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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第七十课 - 祝福和问安

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经文:来十三:20 - 25

主旨:

结束信息之前,“牧者”在祝福里给在患难逼迫,手已下垂,脚又发酸,快要倒下的会众,打了一针强心剂。他说:

一、上帝是赐平安的上帝。

二、上帝是那凭永约之血使群羊的大牧人,我主耶稣从死里复活的上帝;强调耶稣的“大祭司”、“大牧人”和“主”的职分和称谓。

他祈愿上帝“在各样善事上成全会众,叫他们遵行他的旨意;又借着耶稣基督在他们心里行他所喜悦的事。”

1。来十三:20 - 21  “20但愿赐平安的上帝,就是那凭永约之血使群羊的大牧人,我主耶稣从死里复活的上帝,21在各样善事上成全你们,叫你们遵行他的旨意;又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们!”

《新译本》:20愿赐平安的上帝,就是那凭着永约的血,把群羊的大牧人我们的主耶稣,从死人中领出来的那一位,21在一切善事上成全你们,好使你们遵行他的旨意;又藉着耶稣基督在我们里面,行他所喜悦的事。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们。“

KJV:20 Now the God of peace, that brought again from the dead our Lord Jesus, that great shepherd of the sheep, through the blood of the everlasting covenant, 21 Make you perfect in every good work to do his will, working in you that which is wellpleasing in his sight, through Jesus Christ; to whom be glory for ever and ever. Amen.


原文:



不用我说,大家一看就知道,这是“牧者”给会众的祝祷/祝福。在新约的书信里,我们都在信尾看到写信者给收信者的祝祷/祝福,如:

罗十五:13,33,十六:20  但愿使人有盼望的上帝,因信将诸般的喜乐平安充满你们的心,使你们借着圣灵的能力大有盼望。。。愿赐平安的上帝常和你们众人同在。阿们!。。。赐平安的上帝,快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在!

林前十六:23,24  愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在!我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们!

林后十三:14  愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在!

加六:18  弟兄们,愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。

弗六:23,24  愿平安﹑仁爱﹑信心,从父上帝和主耶稣基督,归与弟兄们。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人,都蒙恩惠。

腓四:23  愿主耶稣基督的恩常在你们心里。

西四:18  愿恩惠常与你们同在。

帖前五:23,28  愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。。。愿我主耶稣基督的恩常与你们同在。

帖后二:16-17,三:16,18  但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝,安慰你们的心,并且在一切善行善言上坚固你们。。。愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在!。。愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在。

提前六:21  愿恩惠常与你们同在。

提后四:22  愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在。

多三:15  愿恩惠常与你们众人同在。

门25  愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们。

彼前五:10,11,14  那赐诸般恩典的上帝曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。愿权能归给他,直到永永远远。阿们!。。。愿平安归与你们凡在基督里的人。

彼后三:愿荣耀归给他,从今直到永远。阿们。

犹24,25  那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝,愿荣耀、威严、能力、权柄,因我们的主耶稣基督归与他,从万古以前,并现今,直到永永远远。阿们。

启二十二:21  愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿门!

基督教的这种祝福是延续希伯来人的祝福习俗,如以撒给雅各的祝福,在创二十七:27-29 “。。。他父亲一闻他衣服上的香气,就给他祝福说:‘我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿上帝赐你天上的甘露、地上的肥土,并许多五谷新酒。愿多民事奉你,多国跪拜你;愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅;为你祝福的,愿他蒙福。’”亚伦给众民的祝福,民六:22-27 “。。你告诉亚伦和他儿子说:‘你们要这样为以色列人祝福说:愿耶和华赐福给你,保护你。愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。'他们要如此奉我的名为以色列人祝福,我也要赐福给他们。”主耶稣给门徒的祝福,路二十四:50-51 “耶稣领他们到伯大尼的对面,就举手给他们祝福。正祝福的时候,他就离开他们,被带到天上去了。”在今天的崇拜聚会,祝福常被视为礼拜结束时的遣散仪式,但其实是上帝恩惠的宣吿,由他的仆人根据圣经的权柄,祝福每一位忠心的信徒。每一位基督徒通过此行动,相信圣父的恩惠、圣子的爱、圣灵的契通,永与他们同在 (参:《证主圣经百科全书》)

在以上列出的祝福里,最常用的是简单的一句话:“愿我主耶稣基督的恩()常在你们心里。”或“愿恩惠()常与你们众人同在。”

