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基督徒感情的圣化 - 基督徒的喜乐

唐崇荣牧师传讲

第五讲 - 因信产生的盼望的喜乐,助人之乐 & 「为义受逼迫」而有的喜乐


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●大纲●

 

●经文●

彼前一 :3 - 9  “3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,4可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。5你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。6因此,你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁,7叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。8你们虽然没有见过他,却是爱他;如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐,9并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩。”

太五:10 - 12  “10为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。12应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”


日期:2004年10月27日


    我们大家一同看几节的圣经,我们先看彼得前书第一章,彼得前书第一章。翻到了,我先读几节,以后你们另外读几节。第四节的前一句,「叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业。」第五节,「你们这因信蒙上帝能力保守的人,必能得着所预备到末世要显现的救恩。」第六节一同来读「因此,你们是大有喜乐;但如今,在百般的试炼中暂时忧愁。」第八节「你们虽然没有见过他,却是爱他;如今虽不得看见,却因信他,就有说不出来、满有荣光的大喜乐。」大家读第八节「你们虽然没有见过他,却是爱他;如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣 光的大喜乐。 」

    我们再看马太福音第五章,翻到了我们单单读一节的圣经,马太福音第五章,我们一同开声来读这一节的圣经,就是第十节。你们读了,然后十一、十二节我自己读:

    「为义受逼迫的人有福了;因为天国是他们的。」

    「人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐;因为你们在天上的赏赐是大的;在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。」

    我们读经到这个地方,我们低头祷告:

    「主啊,求你赐福我们以下的时间,借着你已经记载在圣经里面的话语,你的灵光照我们,引导我们,使我们的思想符合于你的真理,归回你的圣道,你与我们同在,让我们从你的话中体会你要我们领受的,要我们经历的,要我们每一天可以享受的喜乐,是怎样的喜乐。你听我们的祷告,感谢赞美,奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    我们上个礼拜在这里思想到几种的喜乐。我们看到了,我们怎样顺从上帝的意思而喜乐,「父啊,你的美意原是如此」(参:马太福音:11章6 节;路加福音:10 章21 节)。所以在逆境当来到,逼迫围绕,四面楚歌的时候,你知道有更高的意思正在装备你,正在试炼你,正在成全你那些还没有成全的部份。 「父啊,你的美意原是如此」,耶稣基督就欢乐起来,因为他在天地之主的手中,知道他正在主所许可的中间成为别人的祝福,所以他需要在这个天意之中受苦,这样,他顺从天意就变成他的喜乐。我们看见我们因为得胜所产生的喜乐,圣灵所结的果子,是与情欲相争以后产生出来的。 「所以圣灵与情欲相争,情欲与圣灵相争,叫你们不能做出你们要做的事情」(参:加拉太书:5 章17 节)。

    你没有信主以前,你随己意行反抗上帝的事情。那个时候呢,神等候你回来,所以他不做你的仇敌,而那个时候撒旦喜欢你犯罪,它也不做你的仇敌。但是当你得救以后呢,上帝的灵在你心中,就开始了使你没有办法随己意行事。所以一个得救的人,他要再犯罪的时候,圣灵在他心中伤痛,说「你不可叫上帝的灵担忧」(参:以弗所书:4 章30 节)。当你得救以后,你要遵行上帝的旨意的时候,旧性情的情欲就拉你的脚,使你后退,使你走过去走过的邪恶的道路,所以你就没有可能过一个很快乐的生活。你要犯罪不能,你要圣洁也不能。你要顺从肉体的情欲,圣灵拦阻你;你要顺从圣灵,旧性情拉住你,所以你没有办法过一个比还没有信主的时候更快乐的生活。

    虽然如此,你不能有过去的快乐,有过去的随意,但你可能有圣灵中的喜乐。所以,圣灵与情欲相争,情欲与圣灵相争,凡得胜的人,他就享受不是情欲,而是圣灵的果子,就是仁爱、喜乐,这是得胜之乐。这种喜乐是非基督徒从来不明白,也没有办法经历过的喜乐。这种喜乐是只有顺从圣灵之人才专有,才享受,才经历的喜乐。

    我们又提到了第三个喜乐,就是分享之乐。我们提到爱绝对不能更完全,除非这个爱是分享与人的。我们也不可能产生更完全的生活,除非我们是舍己的。所以我们的生命因舍己而进到更丰盛的地步。我们的爱因为分享而进到更成熟的地步。这样,我们就在舍己,在分享自己的中间,我们进到更丰盛的存在。我们在舍己,在牺牲自己的过程中间,我们进到更长大,更成全的这个经历。这样,这个喜乐是因分享而来的。

    今天我们要提到最后一次基督徒喜乐的问题。那么,基督徒的喜乐还有什么喜乐?因信产生的盼望的喜乐。这就是彼得前书第一章里面所提的这个原则。先提到耶稣基督从死里复活重生了我们,以后就告诉我们,我们因为 他的能力保守,我们已经得着一个永不朽坏,永不衰残,永不玷污的,存留在天上永远的基业。这样,当你有这个信心来蒙他能力保守的时候,你就会得着所预备,到以后要显现的救恩,所以你就有大喜乐。

    这样,那过去的信,和以后的成全,中间的这一段,就是「盼望」。盼望什么?盼望应许的成全,盼望永不玷污,永不衰残,存留到永远的基业的兑现。所以我们现在有了,信而领受的凭证,就像你付了订金以后,房契已经交在你手里,但是房子的日期交到你手里的时候是等以后。你可以搬进去住,照着你自己的地位来说,你已经有了这个房子了。照着你真正的产业来说,你等付清了才完全是你的,但是这个房契交在你手中,加上定了什么日期,一定是属于你的,这个订金就变成一个凭证。我们领受圣灵也是如此,我们因信领受圣灵,而圣灵就激励我们,圣灵内住在我们里面,成为一个凭证,我们有一天一定要被成全。也就是那一天基督再来的日子,我们领受了永不衰残,永不玷污,存留到永远的基业。在这个信与成全的中间,这一段的生活,就是「因信产生盼望」的生活。

