学,结果建立的果子是不能长久的。如果我们谈到福音,没有谈到罪、义与审判,我们还没有正面地把恩典的神学建立起来!


    我们传福音的第一个动机是什么?应该是因为上帝是可畏的,所以我们劝人。今天我们传福音,不是因为教会增长的需要;今天我们传福音,是因为那些人有一天要站在上帝的审判台前,他们的罪一定要受神的审判。神是可畏的,所以我要把福音传给他们。我盼望我们福音的工作能回到正途,回到神所给我们严正的神学原则里面,就是上帝道的中心  --  福音及十字架的能力。

    为什么基督要死?为什么上帝的儿子要如此凄惨地被钉在十字架上?为什么要舍命流血?因为神是审判者,当罪临到耶稣基督身上时,连上帝的独生子也没有办法逃脱上帝的审判。神是公义的,当基督愿意担当你我的罪的时候,神的忿怒就完完全全地降在他的身上。神是义的上帝,这位公义的上帝是与罪无平的,这位公义的上帝是对罪没有妥协的,这位公义的上帝是必定要审判罪恶的,所以当他的儿子在十字架上呼喊:「我的上帝,我的上帝,为什么离弃我呢?」时,天上没有回答,也不需要回答!那一句话不表示耶稣不知道,那一句话不表示他没有办法,那一句话是留给后来每一位真正得救的人填上去:「是为我!是为我!」「我的上帝为什么要离弃我?」圣子问,圣子呼喊,圣父缄默,圣灵感动你,当你成为圣徒以后,你说:「主啊,我知道为什么父离开你,因为你正在代替我!」那么,你与神的关系就清楚了。

    现在我们提到关于罪、义与审判的最后一个大题。在前一章我先给你们一个挑战:为什么亚当把罪归属给后代?那就叫做「原罪」。亚当以代表性的身份,悖逆上帝,从他这个生命的源流所流传下来的每一个人都自然成为罪人。为什么基督是义者,以顺服神,第二亚当的身份来代表我们的时候,他的顺从、他的义却不直接归给我们呢?一个真正信主的是义人,为什么他的儿女们不能马上主动的变成义人?如果亚当是罪人,他的儿女就是罪人;我是义人,我信了耶稣称义了,为什么我的儿女不是马上变成义人呢?葛理翰(Billy Graham )说:生在车房的不是汽车,所以生在基督徒家庭的还不是基督徒,他还需要悔改重生得救,他还需要自己真正决定信靠耶稣基督!

    我相信生在基督徒家庭的人,是神给他们某一些的恩典,但是这不能保证他是得救的人!「从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。」(约三:6)亚当以肉身的身份作了人性的代表,在肉身源流的生命中被生下来的子孙,都在肉身的定律中间成为罪人。而在圣灵里面生的人;也就是靠着圣灵得着生命的人,都在圣灵的定律中成为得救的人、称义的人。所以,一个是以肉身的生为原则,一个是以灵的生为原则来决定「义怎么归算,罪怎么归算到那些其它的人身上」 。如果一个义人生的孩子都自动成为义人,好不好?那我们就不需要传福音,多生几个,个个十二支派,教会就增长了。但是圣经并没有这样教导。圣经告诉我们,我们的孩子虽然不能自动成为基督徒,但是我们可能产生比肉体的生育更多的可能性。一个基督徒努力传福音,可能会产生一、两百个基督徒来;而一个母亲尽量生,也生不出一、两百个孩子出来。所以,感谢上帝!借着灵生的就是灵,肉身生的就是肉身,你可以靠着灵的方式,把福音广传到更多的地方。有一次宋尚节博士在年底的时候跪下祷告:「主啊,明年求你把十万个灵魂交给我。」第二年他领受的、他结的果子超过十万。所以,这是一个人可能做到的。但一个母亲怎么生也不会超过二十几个,但是如果只会生却不会养,结果就更不好了。


神审判人的八种方法


    现在我们提到了神的审判。当亚当犯罪以后,我们看见神马上采取审判的行动,神立刻把他赶出伊甸园,并且用基路伯和四面转动发火焰的剑把守伊甸园,不准亚当再进去。很多人间伊甸园在哪里?伊甸园之所以是伊甸园,是因为有神的同在。当神的同在离开的时候,伊甸园就不是伊甸园了;伊甸园之所以是伊甸园,是因为有神的应许、神的同在、神的话在里面;伊甸园在与神隔绝了以后,就变为一个荒芜之地。神的恩典离开的时候,圣殿就不再像圣殿。先知以西结曾经亲眼看见耶和华的荣耀一步一步离开圣殿,结果这个殿就变成了一个空壳,成了一个没有神的殿。可见「神的离弃」就是神的审判的一个写照;神同在的消失,就是神审判的一个写照。亚当夏娃被赶出离开伊甸园的时候,天使就用剑在那里把守着,把这个门关闭了。神的应许、神的同在离开的时候,这就是审判的开始了。


1.律法的审判


    罪人在公义的上帝面前应当受到审判。这以后,神就将另外一件事赐下来,藉此告诉历代历世:人在审判的下面。所以自从人犯罪以后,神用一个很大的工具,作为审判人的一个记号,就是律法。在律法之下,全世界的罪都受了审判,律法是神赐下来的第一个审判人的原则。神以律法审判这个世界,在律法的面前,我们完全不能够站立得住;在律法的面前,我们没有一个人可以扬口自夸;在律法的面前,我们没有一个人可以向神交帐。所以圣经说,没有人可以靠着律法在上帝面前被称为义(加三:11)。

    上帝赐下律法来做什么?是不是上帝说,既然你犯罪了,我再给你一次机会,把律法赐下来,好让你能够在行了律法的要求以后,补考通过,伊甸园再开门让你进去?上帝赐下律法来做什么?请大家思想下面两句话:上帝赐下律法是要人行,行得完整的时候,就给人新的盼望,对不对?上帝赐下律法,就是要叫人去干犯、去犯罪的,对不对?每一个教义,若很严谨地追讨的时候,你就知道我们对信仰的认识还是乱七八糟!神赐下律法,不是叫人行律法,相反的,神赐下律法,是要人知道他们已经不能遵行律法。神赐下律法,是告诉人:人已经离开上帝的义;神赐下律法,是要叫人知罪;神赐下律法,是要堵住罪人的口,不再为自己辩护;神赐下律法,是要人服在神的审判之下;神赐下律法,是把人圈在罪中,直到救恩的福音来到他们中间;神赐下律法,叫人知道他们在神的义之下,是应当受审判的,所以他们只能等候神的怜悯;神赐下律法,要把人指引到耶稣基督那里,所以律法是训蒙的师傅(参加三:24)。

