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神的形象 - 人性的尊严与危机

(资料取自唐崇荣牧师的《神的形象 - 人性的尊严与危机》)

第一章 - 创造的巅峰 - 人


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●大纲●

如何正确了解人性

「创造」与「制造」

人与万物的差异

第一个不同是:人会笑

第二,人是唯一能讲话的活物

第三,人是唯一能深思的活物

第四,人能自我分割

人在创造次序中是最重要的

第一、万有都是为人而造的

第二、神说:「甚好!」

第三、人是神创造万有的代表作

第四、人是最具有「反合性」的

神的三位一体与人的被造

我们像神吗?

 

 

●经文●

创一:26-27  神说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人,乃是照着他的 形象象造男造女。

 

    「上帝说:我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人。」这是圣经开宗明义第一章所写下来的,以后这句话便成为历史中一直刺激人的思想、不断呼唤人去思想,且在人类文化中成为批判人类思想的依据。

    人之所以为人,因为有神的形象在我们的生命里;人之所以为人,因为人有人性,而人性的基础就是神的形象。昨天我在台湾大学讲道时,突然想起自己从前问妈妈的一句话,我说:「妈妈,为什么每一头牛的脸孔都一样?」她没有直接告诉我为什么每一头牛的脸孔都一样,只回答说:「牛看每个人也是一样!」我不知道我的妈妈怎么知道牛怎么看人,而且又知道牛看人的脸都是一样;不过,我就马上安静思想这话,发现其中真是有道理!当我们刚开始研究一件事物时,常常是从现象去推论我们对它的认知;但是当我们再继续探究更细致的部分时,我们慢慢会发现:不应该从现象的相同点(共同的属性)来把它归类,而是应该从本质中的不同点去认定它到底是什么。

    中国人看美国人和法国人,觉得他们样子差不多;英国人看韩国人、日本人、中国人也一样,因为他们不像我们这么深入地认识自己。而我们对自己的认识,就使我们懂得去分辨与我们稍有不同的东西到底差异在哪里。严格说来,进化论只是从人与动物之间的相同点去看人与动物之间的关系,而且假设这个关系是借着演化所产生的。但基督教的神学绝不是如此,基督教的神学乃是从人与动物的不同点去发现人的价值、尊严之所在,以及人性到底是什么。

    我认为每个基督徒都应该建立正确的神学,正确的神学使我们能够用正确的态度来来看待、来处理一切的事物。正确的神学思想,不但是使我们的信仰可以有所交待、知识不混乱,而且能使我们在面对一切的时候,可以免去许多的差错。正确的神学思想,可以使人在处理事情时,就像一个飞轮有那绝对的中心点;而这很准确的中心点,就使飞轮在奔跑、飞转之时,不致失去重心而摇幌不定,导致自我毁灭。我常对我的学生说:「神学搞不清楚,不要去碰心理学、哲学、牧会学;神学搞不清楚,不必去传福音、不必去参与社会工作!」因为这其它的一切,都是由神学这个中心发出去的。对神的正确的认识,使我们能透过正确的启示论,来认识自我启示的神所要给我们的真理是什么,因而帮助我们在作人的时候,可以顶天立地,并且处变不惊。


如何正确了解人性


    「上帝说:我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人;使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形象造人,乃是照着他的 形象造男造女。」(创一:26-27)。

    这节圣经很清楚地让我们看到,上帝在最后的时刻,在创造之工的最高峰,他创造了最具代表性的活物就是人  --  上帝创造了人。在这个世界中间,人最喜欢的是人,最讨厌的也是人;最令人崇拜的是人,而最令人厌烦的也是人。你可能喜欢一个人到几天不睡的地步,听见每个声音都盼望是他来了,只要闭起眼睛,他的影子就在脑海中浮现。然而,人最大的问题也是人;当你讨厌一个人时,他还没出现,你就在心里盼望他不要来,他人一走你就马上唱哈利路亚!

    人最喜欢的是人,最讨厌的也是人。人到底是什么呢?人里面的可能性,可说是大得不得了!因着人的价值、人的尊严,产生了许多不同的政治理想;因着人的尊贵、人的可能性,产生了许多不同的文化范围;因着人内心的需要,产生了各种心理治疗的方法;因着人的灵性与永恒之间的关系,产生了宗教的盼望;因着人与人有错误的关系,产生了社会许许多多恐怖、可怕的行动与失败的伦理。人的可能性、尊严与价值的基础到底是什么呢?如果人的问题这么大,而人最感兴趣的又是人本身,那么,一旦对人的认识有错误,人便没有办法解决自己的问题。所有不懂人性,或不能正确地按照神所启示的真理去了解人性尊严、人的价值、人性危机与人的可能性的人,都不能成为称职的领袖。

    所以,一个政治家把国家治理得乱七八糟,源于他对人性没有正确的了解;一个不认识人性的统治者,是人类最大的仇敌。我不知道一九九一年波斯湾战争时,你们对布什总统和海珊这两个人的看法如何?我没有见过一个人能像海珊那样地充满自信、充满男性气慨,和一副威武不能屈的样子;我也没有见过一个国家元首,脸像布什那样地难看、悲哀,天天看似要哭的模样。而布什虽然是长得一副爱哭的样子,但是在这张脸孔的后面,他对人性的了解,却远远超过那个好像很威严其实是很苛刻的海珊。

    波斯湾战争之后,诺曼·史瓦兹克夫讲过一句很有趣的话,他说:「我对我的士兵讲的话,与海珊对他的士兵讲的话是不一样的!」有人问:「不一样在哪里?」他说:「海珊一直对他的士兵说:『战到最后一秒钟,流尽最后一滴血!」何等伟大的话,但我就不这么讲!」那你怎么讲?」我对我的士兵说:「不要随便出战,不要随便流血;如果可能,一滴血都不要流!记得你还要回家拥抱自己的太太,还要回家见自己的亲人!」为什么呢?这正是对人性、对人的价值有着不同的看法!