    基督教里面,我们属灵的真正的三个元素就是信,望,爱,保罗说,「如今常存的有信,有望,有爱」,其中最大的是什么?是爱(参:哥林多前书:13 章13 节)。而「信」是「爱」的基础,「信」也是「望」的泉源。所以从信产生盼望,又从信产生爱,这是圣经的总原则。你说「圣经什么时候告诉我们,盼望是从信而来的呢?」就在这一段圣经。还有更清楚的一句话,就是保罗在罗马书第四章所讲的,「亚伯拉罕在无可指望的时候,他因为信,仍然满有盼望」(参:罗马书:4 章18 节),所以他满心盼望,那应许他的,一定成全对他所应许的话,所以他这个信心就产生盼望。

    盼望是哪里来的?盼望从信来的。信哪里来的?信从道来的,道里面有什么?有神的应许。神的应许根据什么?根据神的永恒性,根据神的不变性,根据神的信实性。所以信实是神不欺骗的,永恒的神不能断续 他的存在,而不变的神是他 consistent,这个恒常不渝,从始至终贯彻始终,没有改变的原因。所以他的不变性,他的永恒性,跟他的信实性,成为他应许的话,可靠的根基。

    这样呢,信心跟盼望就不能隔开了。因为道里面有应许,所以我接受成为我的信仰,我是信在神的应许上面;而神的应许是记载在他的道里面;而道是我听了产生信心的根基;而上帝的永恒,上帝的不变,上帝的信实是 他应许的基础。整个接连起来的时候,我在这样的信心里面一定产生盼望,因为上帝在他道里面的应许,是向以后的日子发出的去,不是现在的。所以我今天可以过一个享受将要来的应许的盼望的生活。这样,信就产生盼望了。

    圣经又告诉我们,信心产生爱心,这一段的圣经从哪里来?从哪里记载信心会产生爱心呢?爱心是从信心来的,是保罗对提摩太说,「你是我的真儿子,在主面做我的真儿子的提摩太,你的信心是原来在你的祖母罗以里面的,这个信心就产生了爱。这爱心是从无伪的信心产生出来的」(参:提摩太前书1 章5 节;2 章5 节)。所以你看见了,圣经是这样严谨的环环相扣,成为一体,信产生望,信产生爱,所以我们在神的话里面,建立信仰的人有福气了,因为这个信里面,就包含了望的种子,也包含了爱的果子。这样,我们就因信得胜世界,我们因望享受另外一个世界,又因为爱回过头来,挽回这个败坏的世界。我们就因信得胜这个世界;我们因望透视另外一个世界;我们因为爱它的缘故,我们就在现今享受永恒,我们就在暂时享受不朽,我们就在相对界享受永恒绝对界,我们就在地上过一个在地如天的生活。

    所以这里说,「你们因着信,虽然没有看见他,却是爱他。」你们因着信,你们看见什么?看见那不能看见的,就因为信他有说不出来,满有荣光的大喜乐。所以,这样呢,我们在信里面产生了「有盼望的喜乐」,在信里面产生了「愿意爱的喜乐」,在信里面产生了信、望、爱所有的喜乐。感谢上帝!

    一个人有盼望,他就会很轻松的过日子,一个人没有盼望,他就很想结束他的存在。一个人自杀,为什么呢?因为他没有盼望。自杀要成为人类死亡的另外一个新时代的产品的一个重要的原因。我在看人死的病因的时候,有一些人没有注意到是心灵的病,不是身体的病。今天你说,「哇!心脏病是很重要的死的原因,癌症是很重要的死的原因。」你没有注意到有一个死的原因是什么呢?是吃错药死的。这在美国是第五大原因,人被医死的是第五大原因。 「吃错药」是什么病?看错病,门诊定错了你的病的真正的原因的时候,就给你错误的药,那会使你死。

    感谢上帝!我因为吃错药,咳嗽了两年,现在停了。所以,医生会医好人,也会医错人。药可以医治一些病,也可以产生另外一些病出来,所以这是致死的另外一个原因。但是有一个更重要的原因,就是心灵的病产生的致死的原因,这个就在二十一世纪,会变成越来越时髦了。

    医学界从来不知道,心理界从来不知道,五岁以下的孩子会自杀的。你们在过去这一、二十年中间,有一些的例子是历史上从来没有的。而最近你看见有一些网友集体自杀的事情,你们看到了没有?这些都是最近才发生的事情。所以那些失望的人,他们借着 Internet ,就把整个社会中间所有失望的人连在一起,以后相约自杀。这个风气不可长,但这个风气不可能停的,以后会越来越厉害的!这个为什么呢?因为没有盼望。

    所以盼望给人的力量是大得不得了的。当一个人在最艰苦的岁月,在最可怕的环境中间,在四面楚歌,呼天不应,入地无门的困境中间,如果他还有一丝的盼望,那一丝的盼望可以延续他的存在。这个「盼望」是很大的力量。

    人是永恒的活物,所以人向后看的时候,看见历史,向前看的时候,看见未来。人向后看的时候,使用记忆,人向前看的时候,使用盼望。 「记忆」与「盼望」就是现今跟过去的联系,现今跟未来的联系。使我们从过去、现今跟未来,连成一片的永恒性的真正表达。所以人不可能没有记忆而活,人更不可能没有盼望而存。

    我们因为有盼望,我们就产生了奋斗下去,艰苦忍受,任劳任怨,有最大的毅力,赴汤蹈火,面对困境不妥协的这种毅力,使我们可以活下去。那,这就是基督教的精神。所以基督教在信中产生盼望,因为信又产生了爱。 「你们信他的缘故,就有说不出来的大喜乐。虽然没有看见他,但是望到他的应许;虽然没有看见他,却是爱他。」你看,这些的经文多么宝贵?因为信仰的力量,产生了盼望和爱所有的喜乐,是基督徒的喜乐,这是别的宗教没有办法与基督徒相比的。所以基督徒曾经在历史中间,用胜过大患难成为我们信仰的见证。基督徒曾经在罗马帝国的大逼迫的中间,以千千万万的殉道者的精神,跟他们所流的血,铺平了历世历代传福音的种子跟道路。所以这一条用先圣先贤,殉道者忠心于神真理的人,用他的宝血所浇奠的这条道路,是我们永远不妥协,我们永远不必放弃自己的信仰,永远可以坚守信心与喜乐迎接未来真正的基础。感谢上帝!