    律法是上帝公义、良善、圣洁的一个彰显,所以律法也就同时彰显了人离开神之后的状况  --  人实际的状况是在不善、不义、不洁的现况里面。律法把上帝的圣洁表现出来,所以在律法中,人看见神的圣洁,也就同时发现自己的不圣洁;律法把上帝的良善表现出来,使人认识了上帝的良善,就同时看见自己的不良善;律法把上帝的公义显明出来,使人看见了上帝的公义,就同时发现自己的不公义。这是赐下律法的目的。所以,律法的一个很重要的功用,就是审判;人在律法之下,在神的光照之下受审判。

    神赐下律法,律法本身是消极的,不是积极的;律法是犯了罪以后才赐下的,律法不是犯罪以前就给我们的。律法为什么在犯罪以后赐下呢?乃是证明罪已经存在了;律法不但审判人,律法也是对所审判的罪恶立一个证据。上帝的律法是证明人已经在罪恶的中间。律法是消极的,因为人在律法中间,所看见的是无盼望,是与神之间的距离,是人永远没有办法达到神的要求,因为神的要求是无可能达到,是高不可攀,所以就在律法的面前,我们的口被堵住,屈服在神的审判之下,而知道:我是个罪人!


2.先知的审判


    但是很奇怪的,罪人领受了这第一个审判工具的时候,不但没有达到那一个工具应当达到的目的,反而是继续在罪上加罪。所以,如果一个人领受了神的律法,按照律法原有的功用,那个人看见了律法以后,应当是谦卑还是骄傲呢?应当自责还是责人呢?应当在神面前俯伏还是夸口呢?人看到了律法应当是谦卑下来,自己责备自己,对神无所夸口。但是相反的,犹太人领受了摩西的律法以后,历世历代犹太民族所表现的,乃是因有律法而傲慢,乃是继续不断对义的反动。今天如果你念了神学,你应当比别人更亲近上帝,而且应当看见你一亲近上帝的时候,就发觉神原来离开你这么远,你就应当会以更敬畏上帝的态度来追求神。但有一些人念了神学以后,就看不起所有的基督徒了,以为我才是有神学的,你们没有!如此就重蹈犹太人的错误。当基督徒自义的时候,基督徒与犯罪的人是一样的;当犹太人有律法而夸口的时候,他比外邦人离开上帝更远。所以法利赛人自以为义,自言自语说:「上帝呀!我感谢你,因为我不像别人!」这个逻辑很差!整个犹太文化中宗教性堕落到最高的地步,就是变成一种「向上的堕落」。他们向上的堕落,把自己看作比别的民族更高一等,把别的民族看作是狗,只有自己是人,为什么?因为有律法。当律法赐下,神要借着律法使人觉悟到他们的罪,但相反的,他们却变成因有律法而傲慢,夺去神的荣耀,轻看其它被神所造的民族,所以神就赐下第二个审判  --  先知的审判。

    上帝把先知赐下来,所做的工作,其中之一就是要审判以色列百姓。因为犹太民族与其它民族不同,他们有责任遵行神的道,他们有责任在神的律法面前自卑。但是他们不但没有自卑,反而以律法为其自义与夸口的原因,所以神的先知就责备他们,这些先知很不客气地把最重的话讲出来,连「神的审判要临到他的百姓!」都提出来了。别的民族没有神的话,他们就不像以色列民族有这么大的责任。你不要以为听道是一个享受,你听完道之后,要负的责任比过去更大。圣经的话:「多给谁,就向谁多要!」(路十二:48)耶稣基督说:我若不对你们讲道,你们还自以为眼睛明亮,我现在把这些话讲给你听了,如果你不遵行你就是瞎子。你如果眼睛真的已经被打开了,你就会看见并且承认自己的罪(参约九:39-41)。我所讲的道,末日要来审判那些听我讲道的人,所以,「凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋水冲风吹,撞着那房子,房子就倒塌了。」(太七:26-27)人有遵行神道的责任,你领受了神的话,不是为了建筑你的自尊,使你的脑子更充满,比别人更傲慢。神把道赐给你,你就有责任在神的面前顺服神,向神交帐。所以神赐下先知,成为旧约的第二个审判者。

    旧约是神公义彰显的时期,而新约是神慈爱的救赎彰显的时期;这不是说在旧约里面没有神的慈爱,也不是说在新约中间没有神的公义。神既是公义又是慈爱,在旧约是如此,新约也是如此;不同的地方是:神先启示公义,后启示慈爱;神先启示威严,后启示怜悯;神先启示对罪的追讨,然后才启示对罪的赦免。这个先后次序,乃是为了叫人建立一个正确的、对神恩典的神学观念。一个人先认识神的公义,再领受神的慈爱和赦罪的恩典的时候,他会看重上帝的恩典;一个人先认识神的爱,然后再认识神的义,这个先后次序颠倒了,他对神的认识及他的属灵生活会乱七八槽。

    今天教会做错了一件事,就是给世界看神是怜悯的、慈爱的,就用这个来吸引人,结果人就觉得:你一天到晚在拍卖神的爱,那么神的爱一定一文不值。在纽约有一个人说:「唉呀!我为主做工做得半死,一点果效也没有,你看我的问题在哪里?」我说:「你怎么为主工作?」他说:「我买单张送人,买圣经送人,录音带送人,尽量送,结果结不到果子。」我说很简单,因为你把上帝拍卖得太便宜了,所以现在你叫他来做礼拜,他心里想:「连车资你都还没有送,我怎么会去做礼拜?」我不是说不可以施恩,不可以尽量以爱心去对待人,而是说你不可只表明神是爱,却不表明神是义。在美国旧金山一个大财主对我说:「把你的录音带交给我,我要大量复制,免费送给所有的人。」我说:「不!我不答应你大量地、免费地送我的录音带给人,因为人的财宝在哪里,人的心就在哪里!」有时候你可以送录音带给还没信主的人,但是你要给他建立一个正确的恩典观:上帝的恩典是白白的,但不是廉价的;上帝的恩典是白白的,但是因基督为他付代价,他才可能得恩典。

    神赐下律法,以色列人不但不谦卑,反而以律法夸口,另外一个审判就来了  --  先知的审判。先知豫言基督;先知豫言神对列国审判的公义本性;先知豫言以色列的悔改及复兴;先知豫言将要发生的这些事情。而这其中最重要最重要的,是基督。所以,先知在审判这方面的功用:在消极的一面,他把神的公义向以色列及列国显明出来;在积极的一面,他盼望他们领受那应许要来的基督。这是先知的工作。