什么是“恩惠”(英文 Grace,原文 charis)?在新约时代,当时通行的问安语本来是 chairein,也就是“您好吗?”基督教把这个字“基督化”,在祝福的时候祈愿教会的信徒从上帝那里得到恩惠,也就是一切的好处。这是上帝向不配的人白白的赐予,是一切基督徒存在的基础。恩惠像一个导管,连带把从上帝来的许多福倾倒在人的身上。所以在使徒们的祝福语上,他们加上了“平安”、“仁爱”、“信心”。。特别是“平安”(英文 Peace,原文 eirene),如弗一:2 “愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们!”平安与希伯来文的 shalom(wholeness) 同义,是上帝救赎行动的结果,是人被接纳的福境。所以,恩惠是源头,平安是结果,两样都只有上帝才能供给。对那个世代的信徒,饱受患难和逼迫,能有一刻身、心、灵的平安简直是千金难求。人的平安分为三种,人与自己之间的平安;人与人之间的平安和人与上帝之间的平安。三种之中,以人与上帝之间的平安最重要,是最先要解决。人与上帝之间没有平安是因为人犯罪的缘故,罪把人与上帝隔绝,正如弗二:1-18 和罗五:1-11 说的:

弗二:1-18

1你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。
2那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
3我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。
4然而上帝既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,
5当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。
6他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,
7要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。
8你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;
9也不是出于行为,免得有人自夸。
10我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。
11所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的,这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
12那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有上帝。
13你们从前远离上帝的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。
14因他使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,
15而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下借着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。
16既在十字架上灭了冤仇,便借这十字架使两下归为一体,与上帝和好了,
17并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。
18因为我们两下借着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。

罗五:1-11

1我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和。
2我们又借着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。
3不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐,
4忍耐生老练,老练生盼望;
5盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
6因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。
7为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的;
8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了。
9现在我们既靠着他的血称义,就更要借着他免去上帝的忿怒。
10因为我们作仇敌的时候,且借着上帝儿子的死得与上帝和好;既已和好,就更要因他的生得救了。
11不但如此,我们既借着我主耶稣基督得与上帝和好,也就借着他以上帝为乐。

我们从前远离上帝的人,是借着耶稣基督的死在十字架上,靠着他的血,得与上帝和好,平息了他的怒气,借着主耶稣以上帝为乐。这样我们与上帝之间才有平安。有了这个平安作为基础,我们与别人之间的关系,我们与自己之间的关系才会和好。所以,圣经一针见血地指出,平安是上帝所赐的,他是赐平安的上帝,如:

罗十五:33  愿赐平安的上帝常和你们众人同在。阿们!

罗十六:20  赐平安的上帝,快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在!

腓四:9  你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行,赐平安的上帝就必与你们同在。

帖前五:23  愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。

帖后三:16  愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在!

来十三:20  但愿赐平安的上帝,就是那凭永约之血使群羊的大牧人,我主耶稣从死里复活的上帝。。


腓四:6-7 “应当一无挂虑(),只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。”  --  “挂虑/忧虑”和“平安”是水火不能相容的。主耶稣告诉我们“不要为生命忧虑()吃什么,喝什么;为身体忧虑穿什么。。。不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。”(太 六:25,34)他还说:“你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。”(太六:32-33)彼前五:7 “你们要将一切的忧虑()卸给上帝,因为他顾念你们。”

《灵命日粮》2014年7月8日有以下这个分享:(作者:Poh Fang Chia)

风雨飘摇


数年前的金融风暴使许多人失去了工作。很不幸,我的姐夫也成了失业人口之一。当时我的姐姐在信中分享了他们的景况,虽然身处于风雨飘摇的环境,许多事情都变幻不定,但他们心中却有平安,因为知道上帝会看顾他们。


的确,信靠耶稣的人可以在变幻无常的环境中享有平安,因为我们能确信天父疼爱祂的儿女,并且关心我们的需要(太六:25-34)。我们可以带着感恩的心将一切需要带到他跟前,相信他会供应且赐下平安(腓四:6-7)。


使徒保罗写道:“上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。”(7节)。其中所说“上帝所赐出人意外的平安”,意味这是一种我们无法解释的平安,但我们却可以在他保守我们的心怀意念时,经历这种平安。