    我们因为有这样的先圣先贤,我们有这样的先烈、先勇,有这样的从前的圣徒留下的榜样,就在神的道中间,我们因为信他,我们就爱他;虽然看不见他,却常存盼望。因为为我们定了不能衰残,不能玷污,留到永远的基业一定要兑现。昔在,今在,永在的耶和华,昨日、今日、直到永远没有改变的主,成为我们力量。我们因为信的是这样一位主,信的是这种的应许,信的是这永恒的道,所以我们的喜乐就不失去,就因信仰产生了盼望跟爱心所带来的喜乐,这是基督徒的喜乐。

    接下去,今天我们再讲一种很特别的喜乐,就是因为帮助别人而产生的喜乐。这个跟上帝礼拜所讲的「分享之乐」,有异曲同工之妙,有许多时候我们的分享是在弟兄,是在肢体,同道的中间。但是帮助别人的爱,就不一定在我们的弟兄身上,而是在整个人类的爱中间,在整个人类的基础上,我们有一个把自己的生命与人共享,把自己所领受的恩典帮助别人的这种喜乐。助人之乐,是因为把我们的分与别人以后,领受的喜乐。这种喜乐不因为有所损失而丢弃,相反的,因为有所给予而更加的充满。所以那些从来没有助人的人,他不明白这个喜乐。

    司布真讲一句话,「如果我是一个完全自私的人,我仍旧拣选一个帮助人的生活,传福音给别人的生活。」为什么呢? 「是为了自己喜乐。帮助人,是为了自己的喜乐传福音给人。因为如果你不是从人的口中听见,他是因为你的存在而活得有意义,因为你把福音传给他而能明白上帝的真理,因为你愿意布道而他得救的话,你从来不知道那一种喜乐是多么甘甜,你也从来不知道,那一种喜乐是金钱和其他世界的东西没有办法更替买回来的。所以为了有这种喜乐,我仍旧拣选做一个帮助人,传福音的人。如果我是一个绝对自私的人,我还是拣选这一条道路。」这种反合性的讲法是很感动人的。因为这就提醒你,你如果没有这些东西,你要怎样懊悔你都不知道。如果你没有这样的经历,你永远没有办法体会箇中的道理,所以这些道理要从实践中去体会,不是从课堂的知识去了解。这不是从理性去知道它的内容,乃是在生命的过程中间去经历它的实际,所以帮助人的喜乐是一种很特别的喜乐。

    在孙大信所讲的许多的道中,隐藏着他个人的经历,我们今天到西北去传道,是从南方到北方去,他是从印度到东方去。所以中国的唐玄奘到印度取经,跟印度的孙大信到中国传道是完全两回事。一个是为自己,一个是为别人;一个要得到,一个要给予。所以孙大信这个从来不信主的家族的青年人,当他决定信主的时候,他的父亲就下一道哀的美敦书(Ultimatum) 给他,「你二十四个钟头里面,你给我决定,你要耶稣或者你要家族传统的宗教?如果你要耶稣基督,你在二十四小时你告诉我,我会给你一个决定,你就知道我到底要你做什么。如果你决定保留下来,你也知道我对你讲的话,对你一生有多大的帮助。」原来这个家族是有很钱的家族,所以他决定分很大的产业给他,但是如果他决定信主,他会被驱逐出家门,永远无分于这个传统的家族地位跟他丰富的产业。

    孙大信就在二十四小时里面,很辛苦的挣扎,很艰苦的思考到底要怎么决定。就在第二天的早上清晨的时候,神的光照在他内心的中间,结果他流眼泪对上帝说,「我决定继续接受你的儿子,走在对你信仰的道路中间,我无论什么后果,我就不管。」所以结果呢,他的父亲就把他驱逐出境,这个人就变成印度的一个圣徒,他就凭着爱灵魂的心,出入喜马拉雅山,到西藏,到西藏的内地一直去传道。

    孙大信是印度的圣徒,孙大信是从印度的西方到中国的内地,向西藏人传福音的伟大的圣徒。虽然没有多大的果效,或者信基督的人不因为他的传福音有增长多少,但是他伟大的精神,已经成为我们中国人不可忘记,也成为历世历代,所有的宣教士要常常思考,效法,要学习的一个很好的榜样。

    孙大信在他讲的许多的寓言,许多的故事,许多的证道的那些比喻中间,有很独特的智慧。比如说,「咸鱼为什么是咸鱼呢?因为它是要放盐在它身上,才成为咸鱼。但是鱼为什么不咸呢?鱼是在四周围都是咸水的中间保守它不咸的本质。所以真正的基督徒是与环境有不同本质的,你四周都是罪人,你还保守你的圣洁。」这种道,这种比喻在西方的宣教士很难听到的,这是印度式的智慧,这是印度式的比喻。他说「我到一个乡村去的时候,整个乡村的狗出来吠我,就表示我不属于那乡村,因为它不认得我。照样,基督徒在世界被人逼迫的时候,因为你不属于这世界,所以世界逼迫你。」啊,他用这样的智慧来讲道。