    我不认为一个不真确了解人性的人,能够很成功地治理人。我再次强调;所有统治的失败,不是对于政治、法律、政权了解的失败,乃是对于神学了解的失败。所有政治家统治上的失败,是因为他们的神学思想失败而导致统治的失败。共产主义的失败,不是政治性的失败,也不是军事性的失败,而是神学性的失败!一个无神的政党连神的存在都不承认,还有神学可言吗?无论你是否承认神的存在,他还是存在;无论你是否喜欢他的存在,有一天,你都要站在他存在的面前。神的存在不是人讨论神的结果,神的存在乃是人讨论神的原因;神的存在,不是人思想神存在的结果,神的存在乃是人能思想神存在或不存在的原因。神不会因为人相信他存在就变成存在,也不会因为人不相信他存在就变成不存在。因为若是这样,人就变成了神变动的主因,而神就变成因为人的变动而产生被动的变动;也就是说:当我相信他存在时,他就存在;当我不信他存在时,他就不存在。于是,他就在变动的范围里,成了那被动的、变动的本体,这样的神根本不是神!

    《雅各书》一章17节说:「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。」神之所以为神,就是因为他是不变动的,他不在变动的范围里。因此,基督不是人变成的,人也不可能变成基督;而认为「人人可能变成基督」的思想,根本不是基督教的思想。说这样话的人不能代表基督教。这位永不改变的基督,来世上作人的时候,乃是神的本体来到人间。从人的眼光来看,道成了肉身是一种改变,但其实这是永远不变的神亲自在有限界的显现。

    上帝创造万物以后,就按照自己的形象造人。在这里,大家要特别留意的是:上帝所说的「造」,就是从「无」变「有」的很特殊举动。在神之外的存有,都是从无变成「有」;而在神本体中间的「有」,乃是「自有永有」的「有」,神的存有与其它万物的存有是属于两个不同的范畴,这两者有绝对性、本质性的差异。

    关于变动与存有的关系,古希腊哲学中有两种相反的看法:有一派认为一切的一切都是变动的,凡不变动的都不是真的,凡不变动的就是假的,唯有变动的才是真的,这是一种强调变的哲学(philosophy of becoming)。另外一派则说:一切的变动都只不过是幻影,不过是虚假的,唯有那不变动的才是真正的实质,这是一种强调不变之本质的哲学(philosophy of being)。所以,这就产生了两派不同的哲学思想。而这两派关于存有的不同思想,也就在历史中间继续影响着许许多多的知识分子。许多人认为「唯有变动的才是真的」这样的思想比较能够促进人类的进步,所以,凡是比较激进的、左派的人士,都比较接受这种思想,他们认为那些强调不变之本质的人乃是人类进步的障碍。圣经怎么看这个问题呢?

    圣经让我们看见:只有神是惟一不变的,其它万有则都为变动的!于是当我们思想万有的时候,就不能把「变的」与「不变的」混为一体来谈。我们要先清楚认定神的超然性,然后才能在不变的中间,以信仰来看待变动的世界。「上帝造万有」,上帝却自有永有,这「造」就从无变有。所以,不变者用他特殊的作为产生了能变界。因此,自有永有的上帝,就创造了本来没有而后来变成有的世界。而「起初上帝创造天地」这句话,也就把不变与变之间的关系清楚讲出来了。圣经的话好像很简单,但圣经的话语里面所包含的真理实在太伟大了!就算我们穷尽一生精力好好思想,也没有办法彻底想通其中所有的层次,甚至无法了解其中的万一。我相信直到我们在永恒中间,也没有办法完完全全了解神一切的一切,因为我们永远不能变成神。

    我们永远不能变成神,我们只能成为更拥有他荣耀形象的圣徒,当我们从荣耀进入更荣耀的地步,我们便能更多地彰显他的形象样式,但我们还是不能变成神。神的自知是完全的,而人对神的知却没有办法像神对自己的自知那样地完全和绝对。所以,在我们继续不断追求的中间,我们需要神的灵引导,把这一本看似简单的圣经中那些深奥的信息与真理,向我们显明出来,因为真理的圣灵必引导我们进入一切的真理(约十六:13)。

    从「起初神创造天地」这句话中我们看见:不变的与变动的、绝对的与相对的、永恒的与暂时界的中间这两种相对的可能性,这样,我们便对神主动的创造能力,与神主动的创造计划了解得更加清楚了。


「创造」与「制造」


    创世记一章1节:「起初上帝创造天地」,这句话中的「创造」乃是指是从没有产生有的创造。这种从没有产生的有是神创造性的行动。神最大的工作之一就是创造,另外两个最大的工作就是神的救赎和神的启示。创造就是使一切原来没有,以后因着神的旨意而成为有,这也正是宇宙存在的基础。