我们的平安源于相信上帝的爱,以及他是掌管万事的主。唯有他能赐下安慰,安抚我们的紧张不安,让我们的心思意念充满盼望,甚至帮助我们在风雨飘摇,动荡不安的困境中,仍能平静安稳,得享平安。

天父,你全知全能,并满有慈爱。

求你帮助我,在一切的不确定中,

因为知道你是谁而能够安息。

谢谢你赐下平安保守我的心。我愿信靠你。

坚心倚赖你的,你必保守他十分平安。(完)

另一个《灵命日粮》已故的作者,Richard W De Haan(President of RBC Ministries,1923-2002)也曾分享(ODB compiled and edited by Tern Gibbs, 2005,published by the J Countryman Division of the Thomas Nelson Book Group, Nashville, Tennessee)说他在某处读过一个寡妇克服忧虑的秘诀。虽然她已经守寡多年,却一手养育了不只亲生的六个孩子,还收养了另十二个。有记者问她在百忙之中,怎样保持如此冷静和泰然自若,她说:“噢,这是合伙关系。”记者追问:“什么合伙关系?”她答:“很久以前,有一天,我对主说:‘我做工,你去忧虑。’自此,我就不再有忧虑了。”这是何等奇妙的合伙关系!如果有神的参与,我们日常的工作和职责将不再成为我们的重担。当我们把“忧虑”卸给神,我们就可从恐惧和焦虑里得释放。当我们让神成为合作的伙伴,我们薄弱的力量将获得神大力地支持。当我们愿意遵照他的话行,我们就可以告诉他自己的需要,且信靠他的帮助。我们就让神去忧虑吧。

主耶稣说:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不象世人所赐的;你们心里不要忧愁,也不要胆怯。。。我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约十四:27,十六:33)这种像使徒们在世上遭受逼迫苦难时,仍然心里有平安,就是“牧者”在祝福里祈愿同样遭受逼迫患难的会众,可以从“赐平安的上帝”所得到的平安。


但愿赐平安的上帝,就是那凭永约之血使群羊的大牧人,我主耶稣从死里复活的上帝。。”  --  对在苦难中的会众,“牧者”在祝福语里不满足于说上帝是赐平安给他们的上帝,他还加上:“就是那凭永约之血使群羊的大牧人,我主耶稣从死里复活的上帝。”这是什么意思呢? 这短短的一句话包括了几个有关主耶稣的重要的字词 -- “永约”、“血”、“群羊的大牧人”、“死里复活”。理由何在?我要这里一一地解释。

上帝不是白白赐平安给人,像外教的人向他们的神祈求平安。我在上文已经说过,平安与希伯来文的 shalom(wholeness)同义,是上帝救赎行动的结果,是人被接纳的福境。所以,恩惠是源头,平安是结果,这个先后的次序非常重要。这位上帝所以是赐平安的上帝,因为他是“那凭永约之血使群羊的大牧人,我主耶稣从死里复活的上帝。”天父上帝在永恒里所预备的救赎计划,是作在圣子耶稣基督的身上,由圣子成全救恩。怎样作在圣子身上呢?透过媒介“永约之血”。

一、“永约之血”(the blood of the everlasting covenant),原文有三个字 ,从左到右,顺序是 “血”、“约”和“永远”。“牧者”在这篇信息的神学议题部分 -- “耶稣基督是照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”已经详细地解释这三个字。他以对比的方式 -- “永远”和“暂时”对比,“旧约”和“新约”对比,“牛羊之血”和“耶稣的血”对比,强调耶稣基督的大祭司的职分是怎样的更超卓。

第二十八课,“牧者”说耶稣照着麦基洗德的等次为祭司是比照着亚伦等次而立的祭司更超卓! 其中一个原因是,耶稣基督是永远长存的(来七:23 - 25)。

第二十九课,“牧者”说天上的是真帐幕,地上的不过是影儿;耶稣在天上真帐幕里所得的职任比亚伦在地上帐幕的职任更美,更尊贵,所以他能在神与人之间的关系上作一个更好的中间人,是“更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。”(来八:3 - 6)

第三十课,所谓“更美之约”,指的在新约中,我们有一位永远常存,他祭司的职任是长久不更换,他献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下(来十:12);借着他的血,给信主的人开了一条又新又活的路,从幔子经过,得以坦然进入至圣所(来十:19-20),来到施恩座前,“为的是要领受怜悯,得到恩惠,作随时的帮助。”(来四:16)在旧约的所有圣约里,我们是看不到这样的一位中保,一位与我们休戚与共,能体恤我们的软弱,曾凡事受过试探,与我们一样;在上帝面前,替我们祈求,拯救我们到底的大祭司和中保。 在旧约的所有圣约中,亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫。。都不能作为上帝与人之间的中保,即使能够,这些“中保”也不过是暂时的,最重要的还是,他们自己软弱,“自身难保”,怎么能成为别人的中保,作别人的代求者?