    还有一次他讲一个事情很感动人,他说,「我跟一个朋友一同在冰天雪地中间走爬山的道路,走到一半的时候,看见有一个人躺在雪地里,冷到差不多死一样,所以我们两个人就在那里商量,要不要帮助他?这个人快要死了,我们两个人走在冰天雪地的大路中间,那么,现在看见一个人,要死在冰天雪地中,我们要不要帮助他?讨论的结果,那个人说,「我是不会帮助他的,自身难保,还要帮助别人,我做不到。」所以,「如果你要帮助,你就帮助吧。」那个人就离开他向前走,向前走走走....,他就心里很过不去,他不能亲眼看见别人,在冰天雪地中间冻死,所以他就在那里看着他,然后想用什么办法。但是他前面的路途还很远,怎么办呢?结果他就决定用爱心,牺牲自己,把那个人背在身上往前走,他背着自己的行李,再背着这个将要死的人。那么,这个要走多远呢?这么漫长的道路,这是很可怕的牺牲。但是他不管,他能救这个人,能走多远,至少表示他有这个心意。 「我结果要与这个人一同死,他也甘愿。」所以慢慢背,慢慢走,他就远远落在他的朋友的速度后面。朋友走走走走就慢慢在冰天雪地中间失去踪影了, 他就是因为过重,慢慢走,他走走走走.... 走了一大段的时间,一大段的路程以后,发现前面又一个倒下去了。所以他说,「上帝啊,我背一个已经太重了,你再把一个放在那边我怎么办呢?我是一个心里不愿意看见人因冷而死的人,我愿意帮助这一个,但那一个我怎么办呢?」

    正在他困难的中间的时候,他就向前慢慢走,盼望看看那个人的情形,到底是不是还需要帮助,如果是太冷暂时没有办法的话,有可能的话他等候一段帮助他以后再往前面走。当他向前走的时候,他吓了一跳,原来那个人已经死了。所以不需要他帮助了,所以他就帮助这一个,不必分心了。但是他一注意看见的时候,那个人是谁?就是刚才那个不肯帮助别人的人,他冷死了。而为什么他孙大信自己没有死呢?因为他背着这个人呢,结果变成两个人的体温,就变成彼此照顾了,所以,这个这么重的人,变成他一个看不见的外袍,就把他的温暖传在他身上,他的体温传在他身上,结果两个人体温互相体贴(真的身体贴在身体上,叫做「体贴」),就这样,温温相顾,两个人都没有死。而那个不帮助的人,就死在他的面前。

    亲爱的弟兄姐妹们,这样的故事你在哪里听到?这样的事情你从哪里去明白?就是从亲身的经历,帮助人,而结果帮助自己的实际的例子中间去体会出来。感谢上帝!今天我们有没有帮助人的喜乐呢?今天我们是不是助纣为虐?我们是不是落井下石?我们是不是对别人的失败非常欣赏,对自己没有跟他们一样失败,表示自己可以垄断别人所没有的幸福而沾沾自喜呢?

    亲爱的弟兄姐妹们,今天有许多幸灾乐祸,落井下石的人,却很少真正分享自己,舍弃自己,体贴别人,帮助别人。感谢上帝!一个帮助人的人实在是帮助了自己。一个帮助别人的人是无形中,正在挽回自己,正在救助自己,而不是在牺牲自己。每一次你有所牺牲的时候,神都看见了。每一次你有付出的时候,神都明白了,每一次你帮助人的时候,神就特别帮助你。

    感谢上帝!撒勒法的寡妇剩下一点面,剩下一点油,只够她与她的孩子吃了最后的晚餐,两个明天就面向死亡。神说,「我差遣以利亚到你那里去。」上帝差以利亚到撒勒法的寡妇那里去,让他供养以利亚,是不是一件错事呢?从人的逻辑来看,错的!因为以利亚是男人,这寡妇是女人。寡妇没有丈夫,这个男人住在女人家里,不是满城风雨,这个一定是有一些出轨的行动,所以这个男人才被这个女人接待。 「这个男人没有老婆,这个女子死了丈夫。两个结在一起,两个人躲在一个房间,一定做坏事。」上帝怎么会这样安排呢?上帝怎么会这样做呢?叫一个上帝的仆人,冒着全城议论纷纷的危机呢?可能使他的名望扫地,道德的声望破产,变成很难再做上帝的仆人的一个堂正名望的人,但是神就这样差派他。

    不但如此,上帝差遣以利亚去住在撒勒法寡妇家里,就是另外一个错误,因为她不是一个有钱人,她不是冰箱里应有尽有,厨房里什么都齐备,她是一个完全没有办法,连自己养生的钱,都可以继续买东西的人。所以这个寡妇说「你来这里做什么?」「耶和华差遣我来,叫妳收容我,叫妳养活我。」我相信今天如果一个传道人到你家里,对你讲这样的话,你一定说「耶和华叫你不要在这里,耶和华叫我关门把你赶走,因为耶和华没有告诉我,你就来了。」这是人之常情。但是这个寡妇顺服上帝到一个地步,所以她说「进来吧!」然后她就到厨房里,把最后的一团面,最后的一点面粉,最后的一点油,揉了,把它煮了,把它做成一块饼,带出来端给以利亚,她给他吃完了以后,我们没有吃,因为我们要尊主为大,然后,我们这一家就死了,上帝差遣,你去找别人吧。

    这个寡妇的奉献,是比我们常说的「一个寡妇的两个小钱」的奉献,是更冒生命的危险,因为她是绝无仅有的一餐。所以当她煮完了以后呢,以利亚就吃下去了。当她再去看的时候,油还在那里,饼还在那里,这就是她真正能维持自己在大饥荒的日子,没有死的原因,为什么?愿意帮助人。

    今天我们自身不够的时候,你能分出去吗?我发现,我办了一个神学院叫归正学院,到现在几乎没有一个教会,寄一块钱来资助这个学院,但是有一些教会写信,「请你派传道人来,因为你们是神学院,你们训练工人。」很多教会是自私得不得了,但是教会就在台上劝大家不要支持。教会的讲台劝会友不要支持,而教会自私得不得了,我这些都看在眼里。这个神学院已经十多年了,我创立的教会,就用我们的奉献支持这个神学院,我们自己的传道人要去里面教书,没有拿多少钱,辛苦的生活,辛苦的把传道人建立起来,盼望以后我们的教会成为一个榜样。