    如果神没有创造,就没有任何东西存在;如果神没有启示,就没有任何我们能知道的知识。神「说有就有,命立就立」,所以神的意志是与他的言语并行的。神照自己的意志发出言语,他就用自己的能力来成全这些言语。神的意志到哪里,神的权能就到哪里。神的言语表达了他的意志,神的权能也就成全了他的意志,所以,当神的创造意志,用他创造之言发出来的时候,神的灵与能力就把神的意志成全,变成了创造之工的果效。「上帝创造」是从没有变成有;换句话说;被造之物的存有是因神的旨意而有的,在这以前本来是没有的。所以,当上帝创造人的时候,这个意义又再重新显明出来了。上帝说:「我们要按照我们的形象样式造人。这个「造」字,和「创造天地」的「创造」这个字在原文是同一个字,同样是「从没有变成有」的意思。

    「创造」与「制造」是不一样的。制造或者是制作一件东西,乃是把原料加工,变成一项新的产品。例如木匠利用各样的工具把一块木头锯了、钉了之后,可以制造出一张椅子。椅子是产品,木头是原料,而木匠则是制造者;所以,木匠做成一张椅子,这不是「创造」,而是「制造」。

    在创世记第一章里面,希伯来原文有三个不同的字,都被翻译为「造」字。第一个是 bara 这个字。第一节提到「上帝创造天地」的时候,用的是 bara 这个字。到了26、27节时说到:「我们要按照自己的形象样式造人」的时候,用的也是 bara 这个字。bara 这个字是什么意思呢?它有双重的意思。第一个的意思是: 本来没有的现在有了,这是神旨意中的一种特殊行动  --  创造之工。第二个意思是:人本来是没有的,从这一刻开始,人才被造出来。你说人难道不是加工制造的吗?人是用地上的尘土造的啊!正如木匠用木头造出椅子,不是吗?上帝造各样动物,或造太阳的时候,用的不是 bara 这个字,而是用 Yasar 这个字,表示那是用已有的原料去加工制造出来的。那么,既然人也是上帝用已有的原料加工制造出来的,为什么不用 Yasar 这个字,却用 bara 这个字呢?

    其实一切被造的东西都是原来没有后来才变为有 的,不过有的是直接创造  --  不利用任何原料来加工制造;有的是间接创造  --  上帝利用已有的原料来加工制造。既然人也是上帝用已有的原料加工制造出来的,为什么不用 Yasar,却用 bara 这个字呢?因为神造人与造其它一切万物有一个很不同的地方  --  他把自己的 形象放在人里面,所以这有神形象的人性,是从前未曾有过的,是直接从神来的,而不是加工制造出来的。所以,这句话就严正地把进化论排除在大门之外了!人被造以前并没有人。如果你说:「周口店的北京猿人、尼安德塔人、克罗马侬人、东非洲人、坦尚尼亚人......这些都是人啊!」那我就要告诉你:那些只是有点像人的动物,你根本不能证明那些动物是有神形象样式、有人性的人。

    人之所以是人,是因为有神的形象、样式在人里面,这个人才叫做人。上帝造人时,把人造成是一个很特殊的活物。也就是说;上帝藉很特殊的创造之工,创造出一个很特殊的活物,而这个活物就叫做「人」。所以,人与万物之间的差别太多太多了!我们接下来单单从一些很明显的现象来看,便会发现有许多很简单却很不同的现象,然而这些简单而不同的现象之因,原来是不简单的!


人与万物的差异


第一个不同是:人会笑


    人和动物有许多不同的地方,第一个不同是:人会笑。你看过猫会笑吗?如果猫会笑,你就吓跑了!所有的动物都不会笑。笑是什么,笑是一件令人百思莫解的东西。你说:因为有「笑气。」(N2O)所以人才会笑!可是明明许有多好笑的行情,会让你不需要笑气就会笑出来。

    所有动物都不会笑,唯有华德狄斯耐的卡通片里的动物会笑,那些卡通动物是因为观众的需要,不得不笑的!其实唯有人会笑。笑是什么呢?笑是世界上最便宜的投资,笑能产生最大的利润。一个懂得笑的人,是一个懂得人生、有智慧的人;不过整天没事乱笑的人,却是IQ很低的人。当你笑的时候,到底是什么因素使你比平常更漂亮一点点呢?一个长得不漂亮,却笑口常开的人,与一个长得漂亮却整天愁眉苦脸的人比较,哪一个更令众人喜欢呢?当然是前者!阿德勒·叔本华(Schopenhauer,1780-1860)是个著名的德国悲观哲学家,他曾讲过一句话:「人太痛苦了,所以,不得不发明笑来自己安慰自己!」这句话真好笑!你看有这样傻的哲学家?很多人生哲学的专家,他们的人生思想莫明其妙、乱七八糟,不但没有办法解答人生的问题,还写下乱七八糟的人生观感,都被当作伟大的哲学论文。而这样的论文,使人读了以后也和他们一样变成思想乱七八糟,免得他们太孤单,这就叫做「于我心有戚戚焉」!而这些乱七八糟的论文,你还看得懂的话,就表示你有哲学的本领和才干!