3.良心的审判


    神不仅对以色列人赐下了律法及先知,对全世界,他还赐下了一种很自然的审判工具,叫做「良心」。「良心」这个词,在希伯来文旧约里面没有出现,在希腊文的圣经里面则用 suneidesis 这个字来表现,出现了二十多次。良心的希腊文 suneidesis,与拉丁文 conscientia,英文conscience 是同样的意思,就是「一同知道」的意思。良心的审判,这是自然的、普及的、普世的;无论信与不信,无论基督徒与非基督徒,良心的审判都是上帝给全人类的一种普遍的审判工具。

    神借着良心审判全世界的人,但是良心在犯罪以后,已经受了玷污。这个工具不是在特殊启示的范围,这个工具是在普遍启示的范围,是宇宙性的;因为不在神自己特别启示的范围里面,所以这个普遍启示里面的审判工具不是绝对的。如果一个人说:「我做什么都凭良心行事。」你要小心这个人,很危险!一个人说:「我做一切都是凭良心!」你要问他:「哪一个人的良心?」他回答:「我的良心!」「你的良心是谁?」他回答:「我的良心是我。」贼有贼的良心,强盗有强盗的良心,史达林有斯大林的良心,列宁有列宁的良心,毛泽东有毛泽东的良心,每一个不同的人都有各人自以为义的良心。

    圣经说:「我们都如羊走迷,各人偏行己路。」但是各人却以为自己所走的是一条正路,只有耶和华衡量人心。良心不是绝对的,良心至少受了四大玷污:第一、宗教性的玷污;第二、文化性的玷污;第三、社会伦理标准的玷污;第四、自己犯罪习惯的玷污。当你自己在这四方面受到玷污以后,你的良心的审判功能,已经没有办法达到合神标准的那个原先的功用。我不知道中国人为什么要把这个字翻译成「良心」?这个良心的「良」不太良。在旧约里面没有「良心」这个词,但旧约中有没有暗示这样的一个东西呢?有!亚当犯罪以后,天起了凉风,他就开始害怕了,他就躲避耶和华的面,这些词句都是良心审判的一个记号。扫罗要杀大卫,但大卫仍对他那么好,他就对大卫说:「我儿啊,大卫!」他的良心发出责备,使他感觉不舒服,使他自问:「为什么自己要对一个对自己这么好的人产生杀害的毒念呢?」这是良心的功用。在旧约圣经中看到:凡是自己做了错事,自己责备自己的这个情形,都是显出良心的一个功用。

    在新约里面,保罗就很直接的提到「良心」 ,甚至提到有被圣灵所印证的良心(罗马书第九章),我们看到被耶稣宝血洗净的良心(希伯来书第九章),这些都是新约提到的「良心」的观念,比旧约更清楚。而良心责备人,还是一个审判。挪威一个大神学家哈列斯比在他的博士论文《良心论》中,提到良心的功用有三大步骤,就是和一个人犯罪有关的良心工作。当一个人没有犯罪以前,良心亮红灯:不要犯!这是危险的,我警戒你不要犯!一个人犯罪以前,良心先做第一步禁戒的功用。你有这个经验吗?你要偷看的时候,你心里很不舒服。你第一次到不应该去的地方时,你心跳得很厉害,这是良心在亮红灯了,对你说:“NO!NO !(不)”亮红灯的功用产生了以后,你马上有两种不同可能性的反应:第一,好,我不做了!第二,管你的,我有我的自由!所以,你就开始用你的自由冲过红灯,去做你要做的事情。奇怪,当你说:「我不做了!」就有一个莫名的平安随着你,你就开始过一个很自在的另外一种自由的生活。但是当你说:「我不管你!去你的,我要做我要做的事情!」当你决定违背良心的红灯,当你决定冲过良心的警戒的时候,第二个良心的功用出来了  --  它睡觉!良心呼呼入眠,那时你就享受不被神干扰,没有被良心捆绑的自在,你就发挥你犯罪的本性,你感到没有人可以干涉你,你感到你的良心也不再拦阻你的时候,你很自由了。良心睡觉,这是第二个功用。第三个功用是什么?等你犯完了,刚好就是良心睡完的时候,它就醒过来,马上跳到审判台前,说:「你有罪了!」这时,它变成审判官。

    我大概是二十六年前看这本书,很受感动,我感到这个描写太生动了。他提到三样:良心禁戒、良心沉睡、良心审判,这就是良心功用的三部曲。上帝造人把良心放在里面,而良心是神的代表,良心是神道德性的声音的代表,这一个叫做是非之心;就是我们前面读(罗二:12-16)说到:那些没有律法之人,神不按律法审判他们;没有律法的人,不按律法灭亡;没有律法的人,神用「是非之心」来审判他们。这是神审判的第三个工具,即良心的审判,良心做了神的工作。但我刚才说,良心至少受了四方面的玷污,所以良心不能正常的工作,所以它的声音不是正常的;因为良心的工作不是正常的,所以良心的声音也不是绝对的;因为声音不是绝对的,所以那些自称凭良心做事的人,你不要以为他很安全了,他还是在危险之中。

    当一个基督徒与回教徒一同吃饭时,菜一端上来,回教徒马上问是什么油炒的?厨师答是猪油,回教徒感觉不对,因为他的良心过不去,而基督徒则不然,同样是人,为何有不同的反应?这是因为宗教性的玷污。那么,律法的审判,足够解决人与神之间的对交关系吗?不够!先知性的审判,足够解决人与神之间的对交关系吗?不够!所以,律法最后就是要把人引到基督那里;先知最后就指向基督要来成就救恩的这个预言。这样,良心也好,律法也好,先知也好,都不能成为人类的拯救。


4.基督为我们受审判


    十字架的审判临到的时候,我称它做「反合性的审判」(paradoxical judgment),也就是基督代替性的审判。基督是审判者,基督却受审判;基督应当审判我们,基督反倒为我们受审判。上帝把我们的罪重重地压在基督的身上,上帝使我们众人的罪都归在基督身上,耶稣基督受我们当受的审判,这是反合性的,这是不应该而事实却是如此的,这是不应该发生而已经发生的,这是不调和、不平衡,但是,就在他里面受了这个审判,我们才能得到真正的盼望。耶稣基督所受的是代替性的审判,十字架是一个「反合性的记号」(paradoxical sign),十字架是个理性永远没有办法完全明白的奥秘,十字架是神彰显自己最清楚的地方,十字架是神的审判在基督身上被承当的一个工具  --  基督在十字架上受审判。