    我的教会到现在,每一年至少差不多二十五万美金帮助别人,我们有神学院,我们有很多工作要做,而我个人没有从我的教会拿一块钱,做我出门布道的飞机票。我要怎样养成靠上帝,又养成我的教会帮助别人,这是真正基督教的精神,怎样遵行出来,怎样实行出来。不是讲道叫人听,自己不必做,不是的!我们一定要把真理行出来。因为你行真理的时候,你得到的喜乐,是不行真理的人没有办法明白的。 「助人之乐」是实践才能明白的,助人之乐不是从理论去明白的。凡是从理论去明白,从学分去增加知识的,这些人都是 academic study,not experimental,不是实践的,不是试验的。

    上帝两次许可人试他,这是全本圣经唯一的,旧约一处,新约一处的例外,什么意思呢? 「你不可试探耶和华,你不可试探上帝,因为上帝不被试探,上帝也不试探人」(参:申命记:6 章16 节;马太福音:4 章3 节;路加福音4 章12节;雅各书 1 章 13 节)但是上帝在旧约说「你试试我」,在新约说「你试试我」一共两次,旧约的「试」是什么呢? 「你把十分之一给我,以此试试我,会不会把天窗开起来,丰丰富富给你」(参:玛拉基书:3 章10 节),这是神许可人试他,旧约唯一的一次。新约唯一的一次,是说「你要试那灵是从上帝来的,或者是世界上谬妄的灵」(参:约翰壹书:4 章1 节)。所以灵恩派不要人试他的灵,「你就接受好了,不要不信。」我告诉你,这是违背圣经的,因为上帝说「你要试,是真的灵或者不是真的灵,是不是信基督道成肉身来的。」你不可以客气,你不可以惧怕,因为神吩咐你要试。在新约里面唯一许可人试上帝的,就是「你试那个灵是不是上帝来的,如果是,你接受。」可以试的,因为圣经讲的。旧约里面唯一的一次试,你以十分之一来试试看。

    感谢上帝!当教会照着神的原则,做应当做的,帮助应当帮助的,像撒勒法的寡妇,一样的。神说「妳供养以利亚。」当她供养以利亚,结局是什么呢?她就真正因为供养别人,才能养大孩子,否则的话,那一天就是她最后一餐,那一天就是她最后的晚餐,那一天就是她进坟墓以前,最后一次的吃饭。但是因为帮助别人,而使自己能维持下去的这个例子,是那真正实践,真正顺从上帝旨意的人。这种人享受的不是快乐,不像有钱人赚钱的快乐。赚钱只能快乐,但是帮助人能喜乐。大家说「赚钱只能快乐,帮助人才能喜乐。」当你有所牺牲,有所分享,有所付出,有所给予的时候,你的喜乐不是快乐可以相比的。

    一个女子什么时候做女子做得最满足呢?就是当她养大她的孩子的时候。当孩子从她的身上得喂养,从她的生命中间,挤出她的精神来培养孩子的时候。爱与被爱要平衡,而一个女人只有领受爱,但是她没有付出她的爱,来把孩子养大的时候,她生命中间最大的满足还没有达到。只有当你帮助人,帮助人成功,帮助人追求,帮助人领受,自己有所付出的时候,你才有真正的喜乐。这是除了因信产生望跟爱的喜乐之外,因为你对神领受的分与人,帮助人得到的喜乐。

    最后一样,基督徒还有一种最奇妙的喜乐,就是「为义受逼迫」而有的喜乐。 「为义受逼迫」是一种很痛苦的经验,但是为义受逼迫,耶稣基督说「你们应当欢喜快乐」(参:马太福音:5 章12 节)。受逼迫的人,有什么喜乐可言呢?逼迫是一个感受,逼迫是一个经历,但是为义受逼迫是背后的原因。这样呢,你就因为你有一个正确的,合理的,神心意中间所喜悦的那些原因产生喜乐,而这个喜乐就超越了你的肉身受逼迫,你在地上受人毁谤,你在你的环境中间被人诋毁,被人侮辱,被人轻看,被人藐视,被人糟蹋的那个经历,更超越的一个地位。

    感谢上帝!我每次把这个分开得很清楚,我在痛苦中间因为罪,或者是因为罚?如果我因为罚的痛苦而难过的话,那我这个难过,跟动物的哀哭,是一样没有价值的。一只狗你打断它的腿,它会大哭,因为它痛。一个人受苦的时候你会大哭,因为你痛。你这种痛苦跟动物受苦的哀哭,是同等地位的,同等价值的。为什么呢?因为这背后没有别的原因,来支持你的心灵,来使你的心灵可以超越肉身,心灵没有超越肉身,你的信仰就没有发挥力量,而你信仰真正发挥力量,是因为你在信仰中间,因为真理的缘故,你胜过了自然律。

    这些因真理胜过自然律的例子,圣经里面多得不得了。今天同样受害,有的人受害是因为报应,有的人受害是因为无辜,而无辜受害的人,他的痛苦跟因害人而受报应的人的痛苦,从物质的理论,从唯物的观点来看,是差不多一样的。但是无辜受害的人,他会从良心的深处,因为没有害过人而受害,有一种的平安在里面。那些害过人而受害,受报应的人,在受报应的时候,有因为害过人的遗迹,在他内心的深处,使他更没有价值的,享受痛苦的时候,更卑贱的对待自己。