    「人太痛苦了,所以,不得不发明笑来自己安慰自己!」讲这句话的人,自己就生活在痛苦中,没有办法过一个会笑的生活。叔本华是最悲观的哲学大师,他悲观的理由太多了,其中最可怕的理由之一竟是:连他的亲生母亲都嫉妒他的才干。竟然有这样的母亲!这个满怀嫉妒、心肠狭窄的母亲,力气倒是蛮大的,曾经把三十多岁的孩子,从楼上摔到楼下去。叔本华就是个在这样环境下长大的孩子,怎能不悲观呢?我很同情他的悲观。可惜,他自己也忘记了自己讲过的那句话;其实他应当多使自己笑,来解除自己的痛苦!


第二,人是唯一能讲话的活物


    我不讲人是动物,因为人本来就不是动物。有一个人曾问我:「人不是动物吗?人会动不是动物,是什么呢?」我说:「怎么有这样糟糕的问题!那么,电风扇会动,它也是动物吗?」人是能言的活物。中国人讲「言表心声」 ,你心里存着什么,你的口就讲出来了,耶稣也提过类似的话。(路六:45:善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来;因为心里所充满的,口里就说出来。)中国人明白这句话的含意,若我把这句话改为「言达灵意」,那你就明白了。凡有灵的都有言,但言不等于语,语不等于音,音也不等于声。比较美、比较和谐的,才叫做「音」(音乐的音);一般的是「声」。但通常我们就笼统地全都叫做「声音」。「声音」里面要表达的是什么呢?表达意念。所以,你里面有个意念,当你把意念用声音表达出来时,就叫做「言语」;当你把意念用文字表达出来时,就叫做「文字」、「文章」。所以,你的语言可以变成一篇演说,你的语言也可以变成一篇文字;一篇文字可以记录在纸张上;而一篇演说,则可以留在人的脑中。

    言语是用声音来表达的;其实言不是语,语也不是言,每一个人都有言,但,并不是每一个人都有语,只有能讲话的人才有语。哑巴有没有言呢?有,但是他没有语。言不等于语,声也不等于音。言语用声音来表达,当我们说出言语时,就是借着外面声音的传达来表达心里面的意念,这样,言语就成为表达我心意的符号。人是唯一能言语的,你看动物有没有像人类这样的言语呢?

    每一次我们讨论人的时候,有些人也替动物讲话,他们认为动物也同样有言语、有思想。其实动物只有近乎言语那种本能的功用,而不是言语本身。当我们提到「言语」、「表达意念」的时候,那是很复杂的层次;然而动物与动物间所表达声音的层次却还属于很低级、很简单的层次。那层次与本能有关,所谓动物的思想、感情、意志、言语、行动和符号,不过是与最基本求生本能的层次有关系而已。除此之外,动物并没有能够表达复杂意念的言语。

    我看人与人见面的时候不一定很客气,但我蹲下来察看蚂蚁时,就没有见过两只蚂蚁见面是不打交道的。你们爱不爱玩蚂蚁?我从小就常看蚂蚁,因为圣经说:「你要察看蚂蚁。」(箴六、三十)蚂蚁和蚂蚁见面时一定打交道,它们不是握手,而是触须什么的,没有一次会闪过去!


第三,人是唯一能深思的活物


    这是人与动物之间很不同的地方。许多苦境逼得人要去思想更深一层的东西;许多与你意志相违背的处境,使你不得不去思想超过现象界的本质的问题;许多在你生命中遇到的灾难,或者那些不如意的事,逼得你不得不深思关于灵界的本质问题。所以,人是唯一能思想的活物。人能笑,人能言,人能思,人能揣摩;不是单单碰到一些事人才去思想,而是在不遇任何事的时候,人就能够自己去揣摩、去幻想,使得人的思想可以超脱现实界,跑到另一个形而上的范围里去。那到底是什么东西?我们很难完全了解它。但是,这就是人!人之所以为人,正因人有这样的功能。


第四,人能自我分割


    现在你看人能到月亮上去,其实这在过去的历史中,中国早已有「月中嫦娥」的思想;而西方也有Flash Gordon的故事,这在当时的社会是根本不可能的事,但人的揣摩功能、思想功能却跳越了现实界,证明了人是不简单的!单从这些现象表面看来,人和动物就绝对是不相同的,不是程度的不同,乃是在本质上便完全不同。人能自我分割;把自我分成主体、客体,这是动物所不能的。人可以把自己当成一个主体来责问自己;人也可以把自己当成一个主体来审判自己;人还可以把自己当成一个主体来劝勉自己,这就叫做自艾、自责、自咎。这些都是人能自我分割的功能。在人的品格中,是有这种能将自我分成主体与客体的特别功能。

    此外,人有推理的功能,人也有研究的功能。我们能研究自然,而自然却不能研究我们。只有人可以明白太阳离地球有多远,而太阳却没有办法知道自己与人类之间的距离到底是多少。人可以研究自然到最细微的地步,人也可以研究自然到最广远的天文,但就没有一个自然界的东西,能够了解人到底在做些什么。人的这些计算、推演的功能,就产生了科学的可能。所谓的科学,就是将我们对自然探测、了解所得的知识,分门别类地整理出来的有系统的一科一科的学问,使人类可以分科好好地学习,这叫做科学。

    人是唯一能借着记忆和盼望来超越现世,而进到永恒范围里面的活物。我们是人,我们里面有记忆、有盼望,这盼望与记忆的功能,使我能超越现实时间的限度。也因为我是人,在我里面就有一些功能就不是非人所能有的,这些都应当被包括在神造人的特殊性里面。所以,当我们思想、神的「 形象」与「样式」的时候,我盼望各位能一方面从文化的可能性,一方面从神对文化的批判性,看见所谓「形象」的广泛意义到底是什么?不单是在正统、传统的神学思想里面,找到对于神 形象与样式最伟大的解释,我们还能更超脱地看见神在宇宙中所显明出来、在圣经中所启示给我们的;人到底是甚么。