第三十一课(来九:1-10), “牧者”从外到内,说明旧约会幕里的物件,礼拜和条例;他说这些是要作“。。现今的一个表样。”“表样”的原文是,即福音书里的比喻,“牧者”一方面以地上摩西的会幕说明现今新约天上的会幕,另一方面则是比较两者,从相同之处点出不同的地方:

相同的是什么?

不管地上摩西的帐幕(说的更准确一点,也包括所罗门的圣殿),还是天上更大更全备的帐幕,都有献祭物和流血。

不同的是什么?

摩西的会幕里,敬拜的条例(连那饮食和诸般洗濯的规矩)都不过是属肉体的条例,不能使敬拜的人在良心上得到完全;进入至圣所到上帝面前有诸多限制,如只有大祭司一年一次,并且带着血为自己和百姓的过错献上。

现今新约天上的会幕则不同,耶稣已经一次献上自己作为赎罪祭,他的血洗净了我们的良心,除去一切的死行,现在我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前。

耶稣基督到来的时候,地上摩西的会幕(还有所罗门的圣殿,希律的圣殿)以及它所代表的一切,都要被新约天上更大更全备的帐幕所取代。

第三十二课(来九:11-28),根据来九:22 节的大原则 -- “若不流血,罪就不得赦免了”,“牧者”说,现在基督已经来了,作了已经实现的美好事物的大祭司。什么是“已经实现的美好事物”呢?

一、会幕的更美好:天上有更大、更全备的帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的;这属灵的殿就是耶稣的身体(约二:19-22)。耶稣怎样经过这个属灵的殿?道成肉身的基督在地上行完上帝的旨意,背负世人的罪,钉在十字架,舍身流血,受死、埋葬、复活、升天,这表示人所拆毁的他身体的殿,三日内又建立起来了,整个过程也代表着耶稣经过那殿,献了一次永远的赎罪祭,满足了上帝公义的要求,就在上帝的右边坐下。

二、所献之血的更美好:与地上摩西帐幕里的祭司/大祭司用山羊和牛犊的血和母牛犊的灰所能成就的相比,耶稣所献之血就更美好了,它所成就的有二:

A。“血”能洗净我们的心,除去我们的死行,使我们事奉永生的上帝;

B。“血”与“约”息息相关,这血是上帝与我们立约的凭据;作为新约的中保,耶稣保证了我们可以得着所应许永远的产业。

第三十三课(来九:11-28),“若不流血,罪就不得赦免了”(来九:22)基督来了,以他的血作了已经实现的美好事物的大祭司(上一课);“如今”他在天堂,为我们显在上帝面前”(来九:24),除掉了罪。“凡靠着他进到上帝面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。”(来七:25)所以,不管当时的犹太裔基督徒,还是历世历代的基督徒,都可以坦然无惧地来到主耶稣基督面前,向他倾心吐意;他听,他安慰,他是我们随时的帮助。“将来”他还要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们,和奖赏他们。

第三十四课(来十:1-10),来十:1 可以作为“牧者”传讲过去三章(第七至九章) -- “基督是照着麦基洗德的等次成为永远的祭司”的结语。“牧者”以预表释经法诠释摩西五经(特别是《出埃及记》和《利未记》),说基督是本体,律法只是本体的影子,不是本体的真像。日复一日,年复一年,祭司虽然在会幕/圣殿常献一样的祭物,却不能“叫那近前来的人得以完全”,所以基督才需要有照着麦基洗德的等次成为永远祭司的职分;这样律法所不能成就的,现在基督作成了!