    我每次思想到一条横线、一条直线交叉在一点的时候,我的心有一种莫名的感谢、痛苦、欢呼、紧张、平定,很难表达出来的交织性的感情。为什么会有这个交织而复杂的感情?因为就在十字架上,你看见了什么叫做罪、义与审判整个的总结合。十字架是罪与义交接的地方;十字架是罪受审判,而结果产生赦罪恩典的地方;十字架是神借着审判,结果却把审判除去的地方;十字架是罪人变成义人唯一可能的地方;十字架是义者为罪,变成罪唯一可能的地方;十字架是审判者站在受审判的地方;以后十字架成为全世界审判唯一的源头,十字架就是罪、义与审判结合在一起的地方。这个十字架,永远是我们的荣耀;这个十字架,永远是撒旦的羞辱;这个十字架,永远是福音的中心;这个十字架,永远是我们信息的中心点;这个十字架,是人类的盼望;这个十字架是爱的虚空,这个十字架是爱的真空,但是这个十字架也成了爱的充满。世界上最具反合性的一点是:耶稣基督的十字架的那垂直与水平线的接触点就成为义、爱的结合点,义、爱调和,义、爱也在这个地方相遇。就在这个地方,神的救恩临到人,把审判挪去。这是耶稣基督的十字架,这是把历史剖成两半的一个地方。如果福音不是把钉十字架的基督,与复活的耶稣基督带到人间,我们就不是传福音。

    今天一方面我们很努力要把福音传开,一方面传福音的人却又没有真正抓住福音的重点及中心是什么。我们可能一方面正在热心传福音,一方面却又正在混乱福音。十字架是罪、义与审判结合在一起的地方。接下来我们要把基督的十字架的几个重点整个归纳起来,给我们看到,几个很大很大的要点是怎样结合的:


(1)显明神最大的爱


    十字架是神的最大的爱显明的地方,所以「十架七言」的第一言,耶稣说:「父啊,赦免他们,因为他们所做的,他们不知道!」这句话是上帝的爱最高峰的表现。但是,神的爱与神的义,是永恒并行而不相悖的。这两个很大的元素:神是公义的神,神也是慈爱的神;神的公义没有违背神的慈爱,神的慈爱没有违背神的公义,而神的公义与慈爱并行,向永恒前进。这两个竟然在十字架上相交成为一点。


(2)显明神最威严的义


    神的义在十字架上的彰显,最重要的一句话是:「我的上帝,我的上帝,为什么离弃我?」所以,十字架彰显了神至大的爱,十字架也彰显了上帝最威严的义,这两方面交织在一起的时候,就必然产生能力。所以接下去的话就说:「成了!」希腊文 teleo  --  成就了、成全了、结束了、已经完成了,完美的成就已经过了,这叫做 teleo!当耶稣在十字架上讲 teleo 的时候,他是说:神的旨意已经成就了;他的意思是:天上的门已经打开了,又新又活的道路已经通了,撒但已经被击败了,阴间的权势已经被挪开了。这是义与爱交接的时候所产生出来的必然后果  -- 这就是救赎的能力。保罗就在这个能力中间奉献自己,保罗就因为这个能力一生一世尽心竭力以至于死,从来没有离开过神的呼召。「我故此没有违背那从天上来的异象。」(徒廿六:19)为什么呢?因为他看见了在十字架上受苦的基督,也就是荣耀的主。在马丁路德的神学中我们看见:有十字架、受苦的基督,也有荣耀的基督。

    今天有一些人传福音,怕传十字架的基督,只怕人发现他在基督的苦难中间得不着什么好处。当然,当耶稣以他荣耀的能力行神迹、医病、用五饼二鱼使千万人得着帮助的时候,跟随他的人是多的。但是,我们的主不停在那里,我们的主也不信那些因神迹而跟随他的人。约翰福音第二章让我们看见:在耶路撒冷有许多人,看见了耶稣行的神迹就信他了;这么多人信他,耶稣是不是说:「感谢主,你的能力显明出来了!」?不!
耶稣不把自己交给他们,因为知道他们的心到底在想什么。照样,约翰福音第六章:耶稣给五千个人吃饱  --  五千个男人,保守估计加女人、小孩该有一万两千人;开始的时候,约有一万两千人,到第六章结束的时候,却只剩下十二个人。在最孤单、最困难的时候,耶稣竟然问他们:「你们也去吗?」原文也可翻译为:「你们也去吧!」耶稣连这十二个都想赶走,这是很可怕的事情。当这些人领受神迹奇事所带来的恩典时,他们「好象」信,其实不是信。信道是从听道来的,今天我们必须再把这个根基打稳。当他们看耶稣行了神迹吃饱了以后,他们一早就租船到对岸找到耶稣;耶稣却说:「你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力。」(约六:26-27)我们的主,对那些因神迹而信他的人是很不客气的,但是我们的主还在行神迹。我们的主继续不断地行神迹,但他不要我们把信仰建立在神迹的上面,他要我们把信仰建立在纯正的道、对基督那结实的认识的上面。

    当他要赶走十二个门徒时,其中有一个对他说:「你有永生之道,我们还归从谁呢?」(约六:68)我们不去,不是因为面包在这里,是因为永生的道在这里,我们就在这里跟随你。当他们这样一讲,耶稣知道这些是真正跟随他的人,他就不赶他们,继续对他们讲道。


(3)十字架是爱与义交会的地方

    十字架是审判的地方;义与爱交合,相遇于十字架的时候,结果就产生了能力,那种能力是长久的、可靠的,是真正福音的能力。我们今天要有能力吗?最大的能力是叫罪人变成圣徒的能力,是使人从罪恶中间被释放出来、归向爱子国度的能力。耶稣说:你们要在耶路撒冷等候圣灵降在你们的身上,你们就必得着能力,作我的见证(参徒一:8)。那是见证的能力,十字架的能力。

    十字架是罪、义、审判交接的地方。在十字架上,基督为罪受了义的审判,所以在十字架上,罪人因基督的义不需要受义的审判;在十字架上,基督代替我们成为罪,我们在基督里得着上帝的义;在十字架上,我们把我们受的罪,归到基督所受的审判里面,基督把已经受审判彰显的义归到我们身上。这是十字架,这是义、罪与审判的地方,这个地方把人与神的关系重建起来。


5.圣灵在重生人以前所做的审判


    接下来我将谈到很重要很重要的事情,就是圣灵怎么样重新调整罪、义与审判在人心中的错误,及那错误所带来的宇宙性位格间的大调合、大更正。这一点很重要,我等一下会谈。现在先分享我个人的见证。