人在创造次序中是最重要的


    上帝造人是很特别的,不但有特殊性,而且上帝所早=造的人,是创造层次中最后的一个产品,也就是说人是在最后被造的。我有时候想:为什么上帝到最后才造人呢?为什么不是最先造人呢?圣经中有一些的排列,是前面的比后面的重要,但有一些的排列,则是后面的比前面的更为重要。当我们看见一大串名词并列的时候,就应当思想这些是不是不能同时出现,或同时占有同样的空间?同时间的两物体,要占有同样的空间,这叫做「冲撞」。什么叫做汽车相撞?就是两辆车要占有同样的空间;在同样的时间占有同样的空间,这就叫做相撞。许多时候,我们没有办法避免,为了人在有限界的里面,所以次序一定要排列出来,而排列的先后,似乎就显出了事物的重要与次要、先与后的分别;然而,许多事情根本无主要、次要之分,但排列上一有先后,便造成一些可能得罪人的地方,比如;我念出这次筹备委员会六个人的名字,先念年轻的,那些年长的也许就会不高兴;先念年长的,那些年轻又比较有学问的,就认为是不尊重他!于是西方人就以A,B,C作次序,但这不等于A比B或C就更重要;而东方人呢,就以笔划多寡或年龄的长幼作次序,这正是中国人所说的「知其先后则近道矣!」

    上帝创造万有,人却最后被造,这是什么意思呢?圣经中的排列法,到底是前面比后面重要?还是后面比前面重要呢?我告诉你:有一些是前面比后面重要,另外一些则是后面比前面重要。举例来说:上帝在教会中设立、圣灵所赐下来的,第一是使徒,第二是先知,第三是教师;其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助人的,治理事的,说方言的(林前十二:28)。这样的次序,圣经说得很清楚。所以,关于「圣灵的恩赐」是重要的在前,次要的在后。现在教会却颠倒过来,把最不重要的摆在最重要的位置,把最重要的变成不重要的。有些人不看重圣经中使徒的教训,自认为得到了方言,就看为比圣经所启示的还更重要,非讲出来不可,却又什么责任也不负!这就是次要的变成重要,重要的变成次要,于是颠倒是非,弄错次序。

    圣经清楚地提到神在教会所设立的职份:第一是使徒,第二是先知,这是什么意思呢?就是:要以新旧约圣经作我们信仰的基础。因为使徒代表新约的启示,先知代表旧约的启示。这是没有任何方言或其它启示可以替代的,所以,其它的便是次要的,这在圣经中已很清楚地排列了出来。所以在那一段圣经里,我们看见了前面是重要,后面是次要的。但是在创造的次序中,人虽排列在最后,却是最重要的。为什么呢?我们可以从以下几方面来看:

第一、万有都是为人而造的


    当人被造的时候,一切的东西都已经造齐了。等万有都齐全了,而神才造人。这样人被造,就可以来管理、来享有神所造的一切,因为这些都是为他预备的。万有是为人造的,人变成享受万有、统治万有的主宰,所以,人是最重要的。


第二、神说:「甚好!」


    为什么我们敢说人在被造的次序中,是最后面的却是最重要的呢?因为圣经说,上帝看每一日所造的,他都是说:「好!」但是到最后一天,人被造出来之后,他见自己所造的一切,却说:「甚好!」有一次我带林望杰弟兄到菲律宾,在我布道前,他先弹了一曲巴哈颂赞曲,曲式庄严振撼人心,弹毕,会众鼓掌不能停,这时我上台讲话,说道:「好听吗?不!」大家以为我嫉妒他,我接着说:「不止是好,而是甚好!」就这样,在前几天的创造中,上帝都是说:「好!,,好!。。好!。。」直到人被造成之后,上帝才说:「甚好!」知道吗?这句话就表明了人的重要性是超越其它原先被造的一切,因为人是最后被造的。在这里,神自己印证了人是最重要的,因为他说?「甚好!」而在这「好」与「甚好」之间的差别,就是神把自己 形象、样式放进被造的人里面去。


第三、人是神创造万有的代表作


    为什么人最后被造,却比其它万物更重要呢?因为神在完成创造之工的时候,已经把他自己的代表性放在人的里面。于是人有了一个代表性的功能;而这代表性也使得人在宇宙与神中间,拥有祭司的职分、先知的职分、以及君王的职分。因此,人被造完全以后,神与万物之间就有了一个代表功能的人性,就是亚当,于是这个被造的人就代表神来管理万有,而代表神统管万有是君王的工作。并且这个被造的人也代表神在万有与神之间,成为两方面中介性的活物,这便是祭司的工作。此外,他可以在神的面前,为所有的动物命名,这是先知性的工作。

    让我们用一个更简单的比喻来描写:一个有创造性的艺术家,当他要发挥他自己里面的天才时,他就用他的自我体现,就是他努力地在艺术造型里,继续不断地发挥;发挥到最后,我们认为他最好的作品,就是最能代表他的天才的作品,叫做代表作。如果你研究艺术哲学,你就会发现从古至今人类对艺术有许多不同的定义。什么叫做艺术?有些艺术品,如果你不懂,有的看了会觉得想呕吐,不相信的话,你到美国的大博物馆现代艺术区看一看,你真会感到莫明其妙!你还以为自己画得一定比他好得多,不过问题就是没有人承认你,只承认他就是了。