第三十五课(来十:1-18),“牧者”在第十章总结了过去三章(第七至九章)有关耶稣基督的大祭司职分,他说:

来十:1-10 耶稣基督的道成肉身,来到世上,把自己献上为祭,不是自己一厢情愿的作法,乃是上帝早已安排的计划,记载在大卫的诗篇,四十:6-8。我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。

来十:11-18 按律法的要求献上的祭物所不能成就的,现在耶稣基督献上自己,满足的上帝公义的要求,就使那些成圣的人永远得到完全,不用再为罪献祭了!这也不是“牧者”一厢情愿的说法,乃是有根有据,记载在耶三十一:33-34

“永约之血”强调了耶稣基督的大祭司的职分。对在逼迫患难,四面楚歌中的会众,“牧者”的一声声劝勉言犹在耳,“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”(来四:15-16)“凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。所以,你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来,也要为自己的脚,把道路修直了,使瘸子不至歪脚,反得痊愈。”(来十二:11-13)这样的祝福好比一针强心剂,叫他们起死回生,继续奔跑摆在他们前头的路程。


二、“群羊的大牧人”(great shepherd of the sheep),原文是 。全本圣经里唯有此处如此称呼耶稣基督的。我们对耶稣自称是好牧人的教导一点也不陌生:(约十:1-18)

1“我实实在在地告诉你们:人进羊圈,不从门进去,倒从别处爬进去,那人就是贼,就是强盗。
2从门进去的,才是羊的牧人。
3看门的就给他开门,羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊,把羊领出来。
4既放出自己的羊来,就在前头走,羊也跟着他,因为认得他的声音。
5羊不跟着生人,因为不认得他的声音,必要逃跑。”
6耶稣将这比喻告诉他们,但他们不明白所说的是什么意思。
7所以耶稣又对他们说:“我实实在在地告诉你们:我就是羊的门。
8凡在我以先来的,都是贼,是强盗,羊却不听他们。
9我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。
10盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊(注:或作"人")得生命,并且得的更丰盛。
11我是好牧人,好牧人为羊舍命。
12若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃走;狼抓住羊,赶散了羊群。
13雇工逃走,因他是雇工,并不顾念羊。
14我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我。
15正如父认识我,我也认识父一样,并且我为羊舍命。
16我另外有羊,不是这圈里的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了。
17我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。
18没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来,这是我从我父所受的命令。”

耶稣这样的自称对新约时代或旧约时代的人都是非常熟悉的。一般圣经学者认为这是根据赛六十三:11 “那时,他们(注:原文作"他")想起古时的日子、摩西和他百姓说,将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢?将他的圣灵降在他们中间的在哪里呢?”或诗七十七:20 “你曾借摩西和亚伦的手引导你的百姓,好象羊群一般。”这两处经文的“牧人”指的是摩西和亚伦,他们引领以色列人出埃及,过红海,从海里把他们领上来。现在《希伯来书》的“牧者”是说耶稣是“群羊的大牧人”,他(耶稣)从死里把信他的人领上来。

根据《证主圣经百科全书》,牧羊人的职责是照顾羊群、寻找青草和水源、保护羊群免受野兽侵害(摩三:12),寻回那些迷了路的羊(结三十四:8;太十九:12)。他们每天牧放羊群,在前领路,并在日落前带领羊群返回羊圈(约十:2-4)。有时候,牧羊人会带领羊群走到离家很远的地方,晚上就让羊群躲进山洞或进入一个临时以大卵石筑成的羊圈,他自己则横卧在羊圈的入口。牧羊人需为毎一只羊向羊的主人交代,若有遗失,他要作出赔偿(创三十一:39;出二十二:10-13)。牧羊人不断地照料羊群(结三十四:4、5;太九:36,二十六:31)。与羊群享有一种亲密的关系(撒下十二:3;约十:3、4)。所以,耶稣自称是好牧人,我们是羊群,这种表象包含了重要的意义:好牧人为羊舍命(太十八:10-14;可六:34;约十:11;来十三:20)。牧羊人与羊群的比拟,在诗篇二十三篇、以西结书三十四章和约翰福音第十章丰富地表达了出来。上帝是以色列的牧人(创四十九:24;诗二十三:1,八十:1;赛四十:11)。不忠心的牧人背弃了以色列的时候,上帝便加以干预,并委派他的仆人大卫作忠心的牧人,照管他们(结三十四:11-16、23、24)。

《希伯来书》的“牧者”在祝福词里不只说耶稣是牧人,他还加上“大”牧人,强调他是所有好牧人之首。好牧人是那些“牧者”之前告诉会众“从前引导你们、传神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。。。你们要依从那些引导你们的,且要顺服,因他们为你们的灵魂时刻警醒,好象那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁;若忧愁就与你们无益了。”(来十三:7,17)现在耶稣基督是“大牧人”,他们更加要依从、要顺服他。