    亲爱的弟兄姐妹们,所以我们不要单单为了经历肉身的感受,而决定我们在地上存在的意义。如果我肉身受苦,我就感到没有意义,那我是因为肉身而定意义的。但是我受苦的原因是为什么?要从那里思想,从那里思考,从那里省察自己,而重新建立你的盼望。所以这样,基督教伟大的力量,不是在我们顺利的环境中间表现出来。基督教伟大的力量,是我们的信仰受折磨的时候,我们的盼望受人切断的时候,我们的灵性受轻看的时候,我们在神面前的地位被人藐视的时候,那个时候才表现出来。

    这样呢,苦难是增加我们里面灵性强大的速度,苦难是增强我们对神的依靠,跟我们对神的信仰。苦难是增加我们在神的应许里面,所已经建立起来的盼望,苦难是使我们更回头,抱住我们的上帝,对 他说「主啊,我这时刻需要你,你是应许我的上帝,你是拯救我的上帝,难道你把我丢弃了吗?」

    那时候你要听见他说,「我永不丢弃你,我永不撇下你,我以笑脸帮助你。今天临到你身上的一切的痛苦,都是我要成全在你身上所定的旨意,必定要行的步骤,必定要给的训练,必定要给你,直到成全的过段中间的这个手段,我一定要这样做,这样呢,你才能成全。」

    所以,如果我们是为了苦难而痛哭,我们跟动物没有分别,我们跟外邦人没有分别。但是我们是为了「为义而受苦难」的话,义的价值,就使我们心灵就超越了肉身受苦的经验。所以这个超越就是灵性的得胜,这个超越就是我们长进的步骤,这个超越就是神要我们达到的得胜,感谢上帝!为义受逼迫的人有福了,你们应当欢喜快乐。

    我已经对你们讲过了几次了,基督教的「苦难神学」里面,我们的苦难有很多不同的来源。我们的苦难有因为自己的罪,而受到的神的审判、管教、刑罚、或者人给我们的报应。我们的苦难可能是因为别人的罪临到我们,而我们没有犯错,所以就无辜受害。我们的苦难有可能,是因为这世界亚当犯罪以后大地受咒诅,天灾人祸殃及我们。我们的苦难有可能是神特别的磨炼,为了把我们磨成更完美,更成熟的基督徒的灵性所一定要经过的。我们的苦难有可能是从撒旦的攻击,它要动摇我们的信心,如同麦子被筛一样的,使我们动摇。但耶稣基督说,「我已经为你祷告,使你不至于跌倒。」阿们?

    「彼得啊,你回头以后,不但你没有跌倒,你还要坚固你的弟兄」(参:路加福音:22 章32 节),所以耶稣基督在革命性的言论中间,这是一个大题目,你们可以自己回去写这篇文章,基督革命性的言论,然后你就从旧约的观念到新约观念的改变的中间,是哪一种观念的改变是受基督刺激的,你就找出来。这是很大的功课。我给我的神学院学生定这个题目,叫他们做功课的时候,很少人做到我满意的。但有一些人真的想出来了,想出耶稣所讲的话是旧约里面没有,新约里面不可没有的,而旧约中间不是那样的,到新约的时候,完全改变过来,是根据他的话,这个叫做「revolution speech of Jesus Christ. 」

    耶稣基督革命性的言论,耶稣革命性的言语中间,有那些的内容,其中有些就是对受苦与上帝的存在,上帝的恩典之间的关系的整个革命性的言论。在旧约里面,你保护我就是使我真正得着平安。所以沙得拉、米煞、亚伯尼歌,在七倍的火焰中间没有被烧死,这表示神的能力。 「你爱我,就使我不被狮子吞吃」,所以但以理被丢在狮子坑中的时候,他完全平安度过,这是旧约的保护,旧约的赐福,旧约的照顾。

    而新约呢?不是,基督徒被丢在狮子坑里面,就让狮子吃掉了。基督徒被浇了满身的油,被点火,变成王宫罗马帝国的夜灯,这个他们没有办法逃脱,就这样活活烧死了。所以旧约的上帝,新约变成怎样的上帝?旧约的照顾,新约为什么没有了?在旧约里面所应许的,为什么新约里面没有兑现呢?这样呢,旧约的人信上帝一定更坚固,因为他们受逼迫的时候,神是拯救他们的,新约的时候呢?上帝的信仰是可以动摇的,因为基督徒受苦的时候,我们的主没有照顾他们。所以,这样,他们旧约的信仰是真的,我们新约的信仰是假的,今天的教会没有看见这是一大进步。

    我再告诉你,旧约,「一年三次到耶路撒冷」(参:出埃及记:23章14, 17 节;34 章23 节)。新约,「不在这山上,不在这里,用心灵诚实敬拜上帝」(参:约翰福音:4 章21 节)。这是一大进步。耶稣的这句话是革命性的。旧约,「耶和华怎么保护你,他照顾你,如同照顾眼中的瞳仁」(参:申命记:32 章10 节; 诗篇:17篇8 节;箴言:7 章2 节)新约,耶稣基督说,「那能杀害你的身体,不能杀害你的灵魂的,你不要怕他」(参:马太福音:10 章28节;路加福音:12 章4 节),这是革命性的话语。

    那你们还没有做作业以前,我已经把几个漏题目给你们知道了。这是the revolution speech of Jesus Christ,who change the concepts totally from the idea of​the Old Testament to the new concepts in the New Testament.所以新约跟旧约很多不同的地方,而这些犹太人,顽梗不化,他们没有办法接受,耶稣基督也不愿意让他们在这种观念中间,可以继续存在。所以耶稣基督说,「新的布,不能补在旧衣服的上面。新的酒不能倒入旧的瓶子里面」(参:马太福音:9 章17 节;马可福音:2 章22 节;路加福音:5 章38 节)为什么呢?这是一个革命性的,一个新的方向,一个新的约,一个新的观念,一个新的神的引导。感谢上帝!