    其实每一个人也都是哲学家,不过还没有人承认,结果就只能自己承认自己!那些所谓的代表作,就是艺术工作者能够将自己精神里面的最高峰的意境表达出来,就叫做代表作。我如果问屠格涅夫的代表作是甚么?鲁迅的代表作是什么?米开朗基罗的代表作是什么?达利的代表作是什么?毕加索的代表作是什么?你就不能随便地把他们画作的任何一张,当成是他的代表作。虽然任何一张都能够代表他,但真正足以代表他的,应当是那能将他整个精神融入画作的作品,从画中所传达的意境,人们便能嗅出画者生命奋斗、挣扎的过程,如此的杰作才称得上是代表作。于是,人之所以被称是神的 形象,正因为人是神创造万有的代表作,人足以代表神。

    人的代表性有几个范围:人代表神,人代表别人,人也代表万有。在神面前,人代表自然;在自然面前,人代表神;对后裔来说,我们代表我们的后代。所以亚当是人类的代表,这代表性就奠定了他的犯罪使万人因他而受苦的「原罪」理论。代表性的地位,使人在神面前是个代表,因为神的 形象在人里面,所以人代表神。如果你真正明白你是人,真正知道你是神的代表,你就实实在在能超越那原罪所带来的堕落性而产生的惧怕。你如果是一个没有受原罪影响的人,你站在动物面前的时候,你就是神的代表,而且单单那一副神的 形象,就可以把许多动物吓跑!

    我在印度尼西亚听过一个人的亲身经历,他在橡胶园里骑脚踏车,因为个子比别人壮,所以骑脚踏车也比别人快。他和另外两个人在橡胶园里骑脚踏车,一直骑一直骑,正当他转个弯,突然发现:「哇!有一只老虎在那里!」这个男子汉大丈夫,心想:「怎么办呢?」他就忽然间大喊一声,使出毕生从吃奶到入棺材所有的力气,把老虎吓跑了!吓跑老虎以后,他便继续再骑,突然想起:「刚才是老虎喔!」于是就越想、越怕,头还『嗡嗡嗡」地发红发胀。结果,人就这样昏倒了!老虎被他吓跑,他却被自己吓倒!人跌了下来,在地上不能动,而另外的两个人还慢慢骑不知道发生了什么事,到他身边还对他说:「喂!为什么躺在地上,起来啊!还要赶很长的路呢!」「起来,不要装死,不要再开玩笑了!」「呃......呃......老虎!」那人己吓得口说不出话来了。当他说到:「老虎!」其它两个人还半信半疑地问:「是真的吗?」等三个人同时回过神来发现大事不妙后,便立刻骑上脚踏车!疾驶而去。另外,我也曾听过几个传道人,在中国内地传道的时候,半路见到老虎,便停了下来,严厉地说:「奉主的名,我现在要去传道,你现在不能吃我,离去吧!」老虎就真的乖乖离去了!其中有一位传道姓陈,现在约七十岁,人还在印度尼西亚,我就真听过这样的事情!另外我看过一本传记,提到孙大信祷告到一半的时候,与神那样地亲近,有一只豹来了,他也不知道,甚至还摸摸它;我过去就很盼望有这样的经历,心想:怎么他祷告就摸到豹,而我每次顶多摸猫?

    后来我作了十年传道后,还常想:「很奇妙的,为什么宋尚节博士作梦、孙大信摸豹,某某人见到奇特景象,而我却什么都没有?大概上帝不要我了,没有给我特别的经验吧!」后来我才知道,神要用我专心传道,不必多讲自己的经历。有很多经历的人先不要骄傲,以为你比别人更属灵,你可能就因为如此没有办法好好讲道,只好一天到晚就讲自己的经历。上帝说:「信道是从听道来的。」不是光从听你的经历来的。今天的教会过于注重经历,我反而担忧,而不是羡慕。把信仰建立在神的道上面的人要永存,因为神的道原是永存的;若单单强调人的经历是不够资格成为领人归主的因素。


第四、人是最具有「反合性」的


    最后被造人的竟成为最重要的,最高超的,这是很具有「反合性」的事。「反合性」(paradox)这个词早在两千多年前的希腊就已经出现了,以后在许多伟大的思想中间,也都曾经把这个词表现出来。而那些比较肤浅的人不但不明白「反合性」是什么,还常常把「反合性」视同「矛盾性」。反合就不是矛盾,矛盾就不是反合,反合是类似矛盾,却不是矛盾,反合是个很特别的东西。

    人是最具反合性的活物,为什么呢?因为神竟然在这个活物中间,把人造在两个绝对不同的范围里面,所以作人就很困难。这两个不同范围是什么呢?就是物界与灵界。人就居于物界与灵界的交接之处。

    人有身体,也有灵魂;所以,人一方面有一个暂时的物质,另一方面却还有一个永恒不朽的灵性,而这个两界交叉点,就成为人的所在。这交叉点的所在,也就是作人困难的地方,而这也就是神 形象在世界上的一个表现。神的形象在人间。人被造比天使低一点,但是却有神的形象;人被造比天使低一点,却有永恒的灵性。但这永恒的灵性,寄居在暂时的、物质的身体里面。这样的矛盾、这样的反合,使得人被造便与所有其它的万物不一样,而上帝就把人造在这个范围里面。你说我暂时吗?我里面有永恒的要求。你说永恒吗?却又有一个必死的身体,所以作人是很困难的。上帝不是说:「我就造了人。」他乃是说:「要按照我们的 形象、样式来造人。」