对《希伯来书》的会众来说, 他们也许觉得自己就像耶稣说的,“。。因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。”(太九:36)“牧者”的祝福等于说,耶稣来了,他看见流离失所,陷入四面受敌、孤立无援境地的会众,就怜悯他们。他们无须惧怕,只要听他的声音,紧紧跟随大牧人耶稣,坚守主道,忍耐到底,行完了上帝的旨意,就可以得着所应许的,更美长存的基业。(来十:36)


三、“我主耶稣从死里复活”(brought again from the dead our Lord Jesus),原文是 。我们已经看到祝福语中,耶稣“大祭司”的职分和“大牧人”的称谓,对会众有何等重大的意义。现在“牧者”说耶稣是“从死里复活”的“主”,又有什么重大的意义?《腓立比书》二章 6-11节说:

6他本有上帝的形象,不以自己与上帝同等为强夺的,
7反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。
8既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。
9所以上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,
10叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,
11无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父上帝。

死里复活的耶稣被尊称为“主”,是“万主之主”。《使徒行传》记载门徒传讲耶稣从死里复活,见证“上帝已经立他为主,为基督了。。。要作审判活人、死人的主。。上帝且用右手将他高举(注:或作"他就是上帝高举在自己的右边"),叫他作君王、作救主。。”(徒二:36,五:31,十:42)上帝使耶稣从死里复活是印证他是“主”,是“基督”,是“王”。在三者之中,“牧者”只提说“主耶稣”。目的是什么呢?(注:《使徒行传》常用“主耶稣”的尊称;书信里用“主耶稣”的尊称比较少,如林前五:5,十一:23,林后四;14,弗一:15,帖后一:7,门5。一般上多用“主耶稣基督”)这里强调的是耶稣是“主”,会众和我们都是仆人。正如彼前三:22 说:“耶稣已经进入天堂,在上帝的右边,众天使和有权柄的,并有能力的,都服从了他。”连天上的、地上的和地底下的都服从主,更何况会众和我们呢?主耶稣曾对门徒说:“你们谁有仆人耕地或是放羊,从田里回来,就对他说,‘你快来坐下吃饭’呢?岂不对他说,‘你给我预备晚饭,束上带子伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝’吗?仆人照所吩咐的去做,主人还谢谢他吗?这样,你们做完了一切所吩咐的,只当说:‘我们是无用的仆人,所做的本是我们应分做的。’”(路十七:7-10)他把主仆的关系说的清清楚楚。对当时的犹太裔基督徒来说,他们怎么可以因为受患难逼迫,就轻易地想离弃为他们死在十字架上的“主”,弃绝真道,回到犹太教呢?


但愿赐平安的上帝,就是那凭永约之血使群羊的大牧人,我主耶稣从死里复活的上帝。。” --  经过以上的分析,可见“牧者”为苦难中的会众,向这一位上帝祈福是多么用心良苦。
 

。。在各样善事上成全你们,叫你们遵行他的旨意;又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。” --  这是祝福的内容,包括了两件事:

一、“在各样善事上成全你们,叫你们遵行他的旨意。。”(《新译本》:在一切善事上成全你们,好使你们遵行他的旨意;KJV:Make you perfect in every good work to do his will;F F Bruce translation: fit you to do his will in everything that is good)

信耶稣不是上天堂那么简单。信耶稣的人也是行善的人。但信耶稣和行善有先后的次序:“信”在先,“行”在后。在“信”之前当然也可“行善”,但在上帝的眼中,这样的“行善”不是“善”。何以见得?因为上帝说:“都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有!”(罗三:12)这不是说在信耶稣之前,不可行善,绝对不是!也不是说周济孤儿、寡妇、穷人,救灾捐款等事。。不是行善,绝对不是!这是从救赎的角度来看。在审判的日子,当人来到上帝面前,不能把这些善事作为义行,放在天平的一边,以为这样可以把自己提升到天堂。圣经说的是,信主的人一定要行善,因为这是上帝的旨意,是上帝所喜悦(来十三:16),是“上帝所预备叫我们行的”(弗二:10,提后二:21,三:17),是为基督做的。

我把一些有关行善的经文列在这里供大家参考:
 

太十二:12  人比羊何等贵重呢!所以,在安息日做善事是可以的。

太十九:16-17  有一个人来见耶稣说:“夫子(注:有古卷作"良善的夫子"),我该做什么善事才能得永生?”耶稣对他说:“你为什么以善事问我呢?只有一位是善的(注:有古卷作"你为什么称我是良善的?除了神以外,没有一个良善的")。你若要进入永生,就当遵守诫命。”

徒十:38  上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为上帝与他同在。

罗二:7  凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们;

罗三:12  都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有!