    这样呢,你看见了耶稣基督在新约中间所预备的,是完全不一样。所以他这里讲了一句话,「为义受逼迫的人是有福的,你们应当欢喜快乐。」今天的灵恩派完全开倒车,又在一个礼拜堂上面开一个祷告山,「有一个山要在那里祷告」。约翰福音第四章已经完全脱离了地方性的敬拜,脱离了地方性的祷告,现在又把它拉回去。在旧约里面有亲自照顾,你平安才叫做上帝的权能,新约里面个个赴汤蹈火,个个被杀死,但他们的灵魂不被杀死,这样的信仰是坚固的。现在又来了,「主啊,给我平安,给我顺利,给我发财,给我健康,给我成功。」丰富神学,成功神学,是真正的大复兴吗?是进步吗?这是开倒车!

    刚才廖明发长老跟我们吃饭的时候,我问他说,现在马来西亚一些卫理公会怎么样?他这一次到长老会,后来他去布道,有一个会长,不是会友,对他讲一句话,「我本来是普通的基督徒,后来相信一场大病,圣灵医治我,现在走灵恩的路线。那么,你看,这个会长,是做了几十年的牧师,他看见所谓「圣灵的工作」是「医病」才叫做圣灵的工作。这就是第三波,温约翰(John Wimber 1943-1997) 的观念,他们所谓的 power ministry,power evangelism,什么叫做权能布道,权能事奉。是把圣经的「能力论」,从广泛的悔改,归向主的这个大能,局限到身体医病得到的大能,这是开倒车!

    耶稣基督说,「只等圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力」(参:使徒行传:1 章8 节)。做什么? 「从耶路撒冷,犹太全地,到撒玛利亚,直到地极」,做什么?医病赶鬼,是不是这样?不是!是「作我的见证」。所以这个能力是见证的能力,这个能力是福音的能力。现在我们认为,「啊,那个不重要,现在病得医治这个才叫做能力。」这个是开倒车!你有没有看到呢?当你没有看到,你以为啊,「我亲身经历圣灵的能力。」那你从前做传道几十年传福音人信主,那不是圣灵的能力吗?现在病得医治才是圣灵的能力。

    所以,今天教会有很多领袖已经开始模糊到,麻痹到,「开倒车」还不知道。耶稣基督多辛苦,才告诉他们,不是在这山,不是在那山,你要用心灵和诚实敬拜上帝,「因为上帝是个灵」(参:约翰福音:4章24 节),脱离了,自由了,开了。现在反回来,「要在这个山上祷告,要在那个山上祷告,才是叫做「祷告山」」,这是开倒车。耶稣基督对他们「说,你们现在就是无家可归,流离失所,整个是家破人亡,不要紧,因为你们信仰是什么?那能杀你的身体,不能杀你的灵魂的,你不要怕他。」

    现在倒过来,主给我平安,给我顺利,给我发财,给我丰富,给我健康,是开倒车。你看见,主耶稣说,圣灵的能力降下来,你为福音做见证传到地极,那个能力不管了,现在有那样的能力不够了,主你能医我的病,你使我得到顺利,这个才叫做能力,这个都是开倒车。而今天为什么这种开倒车的教会,新的思想得到这么多人的支持呢?因为许多外面的人,他们不能看见福音的奥秘,不能明白上帝道里面的真理的精髓在哪里,他们只能照着世界上的宗教,世界上的需要,来定什么叫做宗教的价值。结果呢,市场经济哲学,market orientation philosophy 就变成讲台的转移,你听懂这句话吗?
 

    为了适合这一大群人,讲道就讲成这种,才会有人来听。那这样呢?上帝的道迎合人,或者督促人,使人悔改归向上帝呢?是叫上帝迎合罪人,或是叫罪人归回上帝,我们一定要做选择。你说为了量,上帝啊,你就妥协吧!人需要的是这个,那种货物很难卖嘛!这种比较容易卖,大家需要便宜的,那么你就卖这个好了。福音就变成物质论的,福音就变成身体论的,福音就变成成功的神学了。用这样的办法人才会涌入,所以这种教会越复兴,就在里面越多人不明白真理。你懂吗?

    越多人越复兴,越多会友,就越多人没有机会听见真正的福音,没有机会听见真正的道。所以,耶稣基督说「你们受逼迫的时候,你们要欢喜快乐,因为天国是你们的。」然后这种为义受逼迫的喜乐,有两个大原因:第一、你们将来的赏赐是大的。第二、你们以前的先知也曾经受逼迫。

    所以当一个基督徒受苦的时候,他为什么还有喜乐呢?基督徒受逼迫的时候,为什么有喜乐呢?因为他马上把现在的苦难,跟「他是为义」的这种苦难的原因连在一起,再加上永恒性的延伸,就把过去的先知,跟未来的奖赏连在今天的喜乐中间。这种的把整个宇宙,时间的,空间的,原因的,看不见的,整个结连在一起的信仰,是他喜乐的原因。感谢上帝!

    当我们受苦的时候,为什么喜乐呢?因为不是我是唯一,或者第一个受苦的,请你注意下面的话。当基督徒受苦的时候,魔鬼的工作就是告诉你,「你是第一个受苦的,你是唯一受苦的,没有人比你更苦,所以你就一直苦下去吧!」这个是魔鬼的心理学,所以我告诉你,每次我受苦的时候,我马上说「撒旦退去!我不是第一个受苦的,我不是唯一受苦的。比我受这种苦更多的人,从历史上都有,以后还有,我不过是不足介意的领受一些简单的至暂至轻的苦楚」。保罗用词是非常谨慎的,「把我们现在这种至暂至轻的苦楚,比起将来极重无比,存到永远的荣耀,就不足介意了。」(参:哥林多后书:4章17 节)你看他是怎么样比的吗?他不是说「我现在极重无比,极苦的重担,比起将来不知道有没有的快乐。」至暂至轻,极重无比,你看到了吗?你看他怎么比呢?今天为什么你受苦爬不起来?因为你把你的苦加重,不是因为本来很重。你把你的苦「重化」,不是「圣化」。你把你的苦想像成重得不得了,然后看来看去,没有人比你更苦的,你连受苦都要第一名才甘愿啊?你要冠军排名啊?你以为你最苦啊?我告诉你,比起别人受过的苦,你受的苦算不得什么。