    因此,每一个作为人的都要深思:「什么是神的形象?」免得我们自以为明白自己是人,就随便地作人而把人最重要的一点丢掉,作不成真正的人。上帝说:「我们要按照我们的形象,按照我们的样式造人。」他这里用了一个很特别的字「我们」。按照「我们」的 形象造人,神称自己是「我们」,这是很特别的!所以,今天我就要从这个字来思想、神的创造与神之间的关系。


神的三位一体与人的被造


    「我们按照我们的形象样式造人。」这句话到底怎么解释呢?这句话的第一种解释,就是:神是三位一体的上帝,所以他称自己为「我们」。圣经中有多处这样的用法,就是以复数的称呼用在神身上;连神自称时也用复数,这和其它宗教尊称他们的神,所用的复数是不一样的。

    神自称:「我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。」(创一:26)、「那人已经与我们相似,能知道善恶......」(创三:22)、「我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通。」(创十一:7)、「我们可以差遗谁呢?谁肯为我们去呢?」(赛六:8)这自称是「我们」的神,到底是怎样的神呢?

    我们从基督教的神学可以很清楚看见:「这位真神乃是三位一体的上帝;圣父、圣子、圣灵。」三个不同位格,一个本质、本体的上帝,他是又真又活的上帝。这位上帝因为有三个不同的位格,所以称自己为「我们」,这是第一个解释。

    第二种解释,就是在中东所有的宗教里面都有的一个特点,就是:当称呼那被认为比人更高的神明时,不用单数去称呼,因为这样不能够表达对神明的尊敬与崇敬。所以,他们就用「复数」来尊称他们的神明。这个复数的、多数的尊称神明的习惯,在中东的宗教里是很平常的事情。所以「我们照着我们的 形象造人」的第二个解释是:对于尊荣的上帝,用单数是不够表达对他的尊称的,所以用复数。

    第三种解释是:神在灵界里面与其它灵界所有位格谈话的时候,就用「我们」。因此,「我们要按着我们的形象造人」的意思就是说:神与天使们(或围绕着上帝宝座的被造的灵)正在讨论他们要如何造人。

    「我们要按照我们的形象样式造人」的这三种解释,你认为哪一个比较好呢?而你又是用什么作为比较的依据呢?如果你说:「这个本来就比较好!」那么,这个「本来」又是根据什么权威呢?这是解经的问题,我认为第一个理论才是对的。

    神是三位一体的上帝。这个自我的尊称,与其它宗教对他们神明的尊称是不一样的。请注意:别的神不是启示者,这位神才是启示者;别的神明根本不是神,唯有能真正自我启示的神才是真正永远的神。这永恒的上帝启示自己的时候,就自称为「我们」,这是在第一次自称时,就已经写下来的。这第一次的自称,便成了渐进性启示(progessive revelation)的基础;他不断在历史中告诉人;他是三位一体的上帝,且是在最初的时候,便已用了这名称将自己表达出来。

    为什么我们不能接受第二种解释呢?因为第二种的解释,就是当用那复数、尊荣的名归给他们的神,这是人怕得罪神,所以有了这样一种习惯,称呼神为「他们」,这是第三人称,但是请注意;神称呼自己为「我们」,这与人称神为「他们」,这是很不一样的,因为有启示「三位一体」的用意在其中。

    不仅如此,我们也不能接受第三种解释,因为神不需要与天使讨论该如何创造。如果神与天使讨论,就把天使归纳在他自己里面而变成「我们」,这「我」与「你们」就叫做「我们」,对不对呢?「我们」是什么?「我」与「你们」在一起,就把「你们」归到「我」的这个范畴里。如果上帝对天使说:「我们要照着自己的 形象造人。」如此就犯了两个错误;第一、人又有天使的形象,又有神的形象;第二、天使岂能成为创造者?「我们来造」,天使不是创造者,天使是被造者,所以这第三个解释也不能成立。

    我们唯一能接受的解释,就是神说:「我们按着自己的形象造人。」这乃是三位一体的上帝同工的创造之工,这样,圣父创造人,圣子创造人,圣灵创造人;圣父是创造者,圣子是创造者,圣灵也是创造者。圣父在基督里面以圣灵的能力创造人,这样圣父、圣子、圣灵便同是人的创造者,人在被造之后,则以被造者的身分把荣耀归给圣父、圣子、圣灵,这样的敬拜也是应当的,因为他是创造者。不但如此,三一神创造人,是使人为了神被造,所以,父就是借着子,以灵的能力造人,使人在灵里面透过子,把荣耀归给父。父又借着灵帮助人认识基督,使人回到父面前。这样,三一神的创造,就是使人被造,要为了三一的神活在这个世界上。

    圣父、圣子、圣灵的同工,是人类社会一个重要的基础与模范。圣父、圣子、圣灵之间的交通,也成为人类社会得以和平,能够合一的最重要基础。

    神学是非常重要的。基督徒对神真理的认识,不应该是一种逃避现实、脱离世界的象牙塔里的认识,更不是一种只顾自我享受、自我陶醉的人生态度。对神真理的正确认识,能使人在这世上以最大的能力活出荣耀神的生活,而造成社会进步、稳定的力量。


我们像神吗?