林后九:8  上帝能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。

加四:18  在善事上常用热心待人,原是好的,却不单我与你们同在的时候才这样。

加六:9-10  我们行善,不可丧志;若不灰心,到了时候就要收成。所以,有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。

弗二:10  我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。

弗六:8  因为晓得各人所行的善事,不论是为奴的、是自主的,都必按所行的,得主的赏赐。

西一:10  好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道上帝;

帖后三:13  弟兄们,你们行善不可丧志。

提前五:10  又有行善的名声,就如养育儿女,接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样善事。

提前六:18  又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人(注:"供给"或作"体贴")。。

提后二:21  人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。

提后三:17  叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事。

多三:1,8,14  你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。。这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明,使那些已信神的人留心做正经事业(注:或作"留心行善")。这都是美事,并且与人有益。。。并且我们的人要学习正经事业(注:或作"要学习行善"),预备所需用的,免得不结果子。

门6  愿你与人所同有的信心显出功效,使人知道你们各样善事都是为基督做的。

来十:24  又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。

来十三:16  只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是上帝所喜悦的。

雅四:17  人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。

彼前三:11,13  也要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。。。你们若是热心行善,有谁害你们呢﹖

约叁11  亲爱的兄弟啊,不要效法恶,只要效法善。行善的属乎上帝,行恶的未曾见过上帝。

“在各样善事成全你们。。”  --  “成全”的原文是 ,英文是 make complete。这是“牧者”给会众的祝福,祈愿上帝帮助他们在各样善事上,都按着上帝的旨意做得完全,荣耀上帝。这里的用法跟彼前五:10 的祝福一样,“那赐诸般恩典的上帝曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。”


二、“借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。。”(《新译本》:藉着耶稣基督在我们里面,行他所喜悦的事;KJV:working in you that which is wellpleasing in his sight, through Jesus Christ;F F Bruce translation:as he brings to pass in us whatever gives him pleasure, through Jesus Christ)

除了应该做的“善事”,“牧者”也祝福他们行出其它主耶稣所喜悦的一切事。对基督徒来说,千万不要因为自己所做的事,抢夺了上帝的荣耀。“牧者”说,我们所做的一切事,都是“借着耶稣基督”在我们心里行出来的。保罗在腓二:13 也是这样说:“因为你们立志行事,都是上帝在你们心里运行,为要成就他的美意。”使徒彼得和约翰行神迹医治生来瘸腿的人后说:“我们因信他的名,他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心,叫这人在你们众人面前全然好了。”(徒三:16)

什么是“他(主)所喜悦的事”?对耶稣来说,这不是问题,因为他说:“那差我来的,是与我同在;他没有撇下我独自在这里,因为我常做他所喜悦的事。”(约八:29)但对我们来说,这是一个大难题,所以圣经说:“总要察验何为主所喜悦的事。”(弗五:10)我们祷告是否得着,问题也在这里,“并且我们一切所求的,就从他得着,因为我们遵守他的命令,行他所喜悦的事。”(约壹三:22) 主喜悦的事肯定也是合乎他旨意的事。新约告诉我们一些主喜悦的事,如:

西三:20  你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。

罗十二:1-2  所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为 上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。

罗十四:18  在这几样上服事基督的,就为上帝所喜悦,又为人所称许。

来十二:28  所以,我们既得了不能震动的国,就当感恩,照上帝所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉上帝。

来十一:6  人非有信,就不能得上帝的喜悦;因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。

提后二;15  你当竭力在上帝面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。

帖前四:1  弟兄们,我还有话说:我们靠着主耶稣求你们、劝你们,你们既然受了我们的教训,知道该怎样行,可以讨上帝的喜悦,就要照你们现在所行的,更加勉励。

西一:10  好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道上帝;

林后五:9  所以,无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦。

林前七:32  我愿你们无所挂虑。没有娶妻的,是为主的事挂虑,想怎样叫主喜悦;