    我十二岁的时候奉献,十二岁到十七岁那五年慢慢冷淡、忘记了,以后我就被唯物论、进化论、共产主义、马克思、毛泽东这些思想抓住了,达尔文、恩格斯、黑格尔等进化论大师的思想把我绑住了,我丢弃了基督教的信仰。到十七岁那年我回头:「主啊,你回答我的问题,若你回答了我的问题,我要到世界各地回答人的问题!」所以我的事奉里,有一个很特别的节目叫「问题解答」。我相信上帝的道,高过所有人间的哲学、学说、主义、思想形态,所以我拼死命地做,发现了许多人的信仰因此得着解决。

    一年半以前,我在美国明尼苏达州讲道,有一位大陆来的教授,第一天听完就大发脾气说:「我生气,因为他在一个半钟头的聚会中,把我用了三十多年所建立的共产思想架构打破;基督教竟然能够把我三十多年的信仰打破,叫我变得一生毫无成就!」但他仍留下来听,愈听愈气,愈气愈爱听,到了第五天,他便举手接受耶稣。这是一个大陆著名的大学教授,几十年的的共产主义思想,在神的道里面一天被打破了。我相信我们应当结结实实地建立在磐石的根基上,不要学那些只要热闹,有一点感情作用就以为很爱主的人,我们要打根基,对信仰要有交代。盼望我们不仅坚信,而且真知,并且确信,然后为主作见证,每一句话都是肯定的,每一句话都是有把握地把人带到真理的面前。

    我们继续思想下去。前面我们提到了四个审判:律法的审判、先知的审判、良心的审判、基督为我们受审判,再来,第五个审判是圣灵在重生人以前所做的审判。圣灵在重生一个人的时候,他做了一个审判,这是唯一的一次,以后他就继续引导、责备已经重生的人,为他忧伤,但不是像之前那样的审判。所以这第五种的审判是很特殊的一个审判,这个审判是直接与罪、义、审判发生关系的,也就是记载在约翰福音第十六章8-11节的审判。耶稣说:「我往父那里去,我去是对你们有益,我若不去,就不差遣保惠师来。保惠师既来了,他就要叫世界上的人(是指还没有信主的人)为罪、为义、为审判,自己责备自己。」所以,这些罪人还没有归向基督以前,唯一一次特殊的经验,就是圣灵在他们心中审判他们,然后又帮助他们在这审判之下,自己责备自己。这件事情在以后的历史中间,我们看得很清楚,就是在五旬节那天,圣灵降临的时候,那一百二十个人都被圣灵充满,他们就违反过去自己人性中的弱点,勇敢站起来,为耶稣的十字架及复活的历史事迹所成就的救恩,大声勇敢地见证。这些人作见证的时候,很奇妙,不但他们作见证,圣灵也在台下作见证。

    一个好的传道人,是他在台上见证时,圣灵也在台下同作见证;当人为基督作见证的时候,圣灵也在人的心中高举基督,即使全世界人反对他,他的工作也不可能被消灭。所以,司提反做工的时候,圣灵作见证了,虽然当时那些人用石头打死他,但他的见证是真的,圣灵工作到一个地步,那些人只有两个选择:第一、抗拒基督,或者第二、接受基督。并不是司提反的生活、道德低贱,而是他们发现:这一个人所讲的道太重要了,而且这些话直接与他们文化中所夸耀的东西针锋相对,所以,不是除去他就是除去我自己。如此,他们除了悔改以外,第二条路就是逼迫基督徒。

    在尼布尔(Richard Niebuhr〉的《基督与文化》一书中,有一段话很宝贵。此书中提到:犹太人为什么一定要钉死耶稣呢?因为他发现:犹太人的文化与基督的存在是誓不两立的;如果基督继续存在下去,犹太文化一定要被消灭;如果犹太文化要存在下去,就一定要钉死耶稣基督。所以把他除灭吧!钉死基督是保存其文化的唯一路径。他们没有想到有另外一条路,是基督十字架的福音,可以把犹太的文化「重生」过来,把犹太的文化带到被真理引导、管制的地步。

    圣灵做工的时候,作见证的人是为这事作见证,圣灵赐给顺从之人的灵也为这事作见证。这一个很重要的原理,记载在使徒行传五章32节:「我们为这事作见证,上帝赐给顺从之人的圣灵,也为这事作见证。」但这不证明你作见证的时候,人都一定悔改,因为接下去33节说:「公会的人听见就极其恼怒,想要杀他们。」

    这第五个圣灵所做的审判工作,就是:为罪,为义,为审判,叫人自己责备自己。圣灵工作到一个高峰的时候,人的位格产生了一个自我合理的评价,就是:按照神的义,看清自己的罪。这个工作是很特别的,因为人间的律法没有办法做到的,圣灵的工作做到了;人间的宗教不能达到的,圣灵的工作达到了。在法律的面前,人被判罪的时候是被动的,是不得不承认的,如果可能,他会用更多的钱找律师来申辩,尽量延长自己受审判的时间。法律没有办法做到的,圣灵做到了。在人间的政治及法律中间,人是被动的被判罪,而不是主动的判自己的罪。但圣灵工作的结果,是叫人自己责备自己,这是新约中很特别的「人性位格自我对交」的一个描写。

    自己怎样对自己,中国人也提到自爱、自暴自弃、自轻、自卑、自高等等,这些话都含着自我位格的对交性。前面三章我们都提到了位格与位格之间的对交性,但今天我们提到「自我位格的对交性」 。在神的自我位格的对交性中,先有位格与位格之间,三位一体不同位格的对交性,然后再有自我位格中,单独一个位格的自己的对交性。耶稣基督说,不要照我的意思,乃是照你的意思;我心中极其忧伤、难过,我当怎么样?这些都是他自己对自己讲的话。在这种自我对交的位格关系中,他很清楚地知道:怎样把他的己降服在神的自己下面。这点我们过去也提到,己与神的己之间的关系。

    然而罪人对待自己,常常是用错误的对交性来看自己,换句话说:我们看自己过于所当看的。当一个人看自己过于所当看的时候,他就不甘愿作人,而盼望作神;当一个人看自己低于所当看的时候,他也不甘愿作人,甚至可能过着如牲畜一般的生活;当一个人看自己不像人,到最低的地步,他就把自己杀死了;当一个人不把别人当人的时候,到最可怕的地步,他就杀人。所以这些位格际对交关系的错误,是人间、天地之间、宇宙之间所以纷乱及罪恶的开头。位格与位格的对交,如果有错误的处理,开系不能正常化的话,就会有许多痛苦临到人的身上。今天我们看到圣灵的审判很特别,因为圣灵审判的工作,产生了自我位格对交的正确功用,即人真正看清自己是谁,就是所谓的有「自知之明」。这个「自知之明」,不是看到自己何等厉害、何等卑贱或何等高贵,而是看自己看得很准确,看自己合于应当看的,看准自己,看得合乎中道。这种自我对自我准确的正常的看法,只有在圣灵的工作之下才能达到。所以耶稣说:当圣灵来了,他就叫世界上的人「为罪,为义,为审判,自己责备自己。」圣灵来了,不叫人自己高举自己、夸耀自己。圣灵工作的结果有三样:

(1)发现自己的罪

    圣灵工作很清楚的记号,就是:人在圣灵工作之下,发现自己的罪,以神的义自己责备自己,以神的义自己批判自己。这个审判的工作,是把人带到更谦卑、更顺服主的地步。「自己」责备「自己」,把「自己」分割,成为主体及客体,自己是主体,自己又变成客体,然后自己分开自己,从外面看里面,从客体看主体,就是从自己在客体中间,用主位来看自己在主位中间的客体。如此,你就自己衡量自己,这一个人和自己这个同样的人的关系产生出来了。圣灵现在叫你为了「罪」责备自己,为了「义」责备自己,为了「审判」责备自己。

    当我十多岁时看了耶稣这句话,我以为我明白了,后来我更深了解以后,发现下面的解释与前面这一句话风马牛不相及。为什么?耶稣说,为罪,是因为「他们不信我」;为义,是因为「我往父那里去」;为审判,是因为「这世界的王受了审判」。很难明白这有什么关系?因为所谓「罪」,我们要自己审判自己的罪的事情太多了,说谎、偷看、不诚实、骄傲、妒忌......,是为哪一件事来责备自己的罪呢?完全不是!基督教信仰所提到的罪观,是圣经中上帝的启示,是基督赐下来,人对基督的反应,是一切罪与义的根源。如果你把这一章的话与第二章的话连在一起思想,就能明白我思想中的统一律。那一个贯彻始终的恒常性是什么呢?就是:对神的「己」和我们的「己」怎样反应,这就决定我们在罪与义中间的位份如何。


(2)重整正确的关系


    神说,归回他的叫做义,离开他的叫做罪。所以永永远远离开天父的面,那个状态,是罪人在永恒中的地位;永永远远在基督里与神合而为一,那是得救的人在永恒中的位份。我们今天作为一个得救的人,以后就是要在基督里与上帝及基督永远的地联合;灭亡的人是永远地离开上帝荣耀的脸,这个叫做地狱,叫做判决。所以「义」是「归义」,「罪」是「义」的分开。现在,当你自我对交的时候,圣灵叫你「为罪」,因为「他们不信我」;「为义」,因为「我往父那里去」;「为审判」,因为「这世界的主受了审判」。起初,我听到耶稣自己如此解释的时候,真觉得莫名其妙,但我后来发现这其中一定有很大的奥秘,而这奥秘要解决我们之所以不能解决在神学基础上许多纷乱的原因。后来我发现:在这三件事中,都很重要地提到「关系」的问题。如前所述:罪是关系的毁坏,人与神、人与人、人与己、人与物、人与自然、人与灵界、鬼与天使之间关系的毁坏;而只有圣灵能够把这些已经错误的宇宙间的位格关系调整过来,使之正常化,所以这一节圣经很特别。

    约翰福音十六章9-11节告诉我们这种关系的重整。第一样,我们看到为「罪」,因为「他们不信我」。这是个反抗,这是对义反动到最高峰的一个抗拒行动,最大的罪不是奸淫,不是杀人,不是在地上行一些法律所判断为罪的事;最大的罪:是对义的反抗,这是圣经很清楚实彻的原则。而义的彰显,最大的启示,就是:义者在历史上的显现。义者就是耶稣基督,这位真理的本身来到人间,你抗拒他,你就在虚谎的中间。这位义的本体来到人间,你抗拒他,你就在罪的中间,这是无法避免的。所以耶稣说:他们要为罪自己责备自己,因为他们不信我。

    第二样,为「义」自己责备自己,因为「我往父那里去」。「我往父那里去」这一句话,在约翰福音里面常常出现,多次出现,代表这句话是一个特殊名称。「回到父那里去」的意思,也就是他十字架的成功所带来的荣耀,耶稣是得胜的救主,怎么知道呢?耶稣基督救赎性的成功在哪里呢?就是他经过十字架,进到荣耀;经过受苦,进到成功;经过人的陷害,进到神的高升;经过撒旦各样的攻击,他得胜了试探,过圣洁的生活,直到神的悦纳。这整个的步骤和撒旦的步骤是完全相反的。

    耶稣原与神同等,却甘愿降卑,是主动的;而他被升高的时候,是被动的。撒旦原不与神同等,但它要与上帝同等,是主动的背叛,所以它被丢下来,是被动的。「主动的降卑,带来产生被动的升高;主动的升高,带来产生被动的降卑。」当耶稣来作人的时候,是一个很苦很苦的个人感受,耶稣降卑来作人是很不简单的,因为他原是无限的神,神愿意把自己限制在人这样一个有限的地步,这很痛苦!但因为他很甘心,所以他不在乎!耶稣不常说他是神子,倒常说他是人子,因为甘心如此。好比一个人,拥有小学毕业及美国哥伦比亚大学博士学位的文凭,印名片时当然是亮出博士头衔。如果你又是神的儿子、又是人的儿子,你巴不得每一个人都说你是神的儿子。但耶稣一直说:「人子来......。」「人子来......。」他愿意卑微!在很痛苦的经历中,若有很甘心的愿意,他就把痛苦当作享受;受苦加上甘心等于享受,这是个属灵定律。如果你的受苦是甘愿的,你就享受。耶稣很愿意在人间做人,所以他很享受。这原是很痛苦的事,因为神受限制在人的有限之中,很痛苦,但他愿意。当耶稣来做人的时候,人对他的态度是合理的吗?是不合理的,所以他需要神给他荣耀,神荣耀他。如果神自己不荣耀他,人把他侮辱、钉死以后,就会永远把他当作被丢弃的人。所以,他未上十字架之前做了一个祷告:「父啊,时候到了,求你荣耀你的儿子,正如他已经荣耀你。」因为人把基督当作罪犯挂在木头上,这个错误的认识,对基督的错误的位格对交的评价,还没有调整过来。谁能调过来?只有圣灵。没有别人可以调过来,人间的使徒也没有办法,只有圣灵。所以圣灵来,叫人为「义」自己责备自己,因为耶稣往父那里去,证明他不是羞辱的,他是荣耀的。既然他是荣耀的,表明他不是罪犯,他是义者,因为如果他不是义者,神不会接纳他。所以,他以义者的身份回到上帝那里去,这正是荣耀的途径,荣耀的归因。「往父那里去」 ,就成为他是个义者的见证。