    保罗了受了那么多苦,假弟兄的苦,假使徒的苦,假师傅的苦,盗贼的苦,海洋的苦,陆地的苦,被打,被鞭,两次,每次四十下少了一下。保罗受了这么多的苦,他说,「至暂至轻的」。我们真的很难明白,他的灵性为什么好到那个地步。这么多,这么大,这么重的苦。罗马人鞭打,你从《基督受难记》知道是什么事。保罗两次,每次四十下,所以保罗也遍体麟伤,当他们看到他「死了」,把他拉到城外。我告诉你,不要说死了拉,活的拉就死了。把活人这样拉就头破血流,拉到什么?那个时候的路是石头路,所以拉过去的时候,每一块尖石头就破到全身破。但后来怎么样,他没有死,他说什么,「至暂至轻」的苦。

    今天我们有一点点的苦就骂上帝,有一点点人家讲你,你就受不了了,有一点点为基督受难,你就怨天尤人了。保罗呢?受了这么多的苦他说什么?至暂至轻的苦。我们以后到天上去,不要忘记找保罗,跟他谈几天几夜,「你从前怎么会这么讲的?保罗我很害羞,我看到你。」他会告诉你,你看,从前鞭伤在这里,现在在哪里,我几条,几条,多少长,然后加起来,然后,结果呢?所以他的苦加起来,你把他写写写....,写几千面以后,后来发现他们盖印。保罗说,「我承认这些苦是至暂至轻的。」你羞辱吗?然后比起将来极重无比,存到永远的荣耀,就算不得什么,不必介意了,不必计较了,不必再讲了,不必骂上帝,不必怪别人,至暂至轻。

    主耶稣说,「为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。你们要欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的,这是未来,因为过去的先知也受过苦,是历史,从历史到未来,从过去到将来新天新地,连成一线的时候,那是永恒。用永恒看,现在受的苦是暂时的,是微小的,这是至暂至轻的苦。感谢上帝!

    这样呢,我们在逼迫中间就有喜乐。为什么逼迫中间有喜乐?今天为什么这么多人说「我被拣选受逼迫呢?一定有理由。为什么很多人没有苦难,是我有苦难?」我现在对你讲你还不懂,因为你没有什么苦嘛!对不对。

    我如果今天在大陆对那些曾经被关过,曾经被苦待过,被抄家,被放进劳改营的那些人讲的话,他一定更明白。我看过的见证,曾经有一个人,一百二十多天没有吃饭,传道人。你有没有十二天没有吃饭过?十二个钟头都没有。我们不懂,但是耶稣讲了那些话以后,以后耶稣自己受苦,以后保罗也受苦,以后耶稣的门徒每一个都死,为主的道而殉难,每一个都死,都是苦。他们懂,他们经历了,他们实实在在明白所讲的话是什么。 「为义受逼迫的,应当欢喜快乐。」「你们有说不出来,满有荣光的大喜乐,因为信他,没有看见他,却因为爱他,就有说不出来,满有荣光的大喜乐。」

    喜乐有「荣光」,这怎么解释?有的人喜乐,你看见他的喜乐很肤浅的,有的人嘻皮笑脸很邪恶,有的人笑得很幼稚的,有的人笑得很可怜,很可耻的。有的人讲笑话,都是讲得很肮脏的东西的笑话。每一次讲你都想呕吐了,所以你要懂得怎么样分辨人家的笑,懂吗?你不懂得分辨别人的笑,你就「见笑」了,我是讲福建话的见笑。

    但是当你分辨喜乐的时候,有一种喜乐是满有荣光的。我告诉你,圣经有一次,我不告诉你在哪里,彼得讲过这句,你去找。 「受逼迫患难的时候,上帝的灵在他身上」(参:彼得前书:4 章14 节)所以被圣灵充满的时候,在那里你看见,为主受苦而表现的喜乐,是圣灵充满真正的记号。

    圣灵充满不是倒在地上乱滚,从来没有这样的事情,这不是基督教的道理。今天有很多人乱来,班尼辛(Benny Hinn) 是出卖基督教的人,虽然他的人数多少,多少人报名都要去听他,我不管,因为这不是圣经嘛!这不是基督教的东西,我为什么要听他的?你为什么要听他的?但是圣经告诉我们,有一些的喜乐是怎样呢?在大患难中间的时候,你看见耶和华的灵降在他身上,因为他在大患难的中间,表现的喜乐是满有荣光的大喜乐。

    受逼迫的人,你经历过吗?你愿意吗?你要有这样的心。感谢上帝!所以圣经使徒行传一句话,他们被鞭打得遍体麟伤出来的时候,「他们欢喜快乐,因为配为这个名受逼迫」(参:使徒行传:5 章14 节)。配为耶稣的名受羞辱,所以他们把这个当作是他们的荣耀。

    以后在天上你看见,那些为主受逼迫,受灾难,为义受鞭打的人,他们要继续不断述说在鞭打中间,什么样的喜乐使他们胜过,然后他们身上所有的刀痕的痕迹,都是他们的荣耀,都是他们的赞美,都是他们归荣耀给上帝的记号,为什么? ---- 为义受逼迫的人有福了。愿上帝把这样的喜乐充满我,这就是圣灵所结的果子,不是快乐,而是喜乐。我们低头祷告。

    有哪一个人你说「主啊,我感谢你,你用这些的话,再一次提醒我,给我在地上愿意过一个如同在天上的生活。求主的能力,求主的爱充满我。有这样的人,求主给你更大的力量,能够照着神的心意来生活,请你把手举起来,有哪一个人?感谢上帝!感谢上帝!感谢上帝!」我们站起来祷告:
 

第四讲 - 顺天意而有的喜乐,服神主权而有的喜乐 & 得胜之乐,分享之乐

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