还有什么是合乎主的旨意,是主喜悦的事呢?我留给大家来回答。


愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们!” --  原文是 ,在耶稣基督()之前。有学者认为这里的荣耀是归给耶稣基督(如提后四:18,彼后三:18),但也有学者认为荣耀是归给第二十节开头的上帝,因为上帝()是句子的主词,而且十五节已经清楚说明,我们是“。。靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给上帝,这就是那承认主名之人咀唇的果子。”我也认同 后者这样的说法。书信里的荣耀颂(Doxology)都加上“直到永永远远”,如腓四:20,提前一:17,提后四:18,彼前四:11,所以后来的“荣耀颂”也有此短语。


2。来十三:22 - 25  “22弟兄们,我略略写信给你们,望你们听我劝勉的话。23你们该知道,我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来,我必同他去见你们。24请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。25愿恩惠常与你们众人同在。阿们。”

《新译本》:22弟兄们,我劝你们耐心接受我这劝勉的话,因为我只是简略地写给你们。23你们要知道,我们的弟兄提摩太已经释放了;如果他来得早,我就跟他一起去看你们。24请问候所有领导你们的人和所有圣徒。从意大利来的人也问候你们。25愿恩惠与你们众人同在。

KJV:22 And I beseech you, brethren, suffer the word of exhortation: for I have written a letter unto you in few words. 23 Know ye that our brother Timothy is set at liberty; with whom, if he come shortly, I will see you. 24 Salute all them that have the rule over you, and all the saints. They of Italy salute you. 25 Grace be with you all. Amen.


如果这是讲台的信息,“牧者”当然不会这样说。但也有可能,他把这篇讲台信息的“文字记录”传送至别的地方,加插了这段问安的句子。

“弟兄们,我略略写信给你们,望你们听我劝勉的话。”  --  这封书信/这篇信息是“牧者”给收信人/会众“劝勉的话”。《和合本》的翻译“望你们听。。”表达的很婉转。《新译本》作“耐心接受”比较接近原文的意思。英文作 suffer 或 put up。文法是现在命令式(imperative),应当听,要耐心领受。

“你们该知道,我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来,我必同他去见你们。”  --  这位“提摩太”是保罗的助手提摩太吗?如果是,提摩太什么时候被关在监牢,什么时候释放?圣经学者有不同的解释。我在这里就不作任何猜测,反正对我们诠释这篇信息没有什么帮助。

“请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。” --  英文是 Salute all them that have the rule over you, and all the saints. 按圣经学者 F F Bruce 的翻译是 Greet all your guides, and all (God's)holy people。“引导你们的”是来十三:7,17 说的人(“从前引导你们、传上帝之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。。。你们要依从那些引导你们的,且要顺服,因他们为你们的灵魂时刻警醒,好象那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁;若忧愁就与你们无益了。”)“众圣徒”指的可能是其他教会的人。“从意大利来的人也问你们安” --  RSV 作“Those who come from Italy send you greetings.” 表示“牧者”是在意大利以外,代表来自意大利的朋友向在意大利的会众问安。原文的意思不很清楚,所以 NEB 的翻译是  Greetings to you from our Italian friends!这是模棱两可的翻译!


“愿恩惠常与你们众人同在。阿们。” --  这是另一个祝福,保罗也用在多三:15 “同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在。”可以用在书信之前,或书信之后。我在上文已经说了,在新约时代,基督教把当时希腊通行的问安,如 (英文 rejoice, hail, farewell)“基督化”,改为“恩惠”()这个字。在祝福的时候祈愿教会的信徒从上帝那里得到恩惠,也就是一切的好处。


3。小结:(来十三:20 - 25)

结束信息之前,“牧者”在祝福里给在患难逼迫,手已下垂,脚又发酸,快要倒下的会众,打了一针强心剂。他说:

一、上帝是赐平安的上帝。

二、上帝是那凭永约之血使群羊的大牧人,我主耶稣从死里复活的上帝;强调耶稣的“大祭司”、“大牧人”和“主”的职分和称谓。

他祈愿上帝“在各样善事上成全会众,叫他们遵行他的旨意;又借着耶稣基督在他们心里行他所喜悦的事。”


感谢主,从2012年八月初开始,经过了 26个月,我们终于把《希伯来书》查考完毕。保罗说:“我靠着那加给我力量的,凡事都能做。”(腓四:13)愿一切荣耀归给主和父上帝。阿门!


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