(3)发现基督是审判者

    第三、为审判。这第三样很特别,为「审判」,因为「这世界的王受了审判」,这与基督有什么关系呢?因为当耶稣在世界上的时候,他曾经站在受审判的地位,而他原不该站在受审判的地位,因为他是审判者。所以保罗后来在亚略巴古提到这点时说:「世人蒙昧无知的时候,上帝并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子,要借着他所设立的人(就是从死里复活的耶稣基督),按公义审判天下......。」(徒十七:30-31)。那一位曾经受审判、钉十字架的基督,原是要审判天下万人的基督。而人不知道他是审判者,把他当作受审判者,这是对他的侮辱、不公。这个错误一定要转过来,谁能转?也只有圣灵能转。如此,这三样事情只有圣灵才能做到正常的功用,所以圣灵赐下来,就要叫人受这样的审判。我相信如果我们传福音是真心传,是靠圣灵传,是凭着圣经的真理传,那么,圣灵一定做这个工作  --  叫人为罪,为义,为审判,自己责备自己。我再强调一次:这个位格与宇宙对交关系的总整理、总调整、正常化的工作,只有圣灵能做。

    为罪,因为他们不信我  --  基督;为义,因为我  --  基督  --  往父那里去;为审判,因为这世界的王  --  撒旦  --  受了审判  --  基督是审判者。所以我们在这里看见:位格间的关系之中心位格是基督。宇宙中间与位格之间关系的中心是基督,在这宇宙中间,位格灵界里面的中心位格是基督。「基督为中心」,这不单是口号,也不是随口说说,这是很深的一层看见。基督决定了人与神之间的关系;基督决定了人与撒旦之间的关系;基督决定了人与人之间的关系;基督决定了神与撒旦之间的关系。这些都在基督的位格里面被成全、奠定了。人能回到上帝面前,是透过基督;人不蒙上帝赦罪,是因为基督能使赦罪的恩典不临到他身上。人能看得出他自己是罪人,是因为基督代替他的罪,借着圣灵光照他;人能知道基督是义,是因为圣灵把他荣耀的复活显明在他们心中。这样,这些关系就都被调整了。

    那么,未调整之前与调整以后的变化在哪里?未调整与调整以后的不同在哪里?未调整之前,罪人以自己为中心,不要上帝;未调整之前,罪人抗拒义的自己  --  就是基督;未调整之前,罪人以为基督是被上帝所鞭打,是罪犯,是受了应当受的审判。今天台湾有很多这样的人,自觉是好人,因为做事「凭良心」。但从圣经上可知:未被调整的人看自己为义人,人都以自己为义,人都以自己为中心。他们看基督是历史上会犯错被钉在十字架上的罪犯。如果你说:「他是上帝的儿子。」他说:「怎么可能?上帝怎么会丢掉自己的儿子?」一个还没有得救的人,他的宇宙地位是以自己为中心、为义者,至于基督,不过是一个历史上死了的人,一个失败者,因为他是罪犯,上帝丢弃了他,如果上帝喜欢他,哪里会让他独生子死得如此凄惨,这不可能的!这是还没有改正以前的位格对交的产生情形。改变以前看基督是罪犯,看自己是义;义在「我」的观念中间存在,义在我所已经行出来的行为里面,义不在基督那里。所以,他把自己当作义,把基督当作罪;把自己当作中心,把基督当作非中心;以为自己的行为讨上帝的喜悦,以为基督被钉十字架乃是被上帝鞭打。这是圣灵还没有调整以前罪人的情形。最槽糕的是:他认为基督是受审判的,而审判者可能是神,也可能是鬼,他莫名其妙。

    现在圣灵来了,在人的心中做矫正的工作。圣灵把你整个调整以后,你发现原来基督是义者,我是罪人!我应当受他审判,而我竟然审判他。在义方面我错了!在对罪的认识上我也错了!我不以自己为罪人,反以自己为义;自义就是罪。我看不见自义的罪,又把义者当作罪人钉在十字架上。完全错了!我应当受审判,而我竟然审判他,他是审判者,我该受他的审判,但我现在竟然审判他。最糟糕的事是:他受了审判,而世界的王 --  撒旦  --  是得胜的。世界的王,圣经上所提到时是指魔鬼、灵界的撒旦,但天地的主是上帝。

    当圣灵调整以后,你发现自己是罪人,基督是义者,他审判我的时候,也把我整个调整,使我看见世界的王所有的成就是假的,它已经受了审判。所以,一个基督徒的宇宙观改变过来了,现在已产生新的思想架构,新的宇宙观,新的世界观;你很清楚地看见主是义者,代替我这个罪人受审判。我是应当受审判的,如今在你的面前得着释放。主啊,这世界好像成功,背后有一个已经受审判的魔鬼暂时掌管着,但我看清楚你要再来,我等候你。当你来的时候,义要成全,所以我们就仰望新天新地,有义居在其中。魔鬼的世界有王,就是世界的王;天国的世界有主,就是天国的主。魔鬼的世界、犯罪的世界由王治理的时候,有一个罪的原则;而天国的世界的主治理的原则,叫义的原则。所以,「主啊,愿你的国降临」,这是一个重要的祷愿。天国降临,神的国用义作统治的原则,撒旦的国则用罪来统治。撒旦是罪,基督是义者;撒旦是邪恶者,基督是那得胜者。义的主及罪的王之间的关系是什么?有一天,基督要显现出他是审判者。在历史中,他曾被颠倒,受了四方面的审判:第一、耶稣受犹太人的审判;第二、耶稣受彼拉多的审判;第三、耶稣受希律王的审判;第四、耶稣受该亚法的审判。耶稣受了群众、政治、宗教、宗教与政治之间的假勾结等四方面的审判,这些审判表示世界的邪恶与败坏。但这些都要颠倒过来,有一天你要看见:邪恶的政治、邪恶的宗教、错误的政教合一,还有许多群众所有的社会哲学、所有的主义型态,都要在神面前受审判,因为这世界的王已经受了审判。

    凭着这个宇宙观的建立,你该批判世界。基督徒应当聪明到一个地步,看到一件事马上分析得清楚,看到一种学说马上知道应当如何批判它。以神的道来看清楚,圣灵所启示的真理,高过黑格尔的哲学、高过马克思的理论、高过恩格斯的共产主义、高过达尔文的进化论、高过人间所有哲学理论,因为你知道这世界已经受了审判。而审判的施行是圣灵,圣灵把这个审判赐下来,叫我们用道批判一切。圣灵这个审判,不仅使你变成归向基督的圣徒,而且你是站在宇宙里面与神同心,知道整个宇宙的发展不能逃脱神的规律。圣灵来了,叫人为罪,为义,为审判,自己责备自己。