    感谢上帝!上帝创造了我们,不仅如此,上帝乃是按照他自己的形象创造了我们。当神说:「我们要按着我们的形象造人」的时候,就表示: 被造的人应当向三一的上帝负责任;被造的人应当有一个面向三一真神的敬拜;被造的人应当为他而生活。这样,在 形象里面就有一个相对性,就是人像神,于是人与神之间的关系便一定要建立起来。而「人被造是按照神的形象」的这种观念与本质,也无形之中在许多思想界中产生出来。

    但这个思想的观念,如果没有神的真理去纠正错误的时候,便可能错误到一种颠倒是非、本末倒置的可怕地步。举两个例子: 思想家柏拉图很清楚说过一句话:「人最大的责任就是像上帝。」不过这些哲学家实实在在来说,并没有办法把人带到他们所讲这句话的真正意义里面。苏格拉底说: 「你要认识你自己。」可是他并没有告诉我们应当如何认识自己。柏拉图说:「你们要像上帝。」他同样没有告诉我们怎么样才能像上帝,因为他说的上帝到底是怎样一位上帝?他自己也不清楚。如果你认为他说的上帝,指的就是希腊那些神明,除掉迷信与败坏的成份,保留了理想中那些最完美观念的成份的话,我仍要问一句很重要的话:「柏拉图告诉我们的神到底是哪一位呢?」柏拉图也许还记得先师苏格拉底观念中的「独一的神、最高的神是独一」的思想,但苏格拉底的「最高神」、「独一神」的思想和观念,到底是一个本体界的东西,还只是他思想界的东西?所以用神学家范提尔(Van Ti1,Cornelius 1895-1987)的思想来说:「从亚里士多德到现在哲学家所讨论的『上帝』都不是上帝,而是讨论在他们思想界中对「上帝的影子』的想象而已。」事实上,他们对上帝的本体完全不了解!

    另外一个思想家费尔巴哈(Feuerbach,Ludwig Andreas1804-1872),在思想界中,他应当算是马克思的老师,他曾讲过一句话:「人按照自己的形象创造了神。」这是极其创造性的思想!人类历史要走几千年才会讲出这一句话你知道吗?多厉害的思想!所以他认为:一切所谓神的其实都是人的;一切所谓的神学,都是人类学;一切所谓关于神的观念,都是人的观念。他写过的两本书,一本叫《宗教的本质》,然而里面的内容,却完全反宗教;另一本是《基督教的本质》,里面的内容也完全是反基督教的。题目和内容完全相反;今天很可能在基督教界中也是如此,打着「解经」的名号,里面却是反解经的;讲「圣灵」的,里面却是反圣灵的。你要很谨慎!

    费尔巴哈说:「人按照自己的形象创造了上帝。」这句话你能赞成吗?我告诉你,我能赞成。赞成什么?赞成被造的是假上帝!人按着自己的形象创造了假的上帝,因为是被造的,就不是上帝;而被造的上帝,就叫做「被造界的被造」 ,因为被造的被造就不是创造,所以这个上帝就不是上帝,只能说他是假上帝,冒充上帝的名而不是上帝。费尔巴哈说:「人按照自己的 形象造了上帝。」这是对形象关系的曲解到了一个最可怕的、完全相反的可能性的地步里去。甚至在柏拉图的观念中,还把这个关系提升到理念界一个最大可能性的范围:「人生最大的目的就是像上帝。」而「人是按照上帝的 形象造的」,这样的观念也就在普遍启示中间,明明地曾经在他的心灵深处闪过,以致于柏拉图说出了这样的话:「人生最大的目的就是像上帝。」是人像上帝?或者上帝像人?到底人是上帝造的,亦或上帝是人造的呢?那些不信之人就走了费尔巴哈的路线:「上帝是按着人的 形象造的。」于是矛盾就在这两个极端中间产生。

    上帝说;「我们按照我们的形象样式造人。」所以他就按照他的形象造了男、造了女;神造你,神造我,神把我们都就造在这有他形象样式的尊荣地位里面,这就是人之所以能够在敬拜神的中间,回到神的面前,也在敬拜神的中间,把假神代替真神的原因。这两种可能性的原因就在这里;「神按照自己的形象样式创造人」,「人按着人的 形象创造神」。

    什么叫做「照着神的形象样式造人」?就是人像神。谈到「人是按照神的形象样式造的」时候,最终点就是:我既然是神的代表,我就应当像神。因为人是照着他的形象样式被造的。上帝是按照自己的形象样式造人,请问你现在像什么呢?很多人不但不像神,也不像人,而且今天我要很严肃地说:有很多人更像鬼,更像畜生!我不愿意只在这里讲一篇神学理论,让你自认为比较有知识了,我所说的这些话,盼望你们能好好思想!

    我们所有对神的认识,要化成对神的爱;所有对神的认识,要化成更像神的形象。否则,神学是死的。这三十多年来,我与神学产生正面的关系;念神学,教神学,推广神学。我有一个很重要的心志,就是对神的认识不应当只是一种头脑的知识、内容的增加;对神的认识,应当化为一个渴慕神的方向、爱神的感情与像神的样式。神按着自己的形象样式造了人,请问:你像谁?神按着自己的形象样式造了你,请问今天你像谁?你像他吗?

第二章 - 形象的原本 - 神

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