6.借着死亡来审判


    第六个审判是死的结局,也就是对罪的果子的审判。罪的工价乃是死,这是神对人的一个审判,这是罪的果子所应当受的刑罚。罪人会死,基督徒也会死,但称为「睡了」。例如:大卫行完上帝的旨意以后就「睡了」(参徒十三:36);拉撒路是「睡了」(参约十一:11),不是「死了 」。「睡」是指明天会再起床,所以基督徒死的时候,是暂时睡觉,因为以后会复活,领受永远的福份  --  那些寻求他的人,把永生赐给他们。但是那些在罪中死的人,死了就死了;他们有两重死:第一重死,是肉身的死;第二次重的死,是地狱里面永远受刑罚、永远离开上帝的死,这就是神用死来审判人。肉身的死,即是第六种审判。在这种审判中间,所有的人,无论得救与否,都应该死。「人人都有一死」(来九:27),死就是一个判断,死就是对罪的宣判。小孩子的死,表示人的原罪在这里受了审判,因为他们是亚当的后代;在肉身生的是肉身,他们的原罪受了审判;大人死了,也受了审判,全世界的人在亚当里承受了肉身,都因为罪的缘故受审判  --  死。


7.教会在基督台前受审判


    第七样是在基督台前,教会所受的审判。这个审判和其它审判有一个很大不同的地方,正像圣灵在罪人成为圣徒之前的审判乃是带来祝福一般,照样,这一个审判并不是叫人进到地狱里去的。圣经说:上帝的审判从他的家开始(参彼前四:17),这话乃是告诉我们,没有人可以逃脱上帝的公义;因为所有的罪,不管是不是基督徒,在神的公义面前都要受制裁。神的审判从上帝的家开始,表示你虽然得救重生了,不要以为你可以逃脱上帝公义的本性与他的制裁,连神的独生子在十字架上担当我们罪恶的时候,神都丢掉他,以致他大声呼喊:「上帝啊,为什么离弃我?」连神子也没有办法逃脱。所以神的审判一定来到,基督徒不要因为你已经信主了,就把罪看得比罪人犯罪更轻;基督徒不要因为你已经重生得救了,就比那些犯罪的人更轻慢上帝,上帝是轻慢不得的,审判要从上帝的家开始。你领受多少,就要向神交多少,因为「多给谁就向谁多要。」在基督台前的审判,那是对我们的工作、事奉、忠心的审判,那是我们在神面前,如何用属灵的份量来建造我们基督徒生活的一个审判。


8.自色大宝座的审判


    白色大宝座的审判,这是最后的审判。在这个审判中,我们将看见那些拒绝基督、抗拒基督的人,那些听过福音而不接受的人,都要因他们的罪而灭亡。那些没有听过福音的人,也要因他们的罪而灭亡。「没有律法的人,不按律法而灭亡。」(参罗二:12)。这句话并非是说没有律法的人就不灭亡,而是他的灭亡不是因为律法的指正,乃是因为他们得罪了「是非之心」(参罗二:15)的判断而灭亡。所以到那时,神要用「良心」审判他们。

    所有人的原罪在死的时候就被对付了,即使那些没有听过福音而死的婴孩,他们的原罪也在肉身死时被对付了。而基督要照各人所行的来审判人,如此,人的行为因真理及福音,隐藏的奥秘事就要被显明出来,罗马书二章告诉我们这个审判的原则:神是公义的,他要按照个人所行的审判人(参罗二:6)。所以是照你的「本罪」,不是照你的「原罪」来定你永远下地狱。

    你不能说,因为没有上帝的恩典,因为没有听福音的机会,因为上帝没有预定你,所以你灭亡了。罪是人对义的反动,罪是人对神的亏欠。神没有亏欠人,所以神没有责任救人。上帝愿意预定、拯救其中一些人,并不表示上帝不公平,因为若按公义来看,全世界每个人都下地狱,才叫上帝的公义。我们都应当灭亡,在我们的罪中灭亡才是公义的,然而「神要怜悯谁就怜悯谁,恩待谁就恩待谁」(参罗九:15),这是神的主权。神的恩典不在公义的范围内,圣经中没有给我们看见:神应当把他的恩典公平地赐给人。但在责任上是公平的:多给谁就向谁多要!

    我们今天不知道谁是被预定的?但我们知道神在基督里拣选的人,也就是那些听过福音而接受的人。所以我们的责任就是努力传福音、尽快传福音,把罪人带到基督的十字架面前,让圣灵在他们心中工作,使他们为罪,为义,为审判,自己责备自己,然后归向耶稣基督,以后他们可脱离神的愤怒及审判,在神的道中有份,在神的家中有份,与神永远的福份有份,求主帮助我们!

    你愿不愿意为了这个可怕的审判大日,今天预备自己,说:「主啊,我在这里,请你呼召我,请你使用我,我要在大而可畏的审判大日之前,做你的仆人,勇敢传福音领人归主。」你愿意吗?你愿意预备自己吗?装备自己,然后你们要有勇气、有牺牲的精神,把神的道传给别人。如果神许可,带领一大批的人回到大陆去传扬,大陆将成为亚当以来,人类有史以来最大的福音工场。十多亿的人,上帝先让他们试试看他们所要的,然后给他们看见:他们所要的不能满足他们;对共产主义失去信心,理想、瓦解以后,正等待着福音的来临!这样一个大的工场,神要预备许多人去传福音,而神不要那些不装备自己、糊涂的传道人。你们不要爱作师傅,因为那要受更重的审判。所以你要装备自己,好好研究,不要作肤浅的基督徒;不但有充满真理的知识,还要充满对灵魂的爱心、充满圣灵的能力、充满圣洁生活的动力,为主的缘故,作主的仆人。愿主兴起你们,为主工作!兴起你们,作他的见证人!   

第三章 - 罪的表现

Meizitang Soft Gel Original Version Meizitang Soft Gel Funciona Lida Daidaihua Reviews Lida Daidaihua Australia Original Trial Packs Price Original Trial Packs for Sale Generic Viagra Trial Packs Generic Ed Trial Packs Super Kamagra Tablets Super Kamagra Side Effects Priligy Generic Dapoxetine Generic Priligy Dapoxetine 60mg Viagra Original Treatment Viagra Original Indication Viagra Generic Over the Counter Viagra Generic Brands Levitra Originale Levitra Original 20mg Levitra Generic Price Levitra Generic Availability Kamagra Oral Jelly Buy Kamagra Oral Jelly Australia Kamagra Tablets Kamagra Reviews